现代文阅读专项练习含详细答案Word下载.docx

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卖主是一位二十出头的小伙子，人长得结实憨厚。

看的人中也没几个识货的，价钱大概给得很低，小伙子有点激动和着急，他从一个中年人手中拿回瓷碗，说你们都不识货，别看了，人家可是给了3000块钱的，我爷爷还舍不得卖呢。

有人发出嘘声，一人说，给3000块，脑残了吧，300我还要考虑考虑呢。

纪项问，那你要多少钱呢。

小伙子说道，如果你中意，一口价，5000元。

纪项从小伙子手中取过瓷碗，细看了看，确实是那天他在丁大爷家看到的那件影青瓷，便说道，这瓷器是铜城岭垌窑的产品，值不了那么多。

小伙子看着他，说这是咱铜城的“土产”不假，但他与景德镇的影青瓷比，品质一点也不差。

又说，如果不是爷爷病了急钱用，我还舍不得卖呢。

纪项说，货物要以市场价格来衡量，你要的价确实过高了。

小伙子问纪项，那你能给多少?

纪项伸出三个手指头。

围观的人中有人说道，300也高了。

小伙子急了，300我拿回家去。

纪项说，一口价3000。

小伙子看了看纪项，很久才点头成交。

小伙子拿了钱，急匆匆地向车站方向走。

纪项看着焦急而又匆忙的小伙子，忙把他叫住了。

小伙子回转头，不解地看着纪项。

纪项边迎上去边问，你在哪里工作呢?

小伙子说，没有呢。

纪项就问他愿不愿意去做古董销售，铜城最大的古董店德宝坊是他朋友开的，正缺人手呢。

我对古董不在行，行么?

小伙子诚惶诚恐地问道。

人，只要肯学肯吃苦，干什么都行，纪项说。

就这样，在纪项的推荐下，小伙子去了德宝坊。

时光飞逝，转眼十几年过去了。

小伙子已经成为德宝坊最有名的古董鉴别师，认识他的人都不叫他的名字丁二根，也不叫他丁老师，而是叫他丁一眼。

因为他对一件物品的鉴别，只要看上一眼，就能知道其真假，故此而得此名。

一天，丁一眼来到纪项家里，说纪老师，我想求你一件事情。

纪项说别说求不求的，有什么事情你说吧。

丁一眼道我爷爷快不行了……没等丁一眼说完，纪项拉着丁一眼的手，说，走，去看看你爷爷。

躺在病床上的丁大爷已经奄奄一息，见到纪项，呆滞无神的双眼亮起了一道光。

看着气若游丝的爷爷，丁一眼说道，纪老师，我爷爷一生视为宝贝的那件影青瓷，十多年前我卖给您收藏了，今天，我想把它赎回，多少钱都行，我要让它陪着爷爷。

丁大爷向孙儿招了招手，似有什么话要说。

丁一眼上前，把耳朵凑了过去。

丁大爷声音低低地说，他卖了影青瓷没几天，纪项就把那件影青瓷还给了他，还给了他一笔钱治病……丁大爷还有很多话要说，但只看到他的嘴唇在动，说什么已经听不清楚了。

但丁一眼从爷爷变动的口型中能感受到爷爷想要对他说什么。

爷爷说完后，丁一眼看着纪项，感慨万千地说，纪老师，谢谢您!

纪项拍了拍丁一眼的肩膀说，宝物，要留在真正爱宝的人那里。

（《小说选刊》2015年2期选载）

（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 

）

A. 

小说写桐城志中记载影青瓷的内容，洋溢着无限的自豪感，既突出了铜城瓷器历史的久远，也说明了制造影青瓷技艺的高超。

B. 

小伙子手中的影青瓷，正是纪项想向丁大爷买的宝贝，围观者的话衬托了纪项鉴宝的眼光，也说明众人完全不懂这影青瓷的真假。

C. 

“时光飞逝，转眼十几年过去了”，在结构上起承上启下的作用，承接上文“拒卖”等内容，又开启下文“得名”等内容。

D. 

小说结尾处才道出纪项早已把影青瓷送还丁大爷，这样写情节陡转，又合乎情理，更突显了纪项高贵的精神品质。

（2）小说在刻画纪项这个形象时，突出了他的哪些特点？

请简要分析。

（3）“都说宝贝与有缘人为伴”，小说中的“影青瓷”到底与丁大爷更“有缘”还是与纪项更“有缘”？

请结合文本简要分析。

【答案】

（1）B

（2）①鉴宝水平高超。

小伙子手中的瓷碗，纪项一眼便识出是丁大爷家的那件宝贝。

②乐于助人。

当丁大爷生病急需要用钱时，纪项主动给他钱治病；

还介绍小丁到朋友那儿工作。

③尊重他人，不夺人所好。

当丁大爷决意不卖宝贝时，他不强人所难；

小丁无奈卖了影青瓷后，他偷偷把宝贝还给了丁大爷。

（3）示例一：

与丁大爷有缘。

①丁大爷将影青瓷视为“家中唯一的宝贝”，即使纪项出价不菲，也不愿意卖。

②丁大爷临终前，他的孙子丁二根决定赎回影青瓷，让宝贝陪着丁大爷。

③纪项知悉丁大爷爱惜此宝，早将影青瓷送还丁大爷，影青瓷始终没有离开丁大爷。

示例二：

与纪项有缘。

①纪项是除了丁大爷之外为数不多的识得此宝的人，并愿意高价购买；

②纪项更能理解宝物与有缘人之间的关系，他宁愿忍痛割爱将宝物还丁大爷。

③丁大爷临终之前未说完的话和丁二根的神态，暗示了丁二根会将此物还给纪项。

【解析】【分析】

（1）B项，“也说明众人不懂这影青瓷的真假”以偏概全，根据原文“有人发出嘘声。

一人说，给三千，脑残了吧，三百我还要考虑考虑呢”可知，并不是所有人都不懂这影青瓷的真假。

故选B。

（2）从看到小伙子手中的瓷碗，纪项一眼便识出是丁大爷家的那件宝贝，说明纪项鉴宝水平高超。

当纪项知道丁大爷生病急需要用钱时，纪项主动给他钱治病；

还介绍丁大爷的孙子小丁到朋友那儿工作，说明纪项乐于助人。

初见见到影青瓷时，丁大爷决意不卖宝贝时，他不强人所难；

小丁无奈卖了影青瓷后，他偷偷把宝贝还给了丁大爷，说明纪项尊重他人，不夺人所好。

（3）组织答案时，一定要依据文本内容进行，且言之成理，能自圆其说。

比如本题，要求结合文本分析“影青瓷”是和纪项有缘，还是和丁大爷有缘，陈述自己的看法。

其实，二人之中，不论说“影青瓷”和谁更有缘，都是正确答案，只要能结合文本内容陈述自己持有该观点的理由，且言之成理，能自圆其说。

所以答题时，先点名自己认为“影青瓷”和谁更有缘，然后在文中找出此人和“影青瓷”相关联的内容，结合自己的理解，进行分析陈述理由。

比如认为“影青瓷”和丁大爷有缘，可以从丁大爷认为“影青瓷”是家中唯一宝贝，纪项出高价也不卖，临终前，孙子决定赎回“卖出”的“影青瓷”，让“影青瓷”陪着丁大爷，以及“影青瓷”表明被纪项买走，其实“影青瓷”始终没有离开丁大爷等角度组织答案。

如果认为“影青瓷”和纪项更有缘，可以从纪项下乡转悠，看上了“影青瓷”，时时在心里挂念“影青瓷”，纪项是除了丁大爷之外为数不多的识得并稀罕此宝的人，并愿意高价购买，能理解宝物与有缘人之间的关系，他宁愿忍痛割爱将宝物还丁大爷，还有丁大爷临终前未说完的话和丁二根的神态，暗示丁二根会将此物还给纪项等角度陈述理由。

注意，陈述理由时，一定要言之成理，能自圆其说。

故答案为：

⑴B；

⑵①鉴宝水平高超。

⑶示例一：

【点评】⑴此题考查分析文章的内容和艺术特色的分析能力。

解答此题，要了解文章的内容，理解文章的主旨，准确把握作者在文中的情感态度，弄清文中的形象特征以及塑造形象的方法等，然后逐项分析选项所涉及到的文本内容和艺术手法，注意选项在表述时用到的关键词语，然后回归到原文相关的答题区域进行对照比较。

⑵此题考查分析文学作品中的人物形象的能力。

解答此题要在文本中查找所有的对人物所作的各种描写，比如外貌描写、语言描写、行动描写、心理描写以及各种细节刻画等，还要注意对人物所作的侧面描写，然后逐一分析这些描写所表现的人物的特点，最后加以概括。

作答时，注意先概括性格，再举例分析。

⑶此题考查学生理解文本内容、筛选整合文本信息的能力。

做此类题首先要快速阅读文本，依据题干要求找出相关信息，进行圈点勾画，然后进行归类整合，条分缕析作答即可。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。

据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。

直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。

春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。

没有周公，则礼乐文明体系难以建立；

没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。

所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；

但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。

周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。

因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。

孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。

孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。

他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。

如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；

同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。

因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。

同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；

仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。

所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。

礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。

一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：

一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；

另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。

新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 

周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。

儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。

春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。

中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 

本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。

这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。

第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：

互为前提，互摄和相互成就。

主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 

有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。

文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。

因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。

新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。

【答案】

（1）C

（2）A

（3）B

（1）A项，“最终由周公建构完成”错，原文说“周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程”。

B项，“儒家学派创始于孔子”，不能等同于“儒家学派就是孔子”，原文说“孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核”，选项变成了“儒家学派”，偷换概念，且“系统”无中生有。

D项，“形成于”错，结合“礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析可知，“礼乐文明的信仰结构”是“中华天下体系得以形成的关键所在”。

故选C。

（2）A项，“论证了中华文明的基础性作用”错误。

论证话题错误，本文论证的是“重建礼乐文明需要什么样的儒学”，作者的逻辑是礼乐文明内蕴于儒学，所以前面用来较多的篇幅二者的关系，并对孔子“仁”“礼”关系做了分析，因而，要重建复礼乐文明，须从儒学入手，而儒学从近代以来又遭遇两方面的变化，故而作者最后期待儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，这也是作者对标题提出的问题的回答。

故选A。

（3）A项，“学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”错误。

结合“若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想”分析，“学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”结论绝对化。

C项，“儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变”错误。

结合“努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时”分析，原文是不断的因果推导，选项的开头变成了并列关系。

D项，“礼乐文明就会重建复兴”错误。

结合“礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析，原文只是说“关键所在”，不能推导出这一绝对化的观点。

⑴C；

⑵A；

⑶B；

【点评】

（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。

解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。

依据文意，力求明辨各选项表述的正误。

特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。

答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。

此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

3．阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

据统计，进口动画电影占总动画电影票房60%-70%（2015年由于《大圣归来》超预期表现，进口动画片占比为55%）；

目前进口电影平均票房1亿元-2亿元之间，优于国产动画电影；

近年来，国产动画电影单部平均票房不断上涨，2019年单部平均票房与进口动画电影基本持平。

从目前情况看，国产动画电影多以低幼系《熊出没》、《喜羊羊》为主，且多在春节档上映；

而进口动画电影体量更大、内容更加丰富、受众更广。

差距的背后是国产动画电影产业基础薄弱。

奥飞娱乐电影业务负责人告诉中国证券报记者，国内动画制作起步较晚，经过十余年的快速发展，国内三维动画技术逐渐成熟，少量头部一线制作公司制作能力可以媲美国际水准，但整体制作水平依然落后于国外企业，缺乏工业化的制作流程以及专业的人才及技术团队。

而这恰恰是动画电影产业所高度依赖的。

“动画电影的制作工艺复杂，培育周期较长，面临成本和周期的挑战。

迪士尼动画电影单片成本在1.5亿美元左右，资金储备和全球发行渠道允许其雇用500多人的制作团队，拉长制作周期（迪士尼一部片子通常制作周期为5年），投入更多资金进行制作。

”奥飞娱乐电影业务负责人指出，而国内一部动画电影的成本仅是迪士尼的几十分之一，主要的回收市场还是在中国，没有相应的海外渠道，市场规模小，回收渠道有限。

国内动画电影通常受成本和周期限制，团队规模小，制作时间短，从业人员工作强度大负荷重。

（摘编自于蒙蒙《“哪吒”火了国产动画电影产业发展潜力大》，《中国证券报》2019年7月30日）

材料二：

要缩小差距，首先从模仿、学习欧美和日本动画开始。

在发展初期，模仿学习当然是必要的，但中国动画电影要达到与欧美、日本动画电影并驾齐驱的水平，甚至争取后来居上，单靠模仿是远远不够的，必须形成自己的动画风格。

利用中国古代传说、故事、元素就成为中国动画电影探索本土风格的有效路径。

近年来，中国动画电影在这方面进行了多次尝试和探索、更新和改进。

2015年上映的《西游记之大圣归来》，影片题材取自古典名著，创作中还采用了多种中国传统美学的表现手法，最终取得了高票房、高口碑的双重肯定。

影片的成功使民族化创作风格受到关注和热议。

2016年上映的《大鱼海棠》，以“北冥有鱼，其名为鲲”开始，展开了一部唯美的中国风动画，从人物造型、场景设计、语言风格等多方面、全方位地呈现中国传统文化元素。

该片在上映的两天内便取得了上亿的票房，得到了市场的肯定。

2019年，由追光动画和华纳兄弟制作的《白蛇·

缘起》，则是在民间传说“白蛇传”的基础上进行创作，同时在3D技术方面取得新的突破，画面精美，构图讲究，比之前的电影有了新的进步，收到了不少粉丝的追捧。

可以看出，中国动画电影在大量运用古代传说、故事、元素、表现手法等的基础上，逐渐开始形成自己的风格。

（摘编自朱玲玲《动画电影本土风格研究》）

材料三：

电影《哪吒之魔童降世》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，也回答了国产动画电影如何实现优秀传统文化的创造性转化这一时代命题。

不只是《哪吒之魔童降世》，“中国风”已成为近年国产动画电影的创意源头，“中国味”成为一种自觉的美学追求。

《西游记之大圣归来》（以下简称《大圣归来》）以小说《西游记》故事为蓝本，《大鱼海棠》以庄子《逍遥游》思想为创意原点，《白蛇：

缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，而是找到与当下观众的共鸣点，赋予契合时代的表现形式和思想内涵，通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

优秀传统文化曾经涵养了中国民族动画电影，孕育出《铁扇公主》《大闹天宫》《哪吒闹海》等经典力作，造就了国产动画电影的高光时刻，影响了一代又一代中国人。

今天，《哪吒之魔童降世》等影片立足传统经典，观照现代人的生活，并广泛汲取多种文化的营养，在保持传统文化精神内核的基础上，让传统文化融入时代语境，迸发新活力，展现新魅力。

他们一步一个脚印的努力，让人看到“国漫崛起”的希望。

（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》，《人民日报》2019年8月15日）

（1）下列对材料内容的理解，不正确的一项是（ 

）

虽然国内动画制作经过十余年的快速发展，有一定的成就，但我们国产动画电影制作能力依然存在很大的不足。

进口动画电影体量更大、内容更加丰富、受众更广，而且平均票房优于国产动画电影。

电影《哪吒之魔童降世》以《封神演义》为故事原型进行再创作，彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，所以它在口碑与票房上的双赢是必然的。

国内动画电影可以借鉴迪士尼动画电影的做法，应对动画电影的制作的各项挑战。

（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ 

进口动画电影占总动画电影票房的比例一直超过国产电影，占比为60%-70%。

《西游记之大圣归来》、《大鱼海棠》等国产动画电影的成功，说明中国动画电影通过中国古代传说、故事、元素探索本土风格的这条有效路径，已经形成自己的风格。

中国动画电影只要形成自己的动画风格，就一定能超越欧美、日本动画电影的水平。

国产动画电影要实现优秀传统文化的创造性转化，不是简单地再现传统文化，而是通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

（3）根据上述材料，国产动画电影要获得成功，需要作何努力？

（2）D

（3）①制作体量更大、内容更加丰富、受众更广的动画电影；

②形成工业化的制作流程和培养专业的人才及技术团队；

③增加资金投入和打破周期限制，扩大团队规模，延长制作时间；

④利用中国古代传说、故事、元素等，形成自己的动画风格；

⑤通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

（1）选项C，“电影《哪吒之魔童降世》以《封神演义》为故事原型进行再创作，彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，所以它在口碑与票房上的双赢是必然的”理解有误，颠倒了因果关系。

材料三中明确告诉我们：

电影《哪吒之魔童降世》在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力。

因为“双赢”，所以才“彰显中国优秀传统文化的强大生命力”。

（2）A项，“一直”分析有误。

“占比为60%-70%”表述不准确。

材料一开头：

进口动画电影占总动画电影票房60%-70%（2015年由于《大圣归来》超预期表现，进口动画片占比为55%），所以并不是一直占比为“60%-70%”。

B项，“已经形成自己的风格”理解有误。

原文“中国动画电影在大量