畲 族 祖 图 研 究Word下载.docx
- 文档编号:19212397
- 上传时间:2023-01-04
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:118.99KB
畲 族 祖 图 研 究Word下载.docx
《畲 族 祖 图 研 究Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《畲 族 祖 图 研 究Word下载.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
祖图盛于清,流传于民国至今,乾(隆)嘉(庆)之治是祖图绘制的鼎盛时期,乾隆十六年六月初一上谕:
“我朝统一区宇,内外苗夷,输诚向化,其衣冠状貌,各有不同。
著沿边各督抚,于所属苗、徭、黎、僮以及外夷番众,仿其服饰,绘画送军机处汇齐呈览,以昭王令之盛”。
⑧《四库提要·
地理类》载:
《清职贡图》“乾隆十六年奉敕撰,告成于乾隆二十三年”。
收有三百余种的分图系说,“每图各绘其男女之状及部长属众衣冠之别,凡性情习俗,服食好尚罔不具载”。
当然,畲族也不例外。
《长汀县志》:
畲民“楚粤为盛,吾闽有之,然不甚蕃,三五七而已,庚子,陈大丞檄县绘图以进”。
《古田县志》也载:
“乾隆十七年,督抚绘畲民图册以进奉,朱批‘知道了’。
兹以其俗顿异,故附载及之”。
⑤对畲族祖图的绘制起了推波助澜的作用。
早期祖图如何具体绘成,不得而知,但清、民国的祖图多由与畲村毗邻的汉族民间画师描绘,福建省连江、罗源两县载明汉族画师有林上宾、郑思轩、高严灿、周御吾、孙先生等,宁德南山和漈头村的四幅祖图也是汉人画的。
请人画图需要大量的资金,连江总洋祖图称道:
先人法罕“终身不妻,祗以瓠公为念,遂于清初,一身鼎力,筵师绘图,乃愿毕业,而族众见其意图孝思,故□象以遗后世范也。
迨至乾隆叁拾玖年秋八月,裔孙行传,睹其图,一二间突破,遂睦族议举请师重绘”。
重绘祖图是全村畲民的公益事业,多是“鸠集损题”,由族人共同出资完成,如法罕一人筹资修图,实为罕见。
广西徭族曾用楮木皮缮写《评皇券牒》,也用竹简抄写过《过出榜》,澳大利亚土著民族将图腾简化纹样,绘于数英尺的木片上,代表图腾动物及其神话传说。
由原始图腾图画发展而来的早期祖图,也有用树皮、竹木片描绘的,江西贵溪《重建盘瓠祠铁书》就含有盘瓠王木刻图像七幅,还有人推测“畲族记录图腾传说的绘画,在祭祀之时悬挂在壁上,亦许在原始时代即为绘在穴洞的壁画”。
⑥唐之前,畲族先民聚居于闽粤赣交界区,此地岩刻壁画较多,仅华安就有六处,以汰内村仙字潭崖刻尤为著名,其族属有仙人说、吴族说,也有人认为“非畲族莫属”。
⑦无论此地古代民族为何者,最有资格与之联系的,无疑是福建土著文化的直接传承者——畲族,据说广东輋仔山和福建华安官畲的畲民皆有刻字符号。
盘瓠犬形象出现于崖刻甚多,江苏连云港的崖画,刻有一人后面随着一只似犬非犬的动物,当地人称为“马”,其实非马,仍是獒,即巨犬。
广西花山崖画似犬非犬,似马非马的“獒”,也曾误为“马”。
有人曾简略分析过祖图,现笔者根据家传卷轴式祖图,结合文献和传说,力图更深层次探寻祖图的内涵和意义,明了古代畲族社会状态和仍有的余影。
畲族祖图一般最前几节是三皇五帝,广东潮州雷氏祖图有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盘古氏、神农氏、量天王等五节,笔者家传祖图有:
“盘古圣王开天辟地、伏羲皇帝画八卦、龙马负图、神农皇帝尝百草知苦味甘咸,鲁司务(师傅)始造架屋,有熊氏始制衣服”五节。
个别祖图还有“遂人氏取木造屋”一节,《高皇歌》开篇载:
“盘古造天到如今”。
与汉族大体相同,说明畲汉两族具有相同的史前认识和观念。
龙犬诞生段,家传祖图分“帝喾高辛,在位七十年,虫顿盘内,虫变麒狗”四节,畲族最初始祖是高辛帝,地位显赫。
祖图和文献记载:
盘瓠“源于大耳婆(皇后、娘娘、宫女)耳中的蚕虫”,为娘娘“夜梦娄金狗降在凡间”惊醒所生。
金狗降世是图腾转世说的再现,图腾民族的轮回观念认为,人与图腾可相互转化,人死转生为图腾,人降生则是图腾投有胎出世,澳大利亚土著民族认为怀孕的直接原因是图腾的投胎,⑧他们认为图腾祖先到处流浪,在各地留下“小孩的胚胎”,女人、特别是已婚的年轻的女人接近或经过此地,“小孩的胚胎”一进入她的体内,她就怀孕了。
中世纪基督教神学家认为童贞女玛利亚受胎怀孕间道是耳孔,从耳内挑出蚕虫的耳,代表着图腾祖先长途跋涉到达现世的路途。
澳大利亚土人盛行的“珠灵卜”,是种贮存祖先灵魂的灵牌,“珠灵卡”的同心圆被解释为图腾祖先来到这个世界,并在那里留下氏族子孙的精灵,把曲线解释为祖先进入尘世后的旅行和搜索。
⑨亚利桑那的皮马印第安人有一种螺旋形的沙画图形,是当地土地著居民再现他们的祖先首次进入这个世界时的情形,这一形象还被刻在石墙上,神圣的图腾祖先到现世的道路是曲折的,与盘瓠从曲折如耳的小径来到世上相似,澳洲北部狗部落来世的道路也是呈曲折小径,⑩正因其曲折才带有神圣的性质。
盘瓠的建功立业是祖图较为历史化的故事传说,家传祖图有“麟狗折(接)榜收番,狗王见帝、朝臣接榜,帝御龙狗过海,番王见龙狗收养,番王会饮、谋议造返(反),番王酒醉卧床、头被龙狗咬云,番兵众赶龙狗、星官出现,众官迎(折)接龙狗、进番王头”八节。
番王还称为幽王、房王、戎王、吴将军,都是历史传说化,将畲族历史事件融入盘瓠传说,成为祖图的组成部分。
番王,民间记载多称为吴将军,卫聚贤以为是春秋吴王夫差,徐松石认为是西汉吴楚七国的吴王刘濞,不论如何,都将畲族先民的猎头习俗和历史事件载入史册,檀萃《说蛮》:
客“时节祭之(盘瓠),以桄榔面为吴将军先献之”。
吴将军首级是最有力量、最富智慧和最具魔力的,因桄榔面呈倒圆锥形,酷似头首,故以象征。
邝露《赤雅》也载:
畲客“时节祭之(盘瓠),先献人头一枚,名日吴将军首级,予观祭时,以桄榔面为之,时无罪人,故耳设首”。
此为邝露亲眼所见,当时还存用罪人的头祭祀盘瓠的习俗。
解放前,云南佤族砍人头祭祀,以求丰衣足食。
弗雷泽《金枝》“活人祭谷物”一节,就有猎头以利谷物种植。
江苏连云港的岩画,刻着神圣图像,没有身躯的头颅,长在一株株禾苗上,长长的禾苗根植于泥土里。
⑾畲族先民也有猎头祭祖,祷福禳灾的旧俗,并将猎取吴将军(吴王)的过程载入图册,以示纪念。
接下来的情节是,龙狗咬衔番王头而去,番兵追赶,有的祖图画成:
狗化蛟龙,得星官龙王差河伯六丁甲利神将相助而归。
《淮南子》载人化蛟龙的事:
“九疑之南,陆事寡而水事众,于是人民断发纹身,以象蝼虫”。
高诱注:
“文身断画其体,纳默其中,为蛟龙之状,以入水蛟龙不能害也”。
纹身是原始民族与图腾认同重要方式。
至迟,元代,畲族仍有断发纹面的习俗。
《元经世大典序录》:
“至元二十八年八月,建宁招讨使黄华反,集亡命十余万人,剪发文面,号陀头军,据政和县”。
起义失败后,福建黄华军,“有恒产者为民,无恒产者与妻子编为守城军”。
⑿黄华畲军无疑存有断发文身之俗。
家传祖图“狗王成亲”段,分六节:
l、番王头进高辛帝,帝命第三公主配与龙狗为妻。
2、三十六宫抽出三人假作高辛帝第三女子为妻,龙狗认不是正身,不准而去。
3、辛帝将正女三人,龙狗独认第三女,将口咬住裙边。
4、辛帝命龙狗变化为人,方可成亲。
5、龙狗金钟下变化,娘娘在傍视,辛帝配第三女与狗王为婚。
6、狗王毕婚回家。
公主下嫁是祖图的主要情节,印度尼西亚有狗为公主捡织梭(或织针)而娶公主的传说⒀。
畲族有犬为皇帝治脚疾(或寻找失踪皇女),在柜中变化为人,与公主成亲的故事,中美洲印第安人还有狗在箩筐下变人的神话,人们熟悉的盘瓠传说是咬断敌酋之首而娶公主的事迹。
祖图中还有盘瓠变人,仅头未变的情节,残有狗头是图腾的痕迹,兽头人身像是图腾的象征,为取得图腾的保持,与图腾认同,采取图腾装饰,化妆成图腾的样式,“头未变成人形”,表示狗图腾部落,在头上作图腾的装饰,如贵州苗族“狗耳龙家,……妇人辫发螺髻,上若狗耳,故因以名。
”⒁结发如狗。
澳大利亚土著居民的头部“取图腾皮毛装饰者,间有发见,鸟毛、袋鼠毛,因图腾不同而各异。
非洲的布须曼,……用食肉鸟的头部为冠,又一人戴上乌鸦的头。
……原始民族的集体跳舞者,全扮装模仿图腾外形,头戴上毛、叶、花、羊、角制成的蛇头、袋鼠头、野牛头的帽子”⒂
原始民族对图腾动物敬为神灵,接近图腾,与图腾相类,能有益处,并认为图腾与人相同,图腾价值相当于人的价值,在狗图腾中,狗的价值可以代替人,《魏书》载:
“僚者,盖南蛮之别种,……至于忿怒,父子不相避,手有兵刃者先杀之,若杀其父,走避,求得一狗,以谢其母,母得狗谢,不复嫌恨”。
⒃还用狗图腾身物为装饰,《太平寰宇记》:
夷僚“长则拨去上齿,加狗牙以为华饰”。
⒄畲族男女喜于门齿镶包金牙为美,似凿齿遗风。
,
承接“狗王毕姻回家”后,家传祖图为“接嫁,洞房花烛交杯,高堂大会畅饮”三节,着重描绘喜庆场面。
广东潮州祖图“狗王分天地”节,画面为一个圆形,半白半黑,夫妻立于两旁,即分阴阳,定男女。
“狗王分天地”,是畲族盘瓠传说演进为盘古开天地神话最有力的论据。
众所周知,盘古开天地最早见于徐整《三五历记》,其基础为《述异志》卷上所言:
“吴楚间说,盘古氏夫妻,阴阳之始”。
狗王分天地的狗王夫妻正是盘古氏夫妻,阴阳之始,渐化为开天辟地神,这是根植于吴楚之间南蛮之地的畲族文化,开出的神秘奇葩。
与畲族关系密切的瑶族则视盘王为万物之始,图腾祖先为万物之源,《盘古圣皇榜文券牒》载:
“上古天地不分,世界混沌,乾坤不振,无明阴阳,不分黑暗白昼,是时,勿(忽)生我盘古圣皇,首先出身置世,凿天辟地,置水土,造日月阴阳,制星辰,造立湖海,置立江河。
置万国九州,分制四大部州,置立水源水土,分五行,置金木水火土,东西南北中央,定春夏秋冬,制立四季,二十气(季),政治乾坤,分置甲子,置立人民掌握天下,万世流传。
昔时开天辟地,首君有我盘古圣皇,凿天辟地,先有君身,后有天,功事万古,首置造天星是平王,号称皇祖。
”⒅先有瑶族盘王、畲族狗王分天地,定阴阳,然后出现盘古开天地的神话。
狗王分天地与盘瓠传说中蚕虫化为狗有关,原始初民将开辟以前的宇宙解释为混沌如鸡子、似葫芦(盘瓠),天地不分,阴阳不辨,黑(夜)白(昼)不明,乾坤不振,从葫芦、盘瓠中生长出的龙狗,辟开混沌一团的葫芦世界,分成盘与瓠,有了上天下地,阴阳男女,黑夜白昼。
家传祖图的“赐姓”节的文字说明载:
“辛帝圣旨说姓,一子姓盘原是盘,二子姓蓝原是蓝,三子姓雷原是雷鸣起,又入门女婿姓钟,原是钟鸣起,故作四姓是也”。
盘是正姓,最原始氏族,装盘中,即出于盘瓠氏族;
二子姓蓝装于蓝,取姓蓝,粤东畲族崇信篮大将军;
雷姓起于雷鸣,钟姓源于钟声鸣响,更是氏族始祖的标志。
盘、蓝、雷、钟是四个氏族图腾与旗帜,作为自身的标志,成为各自的姓氏和始祖。
澳大利亚部落分为众多氏族,整个部落奉一种动物为图腾,而每个氏族要有各自的图腾。
印第安人的莫希坎部由狼氏、龟氏和火鸡氏组成,狼氏和龟氏各有四个氏族,火鸡氏有三个氏族:
⒆
1、
狼氏:
狼氏、熊氏、犬氏、负鼠氏
莫希坎部落:
2、
龟氏:
小龟氏、泥龟氏、大龟氏、黄鳗氏
3、
火鸡氏:
火鸡氏、鹤氏、雏鸡氏
如将三子一女出生以前的传说比喻为畲族史前时期,那辛帝赐予神圣的四姓则是形成畲族的关键,四姓图腾的出现标志一个民族的诞生。
畲族的姓氏就象亲属称谓一样,并不是简单的称号,而是对整个民族具有“一种负完全确定异常郑重的相对义务的称呼,这些义务的总称,便构成这些民族的社会制度的实质部分”。
⒇如流行于农村的畲族内婚制习俗,仍然牵涉畲族社会发展问题,不与外族通婚,也限制了畲族婚姻范围,对人口素质的提高也有一定的影响。
“狗王同儿孙往闾山学法升名”节,说明畲族祖图反映了畲族与道教文化有着非常深的关系。
狗王亡葬三节:
“狗王打猎跌故山崖,子孙寻得无踪迹,使显鸦鸣鹊嗓,子孙寻声,报(抱)尸而归;
安灵作功德,超度亡魂;
行丧出葬于广东七贤洞,凤凰山之所”。
江西贵溪县《重建盘瓠祠铁书》:
“(盘)公之骸骨葬在七贤洞石孔中,西南向,吾盘家之祖宗也,……(盘瓠夫妇)生死同葬在会乱稽山七贤洞幽岩石壁处”。
(21)福建省罗源县车溪村《敕书》也称:
盘瓠夫妇“生死曾送会稽山七立洞幽岩石壁处”。
粤东和闽东都称,盘瓠“生不落地,死不落土”。
即出生时,有盘子托着;
打猎死后,尸体被挂在树上。
子孙们就把他的棺木悬空吊到悬崖半空,即悬棺葬。
据说,清代畲族还存“吊棺葬”。
潮州畲族祖坟带有上居崖,下依水的风格,站在祖坟处,视及“上至凤凰山,下至鲫鱼滩”,鲫鱼滩位于韩江下游,站在凤凰山顶的墓葬处,可俯视鲫鱼滩全貌,存临水之势,坟茔背处悬崖边缘,有依崖之态。
千百年来,外来的民族压力,封建王朝的压迫剥削政策,使畲族图腾文化沿着独特的道路发展变迁。
保持民族特性,维护民族完整和独立是畲族生存的首要问题,在畲族社会中有一个突出特点,即畲族的图腾祖先崇拜象一条红线贯穿了整个历史过程,具有区别其他民族的独特意识。
面对外来压力,必须有一个代表民族共同体的旗帜,表明畲族的完整和统一,盘瓠图腾正是全体人民的旗帜,畲族先民也选择盘瓠图腾为旗帜,王守仁称:
畲民起义领袖“收有流传宝印画像,蛊惑群贼,悉归约束”。
(22)这种民族的凝聚力和号召力,正是全民族以盘瓠为始祖、为标志的体现,深植于民族内心的盘瓠传说具有牢固的群众基础,表现为各种各样祭祀活动,祖图是畲族祭祀活动的核心。
解放前,粤东畲族“逢春节、端阳、中元等节日,在公祠中悬挂‘祖公图’,举行隆重祭祀仪式。
”(23)尤其是“每年春节除夕开始,至正月十五元宵节,在公厅(姓氏祠堂)中央挂祖公图(即祖图),各家各户备三牲,红色米饭、香烛等拜祭”。
(24)福建宁德畲族每隔三年,于农历正月十四祭祖,彩旗飘扬,锣鼓喧天,热闹异常。
罗源畲族每年农历七月十五日,有迎接祖图的“迎祖节”。
江西贵溪“每祭祖,则四姓毕集,悬所绘狗头者,即其始祖盘瓠也”。
(25)浙江《龙游县志》:
“畲族最重祭祖,……祭时,则悬其画像,别以绳系木板两端而悬之,置香炉于其上,至夜深人静,始取其红布所储之龙头,罗拜之”。
徐珂《清稗类钞》:
“温处畲客,极重祭祖。
祭坛前,有画幅,长可数丈”。
刘锡蕃《岭表纪蛮》:
“畲族之祖先盘古,家置画像,祀奉甚虔,每届三年,举族为一大祭,与輋祀同”。
顾炎武《天下郡国利病书》:
畲民“各画其像,岁时祀祭”。
据说,祭拜时,先面朝祠堂大门,背向祖图,然后再跪着转身朝祖图拜,祖图成了畲民直接崇拜的对象,祭拜祖图,说明了畲民重视祖先和姓氏,注重传宗接代,祷求祖灵的庇护。
周应枚《畲民诗》:
“九族推尊缘祭祖,一家重是生孩”。
在大分散,小聚居于汉族的汪洋大海中,种繁衍是民族生存的前提,民族文化是民族生存的内容,祭祖将民族文化和种的繁衍紧紧联系在一起了。
畲族祖图祭祀来源于原始图腾祭拜,邝露《赤雅》:
畲客“时节祀之(盘瓠),其乐五谷,其族五方,其衣五彩,是谓五参,奏乐则男左妇右,铙鼓葫芦笙,忽雷响瓠云阳,祭毕,合乐,男女跳跃,击云阳为节,以定婚媾,侧具大木槽,扣槽群号”。
畲族图腾舞蹈越来越少,从个别巫师祭祀仪式中才有寻出稀微残迹,一般祖图都有盘古开天地形象,盘古左手持日,右手持月,宁德畲族祭祖所跳的日月舞,男女四人,每人左右两手各执日(红)月(白)模型,随着民乐的节拍,翩翩起舞,左右穿梭前行,并唱道:
左手拿日太阳现,右手拿月照凡间。
天上日月车车转,十二时辰分手正。
与图腾认同,必然模仿图腾的形态和动作,以期图腾的保佑。
瑶族犬舞“表演者戴犬面具,穿黑衣,俯身奔跳,竞祭狗神”。
(26)拳术源于武舞,象形拳更来于模拟动物的舞蹈,地拳术是福建地方稀有拳种,就模仿狗的各种格斗动作。
在生产生活实践中,人们将犬舞,衍化成独树一帜、别具一格的武术门类,或许与原始畲族图腾有关。
图腾民族的成员达到一定年龄,要举行入社仪式(即成丁礼),才被正式确认为集团的一员。
畲族年满十六岁的男子,也要举行具有成丁礼仪式,俗称“传师”或“学师”。
仪式多在冬季举行,在厅堂中悬挂祖图,神案上立祖杖,置香炉,仪式要三天三夜,学师后,可获得“度法师”称号,有请祖图,做功德,指导学师仪式的权利。
《龙游县志》载:
“畲族最重祭祖,凡曾经祭祖者,得服红色衣,若其子又祭祖,则得服青色衣,其职分之尊卑,一以祭祖次数之多寡为准”。
(27)《建德县志》:
“父已祭祖,子必祭祖,不祭不得为父治丧,已祭祖者,死后必须做功德,不做不得葬”。
(28)经学师者,在别人“学师”仪式或自己死后,所穿特别的红衫,称“赤衫”,儿子又学师,可穿青衣,称“乌兰”,学过师的畲族老人死后,须做功德二天二夜,称“红身”,还有“收阴兵”、“过十殿王行文书”等特殊的仪式,据说,死后会骑马当官,受阎王优待。
没“学师者”称“白身”,不但没“收阴兵”仪式,做功德至多只能一天一夜。
通过祭祖、与图腾祖先阴灵的结合程度决定尊卑身份,借助于祖图和祖杖等法器,沟通人神、天地、阴阳关系,祖图成为向祖先神灵祈福的法宝。
以祭祖为中心的活动,约定俗成了一定道德规范和行为准则,将民族内部的各种关系,以自身的内在逻辑力量排列起来,稳定了畲族社会结构。
明清时,畲族已定居于浙南、闽东,与汉族交错杂居,《建阳县志》载:
“所居在丛菁邃谷,或三、四里或七、八里始见一舍,无比屋而居者”。
(29)全国63万畲族散居于东南五省百多县,福建34万畲族,相对集中的只有十七个畲族乡,分散的畲族联系少,要加强民族感情,只能借助群众共有,大家公认民族文化作为精神支柱,祖图及祭祖仪式成了联络情感的纽带,使畲族有了强烈的认同意识和民族归属感。
解放前,国民党福建省参议员蓝宝田,是古田县富达村人,畲民寻他帮忙,须携带祖图,才得见面,祖图成了民族的代表和象征,成为民族成份的证明,是畲族民族意识和思想感情的集中体现。
畲族文化的生存与祖图的留存相适应,由于祖图是盘瓠传说的精神物化,以群众所熟悉、最易于接受的图画形式表现出来,并与整个祭祖仪式融成一体,具有祖杖、口传、字传、刻传所不能代替的作用,当畲族固有的文化特质依然存在时,即使祖图遭到遗失和烧毁,仍会得到重修,福建省罗源县介洋村、福州北峰党洋村等祖图都是在上世纪八十年代修复或重修的,如果畲族社会结构和信仰发生变易,族谱出现,人们日益重视自己近世祖先,对于全族始祖祭拜观念日趋淡薄,盘瓠传说便遭到非议,祖图价值趋于消失,甚至被人为毁灭,外来文化涵化了原有各种特质,畲族文化逐趋消亡。
古老的祖图只有保存在博物馆的文物陈列室内,才体现了文化的价值,这对于畲族群众是幸,抑或不幸?
对于在全球化过程中面临着民族生存危机的弱小民族而言,难道发展的代价就是民族文化的消失?
如何在社会经济前进的同时保持诸多民族独特的文化特质,如何在世界经济一体化和民族文化特殊性之间保持一种平衡,这些都是当代中国社会,也是地球村民遇到的难题,更是处于边缘处境的少数民族首当其冲问题。
或许这并没有什么是非的问题,而是人们如何选择的问题,而如何选择正是对人类智慧、能力、信心、勇气的最艰巨考验,尤其是现代科学技术无限发展的今天。
注释:
l、王守仁《王文成公全书》卷十,《别录·
奏蔬·
横水桶冈捷音蔬》
2、《天下郡国利病书》,第十六,福建《防闽山寇议》
3、《清职贡图》序
4、邓光瀛《长汀县志》,民国二十九年修
5、余钟英《古田县志》卷二一,民国二十九年修,
6、凌纯声《畲族图腾文化的研究》
7、万里云《仙字潭摩崖石刻的族属、年代和,,内容》,载《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》,中央民族大学出版社,1990年
8、托卡列夫,托尔斯托夫《澳大利亚和大洋洲各族人民》,276页,三联书店,1980年。
朱狄《原始文化研究》,第337页,三联书店,1988年
9、10、朱狄《原始文化研究》,第340页
1l、连云港市博物馆《连云港将军崖岩画遗迹调查》,《文物》,1981年,第七期
12、《元史》,卷十三《世祖本纪》
13、[台湾]李炯才《印尼一一神话与现实》,教育出版社,1979年
14、15、岑家梧《图腾艺术史》,学林出版社,1980年
16、魏收《魏书》,卷一0一
17、转引龚维英《原始崇拜纲要》,第311页,中国民间文艺出版社
18、《广西瑶族社会历史调查》第八册,第22页
19、《马克思恩格斯全集》,第四十五卷,第425页,人民出版社,1985年
20、恩格斯《家庭、私有制和国家和起源》,载《马克思恩格斯选集》,第四卷,第24页,人民出版社
21、《畲族社会历史调查》,第256页,福建人民出版社,1986年
22、同1
23、同21第231页
24、同上,第267页
25、黄联钰《贵溪县志》,卷十四,杂类轶事
26、王思民《瑶族民间舞蹈与宗教浅析》.载《舞蹈艺术》1991年,第二辑
27、余绍宋《龙游县志》,民国十四年版,卷二,《地理志·
风俗》
28、王韧《建德县志》,卷三,《风俗志》
29、江远青、江远涵《建阳县志》,清道光十二年
[此帖子已被盘瓠后在2005-2-1418:
00:
27编辑过]
回首页
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 畲 族 祖 图 研 究.docx
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)