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睡眼迷离兴高采烈严峻
忐忑不安擅自
《卜居》译文
屈原已被放逐(被动句),三年不能够再次见到楚怀王。
他对国家竭尽智慧(通假字)和忠诚,却被谗言(被动句)遮蔽和阻隔。
他心中烦闷思虑紊乱,不知道何去何从。
于是他去拜见太卜郑詹尹,说:
“我心中有疑惑,希望通过(依靠、凭借)您帮我决断。
”詹尹就把蓍草摆正,拂去龟壳上的灰尘,问道:
“您将用什么(宾语前置)指教我呢?
”
屈原道:
“我是应该诚实恳切,朴实忠诚呢,还是送往迎来、应酬周旋,这样长远地下去呢?
我是应该锄掉茅草,努力耕作呢,还是游说达官贵人来成就名声(求取虚名)呢?
我是应该直言不讳来使自己受到危害呢,还是跟随世俗贪图富贵,苟且偷生呢?
我是应该超然脱俗,以保全自己的本性呢,还是阿谀逢迎、屈己从俗来侍奉一个女人呢?
我是应该廉洁正直来使自己清白(清白自处)呢,还是圆滑世故,像脂肪一样滑,如熟皮一样软,来谄媚阿谀呢?
我是应该气宇轩昂像一匹千里马呢,还是飘浮不定,像水中的野鸭一样,随波逐流,偷生来保全自己的身躯呢?
我是应该与骏马并驾齐驱呢,还是尾随劣马的足迹呢?
我是应该与天鹅一道并翅高飞呢,还是跟鸡鸭一起争食呢?
所有这些,究竟哪个吉利哪个凶险?
我应该何去何从?
世界混浊不清,薄薄的蝉翼被认为很重,千钧之物却被认为太轻;
发音宏亮的黄钟被毁坏抛弃,鄙俗的瓦釜却被认为可以发出像雷一样的声音;
谗言献媚的人位高名显,贤能之士却默默无闻,没有声名。
叹息着只能默默不出声,谁知道我的廉洁忠贞呢?
”
詹尹听后就放下手中的蓍草,辞谢说:
“所谓尺有它不足的地方,寸有它的长处;
物有它不足的地方,智慧有它不能明白的问题;
卦有它算不到的事,神有它不通晓的地方。
用您自己的心去思考,按您自己的意愿行动,龟卜蓍占实在不能料知这些事。
人生选择的孤傲和哀愤——读屈原《卜居》
《卜居》和《渔父》,都记述了屈原对人生道路的坚定选择,显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。
也许因为构成全文主体的,乃是诗人自己言论的缘故吧,后世往往又直指其作者为屈原。
即使是伟大的志士,也并非总是心境开朗的。
不妨可以这样说:
正是由于他们的个人遭际,关联着国家民族的命运,所以心中反而更多不宁和骚动。
其痛苦、愤懑的抒泻,也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。
屈原正是如此。
当他在《卜居》中出现的时候,已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。
“忠而被谤”,能无哀愤?
“既放”在外而找不到报效家国之门,能不痛苦得“心烦虑乱,不知所从”?
本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状,正告诉读者:
一种怎样深切的痛苦和骚动,在折磨着这位哲人的心灵。
这痛苦和骚动的展开,便是构成全文主体的卜问之辞。
篇目题为“卜居”,可见卜问的是有关安身立命的大问题。
而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时,显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。
因而诵读这节文字,只有联系屈原的崎岖经历,才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。
“吾宁悃悃款款(勤苦忠厚貌)朴以忠乎?
将送往劳来斯无穷乎?
”这庄严的回顾,似于是从青年时代的修身立业开始的。
思绪悠悠却又突兀而问,平静中带着自信,突兀中夹几分焦虑,表现的是一种志在兴邦,而急于有所作为的青年之思考和选择。
接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎?
将游大人(权贵)以成名乎?
”则又情绪激昂起来,于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的,他“苏世独立”、“廓其无求”,誓志靠自己的“力耕”,来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿,而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰!
这便是青年屈原,在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。
这与当时的许多纨袴子弟,为了实现个人对名位、富贵的企盼,而奔走钻营于王公大人府邸,构成了何其鲜明的对比!
到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出,屈原的思绪,大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。
当时,诗人正以“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”(《离骚》)的满腔热忱,投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中,同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。
卜问中由此滚滚而发的两疑之问,正成了这一冲突景象的惊心写照:
一边是屈原的“竭知尽忠”,“入则与王图议国事,以出号令;
出则接遇宾客,应对诸侯”(《史记·
屈原列传》);
一边则是贵族党人的“竞进贪婪”,不惜走后宫“妇人”(怀王之妃郑袖)的门路,以“哫訾栗斯”的阿谈献媚,换取权位和私利。
一边是屈原“廉洁正直”,为楚之安危强谏怀王,甘冒“正言不讳以危身”之祸;
一边则是贵族党人“突梯滑稽”(圆滑讨好)的巧言令色、颠倒黑白,向屈原施以中伤和谗毁。
屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”,就正发生在这十数年间。
当诗人回顾这一段遭际时,胸中便充塞了无量的悲愤。
两疑式的发问,因此挟带着怫郁之气排奡直上,正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天,足令狐鬼鼠魅为之震慑。
两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立,在这节铺排而出的卜问中,得到了鲜明的表现。
在如此尖锐的对立中,屈原的选择是孤傲而又坚定的:
他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路,愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥,而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”!
但这选择同时又是严峻和痛苦的,因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。
忠贞徙倚山野,邪佞弹冠相庆,楚国的航船触礁桅折,楚怀王也被诈入秦身死!
处此“溷浊而不清”的世道,诗人能不扼腕啸叹?
文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语:
“蝉翼为重,千钧为轻;
黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱,用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比,真是形象得令人吃惊!
全篇的卜问以此悲呼之语顿断,而后发为“吁嗟默默兮,谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。
其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂,又带着巨大的余势跌落。
其间该蕴蓄着这位伟大志士,卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤!
这就是构成《卜居》主体的卜问之辞,从形式上看,它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。
但由于《卜居》所问,均为诗人身历的现实遭际,其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐,而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起,沸涌直上、翻折而下,带有了更大的力度。
其发问也不同于《天问》的一气直问,而采取了“宁……将……”的两疑方式,在对立铺排中摩奡震荡,似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。
但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法,使每一对立的卜问,突际上都表明了诗人的选择立场。
如问自身所欲坚守的立身原则,即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词,无须多加探究,一股愿与慨然同风的正气,已沛然弥漫字行之间。
对于群小所主的处世之道,则斥之为“偷生”、“争食”,状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”,那鄙夷不屑之情,正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。
与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的,则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的,不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么?
明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火,所以他的“释策而谢”,公然承认“数有所不逮,神有所不通”,也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。
寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中,而以两疑之问发之,是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。
正因为如此,此文所展示的屈原心灵,就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑,而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中,志士风骨之铮铮挺峙。
《卜居》所展示的人生道路的严峻选择,不只屈原面对过,后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。
即使在今天,这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容,但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神,却历久而弥新,依然富于鼓舞和感染力量。
从这个意义上说,读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪:
它将引导人们摆脱卑琐和庸俗,而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。
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