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即用来证明论点的正确性、可行性的依据。
议论文中的论据可以分为两大类。
一类是选用有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等充当,成为事实论据;
一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、原理、定律等,称为事理论据。
论证:
指的是用论据证明论点的过程和方法。
阅读议论文,还要理解文中的论证。
一方面,要分析论证过程,分析论点跟论据之间的逻辑联系;
另一方面要分析论证的方法,研究论证的技巧。
论证的方法可以分两大类:
直接论证和间接论证。
直接论证的方法主要有:
例证法、引证法、对比法、因果论证;
间接论证的方法主要有:
喻证法、类比法、归谬法等。
直接反驳的方法有:
反驳论点发、反驳论据法、反驳论证法;
间接反驳的方法有:
反证法、归真法。
论证结构的思路是沿着逻辑思维的过程展开的。
段落与段落之间有清晰的逻辑关系。
有的是并列关系,有的是递进关系,有的是纵横结合的逻辑关系。
学术论文的特点:
由于学术论文不是针对一件事来写的,也不像短论那样由于篇幅短小,视野比较狭窄,切入的角度相对集中,它论证的广度和深度都相对要大些,事物之间的关系要复杂些,事理的抽象程度要高一些,文字要深奥些,论点和论据之间的联系没有那么直接,思维的跨度较大,需要你细心地去寻找才能发现前后的有机联系。
但是学术论文的观点必须是可靠的,论证必须是充分的能够经得起证伪的,所以它的论据要充分,论据之间不能自相矛盾且能互补,也就是说它的内在逻辑非常严密,说服力要非常强。
所以它的是论述文阅读训练的首选。
论述类文本的解读要领:
解读论述类文本首先要找出作者的观点,明白中心论点、分论点各是什么,其次作者想要证明什么;
他是怎样论证的,用了哪些论据,运用了什么方法;
再次文章的论点与论据之间是怎样联系的,有没有节外生枝,有没有跳脱,论证过程拐了几道弯,哪些地方是起连接或过渡作用的,是否每一段、每一句话都是归属,都能纳入到文章的整体论证中去。
【各题型答题指导】
阅读下面的文章,完成15~17题。
笑的价值
[英]伍尔芙
有一些事物,是在语言之外却又不亚于语言的,笑,便是其中之一。
因为,笑尽管没有言辞,却是除人以外任何动物都发不出来的。
一只狗,躺卧在炉前地毯上,因痛哭而呜咽,或因欢乐而吠叫,我们自会明白它的意思,而不觉有什么怪异之处。
然而,假如它放声大笑呢?
假如,当你走进房间,它不是摇尾吐舌,表示见到你时的欢愉,而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦,显出极度开心的种种神态呢?
那样,你的反应一定是惊惧和恐怖。
笑,似乎主要是而且纯然是属于人的。
笑因何而起,我们几乎莫名其妙,它何时发生,也难以说清。
幽默是顶峰,只有最罕见的才智才能登上塔尖,鸟瞰整个人生的全景。
喜剧则徜徉于大街小巷,反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子,映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。
笑,比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感;
它时时都在提醒着:
我们不过是人,而人,既不会是完美的英雄,也不会是十足的恶棍。
一旦我们忘却了笑,看人看事就会不成比例,失去现实感。
要做到能够嘲笑一个人,你首先必须就他的本来面目来看他。
财富、地位、学识等一切身外之物,都不过是表面的积累,切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。
孩子们往往比成年人更具识人的慧眼,妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。
可见,妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。
这是因为,他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽,他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死,因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。
我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣,那些华而不实的矫饰,世俗因袭的正统,枯燥乏味的虚套,最害怕的就是笑的闪光,它有如闪电,灼得它们干瘪蜷缩起来,露出了光森森的骨骸。
正因为孩子们的笑具有这样的特性,那些自惭虚伪的人才惧怕孩子;
或许也正是由于同样的原因,在以学识见长的行当里,妇女们才遭人白眼相待。
她们之所以危险,是因为她们会嘲笑,就像安徒生童话中那个孩子,当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时,他却直说国王是光着身子的。
我们热衷于参加葬礼,探望病人,远胜于参加婚礼和喜庆;
我们头脑中总摆脱不掉一个老观念,认为眼泪里含有某种美德,而黑色是最相宜的服色。
真的,没有什么比笑更难做到,也没有什么比笑更可贵的了。
15.文章中“笑的价值”包含哪些内容?
请简要概括。
(6分)
16.请简要分析文章第三段的论述层次。
17.文中画线的句子表达了作者怎样的看法?
它对论述“笑的价值”有什么作用?
归纳概括题
归纳概括内容要点的思维步骤是:
先快速弄清全文内容,再读懂各自然段内容;
在正确理解句与句、层与层之间关系的基础上合并归类。
分析概括作者的观点态度的思维步骤是:
从概括性强的句子入手,抓住了概括性强又表达某种看法的句子,就抓住了作者的观点态度;
从文中运用的材料入手,分析材料表达的观点;
从作者的评述入手,找出作文隐含在具体的评述中而未直接说出的观点态度,精要概括。
【例题】15.文章中“笑的价值”包含哪些内容?
答案:
笑可化解惊惧与恐怖从而与动物区别开;
笑可体现人的才智和反映人们身上的瑕疵和怪癖(或本来面目);
笑可帮助人类保持平衡感和现实感以及看事会成比例。
标准答案:
笑可以使人与动物相区别;
笑可以帮助我们保持平衡感;
笑可以揭示人的本来面目。
结构思路题
首先明确文体结构特征,从总体上按常见的论证结构切分文本,如并列、对照、总分、层进等。
分析归纳要有整体意识,从全文出发,整体把握。
然后细读文本,把握段与段之间的结构关系。
辨明重要的文句和词语,如开头领起句、过渡句、文中反复出现的文句,如表明文章上下文内容关系的标志性词语等。
对于一些既无关联词语又无外在形式标志的语句,分析结构时应认真研究各句内容,揣摩它与相邻句子语意的疏密度,彼此语意近,结合紧的便属于同一个层次。
思路题组织答案时一般采用如下格式:
首先……其次……最后……
【例题】16.请简要分析文章第三段的论述层次。
先提出论点——“要做到能够嘲笑一个人,你首先必须就他的本来面目来看他”;
接着论述如何从人的本来面目来看人,一是不要为“表面的积累”蒙蔽,二是要具有孩子的慧眼和妇女的洞察力;
然后进一步从正反两面来论述为什么孩子和妇女的嘲笑具有强大的作用。
首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提;
接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因;
最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。
理解含义题
理解文中重要概念的含义和文中重要句子的含意,一是要联系语境进行深入的挖掘;
二是由其位置看其地位和作用并深入的思考其含义。
理解含义题的思维步骤是:
寻找相关区域,筛选、提取出与本质特征相关的词句,根据题干的要求,整合答案。
答案不要使用问句、省略句,要使用判断句、陈述句。
【例题】17.文中画线的句子表达了作者怎样的看法?
作者的看法:
认为笑比哭更有价值,更具有美德,更具有精神安慰,而哭会掩饰一切,会是虚伪的。
作用:
具有反衬的作用,更加突出笑的可贵,同时升华主题。
人们通常认为悲伤是更可贵的情感,但作者对这一看法持否定态度。
这段话反证了笑更难做到也更可贵。
【练习题】
论诚意
朱自清
诚伪是品性,却又是态度。
从前论人的诚伪,大概就品性而言。
品性一半是生成,一半是教养;
品性的表现出于自然,是整个儿的为人。
说一个人是诚实的君子或诈伪的小人,是就他的行迹总算帐。
君子大概总是君子,小人大概总是小人。
不过一个社会里,这种定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在这两界之间。
所谓浮沉,是说这些人自己不能把握住自己,不免有作伪的时候。
还有一层,这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意,去适应那局势。
这就是态度。
态度不一定反映出品性来,一个诚实的朋友到了不得已的时候,也会撒个谎什么的。
态度出于必要,出于处世的或社交的必要,常人是免不了这种必要的。
这是“世故人情”的一个项目。
有时可以原谅,有时甚至可以容许。
但是一般人用这几个词似乎太严格了一些,照他们的看法,不诚恳无诚意的人就未免太多。
而年轻人看社会上的人和事,除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。
这样用“虚伪”那个词,又似乎太宽泛了一些。
这些跟老先生们开口闭口说“人心不古,世风日下”同样犯了笼统的毛病。
一般人似乎将品性和态度混为一谈。
诚实的品性确是不可多得,但人孰无过,不论那方面,完人或圣贤总是很少的。
人与人、事与事之间各有分际,言行最难得恰如其分。
诚意是少不得的,但是分际不同,无妨斟酌加减点儿。
种种礼数或过场就是从这里来的。
日常生活里所谓客气,也是一种礼数或过场。
有些人觉得客气太拘形迹,不见真心,不是诚恳的态度。
这些人主张率性自然,率性自然未尝不可,但是得看人去。
若是一见生人就如此这般,就有点野了。
即使熟人,毫无节制的率性自然也不成。
夫妇算是熟透了的,有时还得“相敬如宾”,别人可想而知。
总之,在不同的局势下,率性自然可以表示诚意,客气也可以表示诚意,不过诚意的程度不一样罢了。
客气要大方,合身份,不然就是诚意太多;
诚意太多,诚意就太贱了。
看人,请客,送礼,也都是些过场。
有人说这些只是虚伪的俗套,无聊的玩意儿。
但是这些其实也是表示诚意的。
总得心里有这个人,才会去看他,请他,送他礼,这就有诚意了。
至于看望的次数,时间的长短,请作主客或陪客,送礼的情形,只是诚意多少的分别,不是有无的分别。
看人又有回看,请客有回请,送礼有回礼,也只是回答诚意。
古语说得好,“来而不往非礼也”无论古今,人情总是一样的。
有一个人送年礼,转来转去,自己送出去的礼物,有一件竟又回到自己手里。
他觉得虚伪无聊,当作笑谈,笑谈确乎是的,但是诚意还是有的。
人为自己活着,也为别人活着。
在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感。
都得算是诚恳,有诚意。
这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。
西方有句话,“人生是做戏”做戏也无妨,只要有心往好里做就成。
客气等等一定有人觉得是做戏.可是只要为了大家好,这种戏也值得做的、另一方面,诚恳、诚意也未必不是戏。
现在人常说,“我是很有诚意的”,自己标榜自己。
大有卖瓜的说瓜甜的神气,诚实的君子大概不会如此。
不过一般人也已习惯自然,知道这只是为了增加诚意的分量,强调自己的态度,跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。
常人到底是常人,得跟着局势斟酌加减他们的诚意,变化他们的态度.这就不免沾上些戏味。
(有删节)
14.如何理解“客气要大方,合身分,不然就是诚意太多,诚意太多,诚意就太贱了”在文中的含意?
(4分)
15.文章围绕“诚意”展开讨论,请分析文章的思路。
l6.文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”,请找出作者这样说的例证。
17.作者认为“诚伪是品性,却又是态度”,“态度不一定反映出品性来,一个诚实的朋友到了不得已的时候.也会撒个谎什么的”。
结合全文,分析作者持论的思维方式和态度。
汉语文学的新阶级
——第八届“茅盾文学奖”获奖作品综论
陈晓明
2011年夏天,第八届茅盾文学奖落下帷幕,张炜的《你在高原》、刘醒龙的《天行者》、莫言的《蛙》、毕飞宇的《推拿》、刘震云的《一句顶一万句》五部长篇小说摘得桂冠。
本届茅盾文学奖固然有各种经验可以总结,但我以为最为重要的一点,就是评委们能从对中国文学的贡献的角度出发来评判作家的成就和作品的文学价值,这就把茅盾文学奖推到一个历史性的高度,也就是为中国文学立标杆,为往圣传精神,为未来寻道路。
我个人以为,这次评选出的五部作品,基本可以担此重任。
很长时间以来,我们为中国长篇小说的思想性不够深厚而困扰,但我们要什么样的思想性,却并不清晰。
上世纪80年代中国小说的思想性依赖时代精神,90年代才开始以个体为本位展开思想性探究,直至21世纪,中国作家对历史的反思和生命体验的感悟,这才开始有个人的坚实性和深刻性。
如莫言的《蛙》对生命存在的透视,刘震云的《一句顶一万句》对农民的自我醒觉意识的描述,张炜的《你在高原》对50年代人的注视与历史反思,都给人强烈的触动。
自白话文学运动以来,中国现代文学就深受西方的影响,历经五六十年代受前苏联社会主义现实主义创作方法的影响,在80年代则转向借鉴欧美西方现代主义的文学经验。
但90年代以来,中国长篇小说在思想上和表现方法方面,也到传统文学中寻求资源。
获奖作家们在这方面做得颇为突出。
他们的作品已经不再那么鲜明地看到西方文学的直接痕迹,西方与中国传统,都转化为个人更为内在的文学经验,更为自然地融会于小说叙事中。
80年代的长篇小说,因为时代反思性背景的同一化,以及现实主义创作方法的规范化,长篇小说的艺术风格其实是颇为整齐接近的。
90年代的个人化叙事,不只是为思想的非同一性建立起开放的语境,同时为表现方法的多样化提供了可能的空间。
仅就这五部获奖作品来看,张炜的主观化的昂扬叙述与毕飞宇的客观化的冷峻叙述相去甚远;
而同是诡异莫测的叙述,《蛙》的多文本策略与《一句顶一万句》的分岔延异式的叙述大异其趣,但都让人感受到独辟蹊径的高妙。
就是毕飞宇在冷峻中透出的光亮与刘醒龙在苍凉中显现的温馨也是各具韵味。
当然,这五部以及当今汉语长篇小说,无疑还存在这样或那样的缺点不足,例如,长篇小说的艺术构思和叙述的推动机制问题,如何在更为复杂的思想层面反映现实和反思历史,如何更真实更深刻地表现人物性格和命运等等,依然要面对严峻的挑战,要做出艰苦的努力。
从这个角度来说,本届茅奖评奖也为这些不足提供了集中呈现的平台。
1、请简要概括本文的行文思路。
2、作者认为,第八届茅盾文学奖评奖对中国文学的发展有怎样的意义?
3、从第八届茅盾文学奖获奖作品来看,当今汉语长篇小说取得了哪些成就?
请概括回答。
《哈利·
波特》断想
郭佳音
《哈利·
波特》的那种巨大的近乎天然的吸引力和感染力,其实并不来自于玄妙的“魔法”,它们是看得见、摸得着的。
我读过全套书的英文原版,不禁为作者的语言倾倒——它确确实实是写给孩子的,而不是成年人嗲着嗓子发出的哄孩子声——干净,规范,带有一点口语倾向,充满成熟、美丽、浪漫的梦幻色彩;
但成人读起来,也是那么自然,一点不显幼稚。
而同时,故事发生的舞台也非常切近读者们的生活:
一所与尘世隔绝的魔法学校,霍格沃茨。
主人公哈利·
波特在这所学校读书,经历着像任何一个十几岁孩子一样的学校生活,上课、下课、交朋友、谈恋爱,而且其角度非常准确,就像一个真正的学生所书写。
相比较其他奇幻小说而言,格外了不起的是,作者能为“无米之炊”,在资料相对欠缺的条件下几乎独立地创造了一个与真实世界平行的魔法世界。
比如说,魔法师们使用的魔杖是有很详细的规定的,其中有若干个考察参数:
长度、质地、内芯、柔韧度等,如哈利使用的魔杖是十一英寸、冬青木制成、凤凰羽毛杖芯。
当然,对这部作品来说,最为重要的,还是作者那“跟拍”式的想象力。
“跟拍”是电影术语,也就是跟镜头,是拍摄时适应动体的动作,好比在近距离拍摄汽车时,就要采取与驶车的速度相应的移动相机的方式,这会使周围环境的动态更加引人注目。
罗琳的想象力比之于《魔戒》,比之于其他幻想小说,最大的特色和成功之处,就在于“身临其境”,在于以这种“跟拍”式的视角充分表现魔法世界的神奇。
这部作品的万能视角并不是“上帝化”的。
她仿佛与我们一起用新鲜的眼神张望着这神奇、美丽,而有时又充满了悲伤和凶险的魔法世界,由于作者和读者间保持了一致和相对静止,她的描写也就越发生动可感。
她写“三把扫帚”酒吧,读者就仿佛也身处那个温暖、热闹的环境,大口喝着美味的“黄油啤酒”;
她写魔法部,我们也感觉到了庄严、忙碌一如现实世界的政府部门般的氛围;
她写霍格沃茨学校中的“禁林”,让读者们也觉得神秘和一阵阵恐惧。
她并不用“理所当然”来讲述一个陌生的故事,而是用耐心的、逐步的节奏来写作——主人公刚到霍格沃茨上学的时候,他不太了解这个魔法世界(哈利原本生活在没有魔法的现实世界,突然有一天收到魔法学校的录取通知,才藉此迈入新的世界),我们也不太了解;
当他已经熟知这个世界的一切,能够熟练使用各种魔法的时候,我们亦对一切习以为常。
这种想象力极富感染力,同时又是细腻的、没有进攻性和强迫性的。
4、文章第二段是如何论述《哈利波特》的吸引力和感染力是“看得见、摸得着”的?
5、文章第三段为什么说“这种想象力极富感染力,同时又是细腻的、没有进攻性和强迫性的”呢?
6、文中的两处例证分别表现了《哈利波特》一书的什么特点?
两处举例有什么不同?
【检测题】
再谈面子
艾思奇
既会讲面子,必然也会丢脸。
猴子戴上了花花绿绿的面具,在咚咚锵锵的锣鼓声中耍戏,的确是得意非凡。
一旦戏毕了,锣鼓声停止了,就仍旧要露出一副毛脸来。
这可以叫做五分钟的英雄美人,一辈子的禽兽。
表里不一致的把戏,在观众面前,迟早总要被揭穿。
不是货真价实的英雄美人,不能对人民永远遮住那凶恶、丑陋、其实也很寒伧的面孔。
希特勒曾挂过一块英雄脸,说要为欧洲,以至于为人类防止什么什么主义的灾害,现在丢脸了,谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。
其下场也很凄惨,竟至消息不明。
清朝的慈禧太后,专制主义的老妖精,曾戴上了美人脸来欺骗人民,说就要实行宪政,开放民主了,但人民都知道那是装门面的假招牌,所以不久之后,就来了辛亥革命,让她连她的面具一同完蛋!
人民欢迎的是真正的英雄。
真正的英雄,说起来也不神秘,就是能忠实地为人民谋利益,于是自然而然地有人民拥护。
劳动英雄之被称为英雄,是因为他们的努力不但发展了自己,也对周围的群众有了很大的好处。
这些好处都深深刻记在群众的心中,化为高度爱戴的热忱,劳动英雄的威信,就是建立在这种真挚的群众感情之上的。
这比钢铁坚固百倍,永远不会垮台。
这样来说,为寡头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类,在劳动英雄面前,就会显得渺小极了,小到简直不能相比!
要辨别英雄美人的真和假,最好的方法,就是打一盆水来,看他肯不肯“洗脸”。
挂上去的英雄脸壳和涂脂抹粉的美,越洗必然越丑陋不堪,如果是冒牌货,你立刻就可以欣赏到他那一副“恐水病”的神情。
就为着这原因,专制独裁者才要仇视言论自由。
真正的英雄美人,脸上的光彩,全是本来健康血液的表现,不同于只有外表的泥菩萨,一洗之后,恰恰可以把污浊的空气中所染上来的某些尘土涤净,光彩就会更焕发起来。
因此,真正的人民英雄,应不怕“天天洗脸”,不怕被指出缺点,不怕自我批评。
目前参议会和劳动英雄会上之所以能展开批评讨论,就因为来参加的是真正的人民代表和人民英雄。
对于他们,既没有装上去的面子,也就没有丢脸的问题。
怕批评,怕丢脸,喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人,在我们中间,也还不是没有。
谁有这样的情形,谁就需要警惕一下:
因为有了这样的毛病,虽然并不表示就是猴子,但也可能是进化不够,在身上遗留了某些猴性。
不除掉这样的猴性残遗,就难于保持我们血液完全健康,难于发扬我们脸上真正的光彩。
(选自1944年12月16日延安《解放日报》,有删节)
1、请简要概括本文的论述思路。
2、画线句子中的“猴子英雄”指什么样的人?
“某些猴性”的含义是什么?
3、第4段中画线内容在论述上有什么特点?
我看文化热
王小波
我们已经有了好几次文化热:
第一次好像是在八五年,我正在海外留学,有朋友告诉我说,国内正在热着。
到八八年我回国时,又赶上了第二次热。
这两年又来了一次文化批评热,又名“人文精神的讨论”。
看来文化热这种现象,和流行性感冒有某种近似之处。
前两次热还有点正经,起码介绍了些国外社会科学的成果,最近这次很不行,主要是在发些牢骚:
说社会对人文知识分子的态度不端正,知识分子自己也不端正;
夫子曰,君子喻于义,小人喻于利,我们要向君子看齐——可能还说了些别的。
但我以为,以上所述,就是文化批评热中多数议论的要点。
在文化批评热里王朔被人臭骂,正如《水浒传》里郓城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落:
你这厮若识得子弟门庭时,狗头上生角!
文化就是这种子弟门庭,决不容痞子插足。
如此看来,文化是一种以自我为中心的价值观,还有点党同伐异的意思;
但我不愿把别人想得太坏,所以就说,这次热的文化,乃是一种操守,要求大家洁身自好,不要受物欲的玷污。
我们文化人就如唐僧,俗世的物欲就如一个母蝎子精,我们可不要受她的勾引,和那个妖女睡觉,丧了元阳,走了真精,此后不再是童男子,不配前往西天礼佛——这样胡扯下去,别人就会不承认我是文化人,取消我讨论文化问题的权利。
我想要说的是,像这样热下去,我就要不知道文化是什么了。
我知道一种文化的定义是这样的:
文化是一个社会里精神财富的积累,通过物质媒介(书籍、艺术品等等)传诸后世或向周围传播。
根据这种观点,文化是创造性劳动的成果。
现在正热着的观点却说,文化是种操守,是端正的态度,属伦理学范畴。
我也不便说哪种观点更对。
但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”,我倒知道一个例子:
文艺复兴。
这虽是个历史时期,但现在还看得见、摸得着。
为此我们可以前往佛罗伦萨,那里满街都是文艺复兴时期的建筑,这种建筑是种人文的成果。
佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆,走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦,前无古人。
由于这些人文的成果,才可以说有人文精神。
倘若没有这些成果,佛罗伦萨的人空口说白话道:
“我们这里有过一种人文精神”,别人不但不信,还要说他们是骗子。
总而言之,所谓人文精神,应当是对某个时期全部人文成果的概括。
现在可以回过头去看看,为什么在中国,一说到文化,人们就往伦理道德方面去理解。
我以为这是种历史的误会。
众所周知,中国文化的最大成就,乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。
这当然是种了不得的大成果,如其不然,别人也不会承认有我们这种文化。
很不幸的是,这又造成了一种误会,以为文化即伦理道德,根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误。
不管怎么说,只有这么一种成果,文化显得单薄乏味。
打个比方来说,文化好比是蔬菜,伦理道德是胡萝卜。
说胡萝卜是蔬菜没错,说蔬菜是胡萝卜就有点不对头——这次文化热正说到这个地步,下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子,让我们彻底没菜吃。
所以,我希望别再热了。
4、作者批判的观点是什么?
他针锋
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