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在修持活动方面，道书还有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。

净明祖师许旌阳许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。

相传著有《灵剑子》等道教经典。

据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。

许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。

闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。

后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳，又称许真君。

许逊祖籍汝南（今河南许昌），其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。

他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。

二十岁举为孝廉，屡荐不就。

二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。

三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。

直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。

有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。

当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。

那时旌阳传唱一首民谣：

“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。

”盛赞许逊的功德。

邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。

许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。

太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。

启程时，送者蔽野；

有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；

有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。

他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。

东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。

其宗旨为“净明忠孝”。

传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。

东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。

后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。

据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。

其中五人为许逊的家族或姻亲。

他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区，岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。

豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。

道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。

西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。

据《孝道吴许二真君传》载：

每当许逊升遐之日，“四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。

邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。

”宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。

大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。

政和二年（1112），遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。

后又仿西京崇福宫规制，在

洪州西山改建玉隆万寿宫。

建筑宏伟壮观，为宋代著名道观。

南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。

”宋代民间对许逊的信仰已很盛行。

“每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗。

”据传每年仲秋“净月”，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘骑，肩摩于路。

因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。

三洞宗师陆修静陆修静（公元406～477），南朝刘宋时著名道士。

吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯的后裔。

自少修习儒学，对大易象数、河洛等也有研究，博览强识。

又性喜道术，精研玉书。

长大后，好方外游，遗弃妻子，入山修道。

初隐居云梦山，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，足迹南至九嶷、罗浮山，西达青城、峨嵋山等，声名远播。

泰始七年（公元471），陆修静将长期收集的道教典籍整理校刊，编定为道教最早的道经总目《三洞经书目录》。

并改造天师道，经他清整后的天师道世称“南天师道”。

元徽五年（公元477）羽化于健康（今江苏南京），其弟子奉葬于庐山，谥为“简寂先生”，北宋徽宗封为丹元真人。

南朝宋元嘉三十年（公元453年），陆修静市药至京师健康，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。

时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。

后避太初之乱南游，大明五年（公元461）至庐山建立道观，隐居修道。

宋明帝太始三年（公元467年），他应诏再赴建康，明帝于北郊天印山筑崇虚馆以居之，（“崇虚馆”是已知最早的封建政府为道士修建的道馆。

）在此期间，他“大开法门，深弘奥典，朝野注意，道俗归心，道教之兴，于斯为盛。

”

陆修静曾亲自为明帝建三元露斋（一说为涂炭斋），祈请治病。

后废帝元徽二年（474）桂阳王刘休范叛乱。

暴骨蔽野，陆“悉具棺木，收而葬之”。

陆修静对南方一带天师道的改造略晚于北方的寇谦之。

他的思想与著述、也即是对道教的贡献主要表现为：

整顿改造道教组织、收集整理道教经典、建立完善斋醮仪式。

首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。

他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；

道民受箓之后，有功者才能升迁。

从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。

其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。

强调“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。

第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；

口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；

心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。

用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。

”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。

并撰述一系列斋戒仪范之书。

他汲取儒家的封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。

第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。

他早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；

西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。

元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。

泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。

相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。

于是他“总括三洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。

据云，陆修静共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。

针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵宝派的发展。

陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。

陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。

刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。

另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。

《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。

《通志·

诸子类·

道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。

在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

茅山宗师陶弘景陶弘景（456年～536年），字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。

中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，晚号华阳隐居，卒谥贞白先生。

南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。

自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生十五岁著《寻山志》。

二十岁被引为诸王侍读，後拜左卫殿中将军。

三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。

梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。

陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。

梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。

他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。

工草隶行书尤妙。

对历算、地理、医药等都有一定研究。

曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。

另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等等。

他的文章《答谢中书书》中的《山川之美》已被收入初中6年级课本。

陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学的贡献为最大﹐这又和炼丹有关。

陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:

“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。

强烧之﹐紫青烟起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如朴硝﹐云是真消石也。

”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。

陶弘景这一记载﹐是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

陶弘景曾长期从事练丹实验。

梁武帝送给他黄金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黄等原料﹐让他炼丹。

他在炼丹过程中掌握了许多化学知识﹐例如﹕汞可与某些金属形成汞齐﹐汞齐可以镀物。

指出水银“能消化金﹑银成泥﹐人以镀物是也”。

胡粉（碱式碳酸铅）和黄丹（四氧化三铅）不是天然产物﹐而是由铅制得。

指出﹕胡粉是“化铅所作”﹔黄丹是“熬铅所作”。

陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。

其中关于医药学的有《本草经集注》七卷，《补阙肘後百一方》三卷，《梦书》一卷，《效验施用药方》五卷，《服食草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服气导引》一卷，《养性延命录》二卷，《人间却灾患法》一卷，《集药诀》一卷等。

其中绝大多数均已散失。

弘景为人，《梁书·

处士传》称：

“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。

又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。

曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。

大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。

先生学问渊博，著述丰富，今列于后：

《学苑》一百卷，《孝经》、《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，《老子内外集》四卷，《玉匮记》三卷，《三国志赞述》一卷，《抱朴子注》二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记》三卷，并造《西域图》一张，《帝王年历》五卷，《续临川康王世说》二卷，《太公孙吴书略注》二卷，《员仪集要》三卷，《七曜新旧术数》二卷，《风雨水旱饥疫占要》一卷，《算术艺术杂事》一卷，《卜筮略要》一卷，《灵奇秘奥》一卷，《举百事吉凶历》一卷，《登真隐诀》二十四卷，《真诰》十卷，《合丹药诸法式节度》一卷，《本草经注》七卷，《肘后百一方》三卷，《梦书》一卷，《效验施用方》五卷，《集金丹药白方》一卷，《服云母诸石方》一卷，《服食草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《消除三尸诸要法》一卷，《服气导引》一卷，《人间却灾患法》一卷。

另据唐李延寿《南史》：

“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的《辅行诀脏腑用药法要》，当是其中的一部。

是现今为止，唯一记载《汤液经法》内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。

他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。

能书善画，通琴棋医术。

书法工于草隶，其画清真。

书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。

纯阳祖师吕洞宾吕岩（一作嵒）为五代宋初著名道士。

世传“八仙”之一。

号纯阳子。

一说名洞宾，一说字洞宾。

其里籍、生卒年均不详。

较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。

全真道创立后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。

全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。

相传吕祖诞辰为农历四月十四日。

道教多于此日设斋醮以志纪念。

他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。

至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。

此外尚有颇多传说，纷纭不一。

比较可信是《国史》的记载：

吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。

“年百余岁，而状貌如婴儿。

世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。

好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。

有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。

吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。

据传，唐僖宗广明元年（880年），吕祖遇到崔公，崔公授《入药镜》，吕祖即知修行性命，不差毫发。

后在湘潭、岳阳、湖北一带游历度人。

又据《吕祖本传》，吕祖得钟离之道以后，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。

初游江淮，即以灵剑除长蛟之害。

后奉天帝之命，居荆山洞府。

年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。

自是隐显变化不一，惟其誓愿宏大，是以浮尘浊世，行化度人，传说众多。

北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。

民间信仰吕洞宾者甚盛。

宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。

托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。

“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。

尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。

世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。

实有三剑：

一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。

世有传吾之神，不若传吾之法；

传吾之法，不若传吾之行。

何以故？

为人若反是，虽握手接武，终不成道”。

元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。

因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。

自著《九真玉书》一卷（《宋史·

艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。

《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。

其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；

诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；

单行本《沁园春丹词》有数家注本。

《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。

《吕祖志·

艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。

《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。

《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为历代依托或扶乩降笔。

后人辑为《吕祖全书》。

药王真人孙思邈孙思邈（生卒年不详）西魏时代出生，传说生于541年卒于682年，是个百岁老人孙思邈的年龄现今有六种说法：

最小的101岁，第二种说法是120岁，第三种说法是131岁，第四种说法是141岁，第五种说法是165岁，甚至还有168岁的说法。

为唐代著名道士，医药学家。

被人称为“药王”。

京兆华原（今陕西耀县）人。

幼聪颖好学。

自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。

及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。

年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。

北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。

及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。

隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。

隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。

唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。

显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。

翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。

咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。

上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。

永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。

孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”。

每天能背诵上千字的文章，到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”。

但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。

隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。

唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：

“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！

像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？

”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。

高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。

孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。

孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。

他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。

而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1

卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》1卷等。

扶宗立教杜光庭杜光庭（850——933）唐末五代道士，道教学者。

字圣宾（又作宾圣），号东瀛子。

处州缙云（今属浙江）人。

少习儒学，博通经、子。

唐咸通（860一874年）年间应九经（儒家的九种经典）试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。

唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。

中和元年（881年），随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。

王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。

王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。

晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。

杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。

他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。

他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。

他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。

又主张“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的传播和发展。

其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《太上黄箓斋仪》、《墉城集仙录》等二十余种。

他兼通医理，尝著《玉函经》（一名《广成先生玉函经》）。

书后有崔嘉彦之《注广成先生玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。

此书乃脉学专著。

另为《了证歌》，已佚。

杜光庭写过两首著名的宝塔诗《纪道德》和《怀古今》，堪称代表作。

他是我国著名的哲学家、思想家、道教集大成者，是‘学海千寻、辞林万叶、扶宗立教、天下第一’的道门领袖。

唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。

他是著名的文学家。

在《全唐诗》中有诗一卷，特别是他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位，曾得到鲁迅先生的高度肯定。

当代武侠小说大师金庸考证认为，他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖；

他还是医学家、书法家。

他所著的脉学著作《玉函经》、《了证歌》等都很受历世医家推崇，对我国中医脉学的发展和普及发挥了巨大的作用。

《宣和书谱·

卷五》说：

杜光庭“喜自录所为诗文，而字皆楷书，人争得之。

虽不可以拟羲（王羲之）、献（王献之），而迈往绝人，亦非世俗所能到也”，可见其楷书之精。

他还擅长武术技击，四川青城武术中的仙鹤拳、白鹤单刀、六合双刀，为杜光庭等所初创并留传至今。

神霄祖师王文卿王文卿（公元1093--1153），为北宋末南宋初著名道士，神霄派创始人，字予道（一说述道），号冲和子，建昌南丰（今江西南丰）人。

自幼慕道，能诗善文，有山水之志，及长，遇异人传道法，得风雷术。

宋高宗廿三年（公元1153）八月二十三日，飞升于南丰县许旌阳曾炼丹之堂。

宋徽宗先后敕号为“冲虚妙道先生”

“冲虚通妙先生”。

元代，加号为“冲虚通妙真人”，