自然辨证法全部Word格式.docx
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thebestof
ourtime.
Wearethestars
whereverwego
andwearefinally
RICH!
Butweneed
sometimemore
totriumphcompletely.
我們繼續提升社會地位
試著表現更好
無論到那都是受矚目的
最後變成有錢人
但是我們需要更多的時間
獲得完全的勝利
Gosh!
Onedaytheytell
theycando
withoutyou.
Bythistime,
youthinkgetting
crazy,
youfeel
destroyed,
youfeelyou
lostmeansof
communication.
Yourealiseyouare
cutofffromeverything.
Nowtime
doesnotpass
anylonger,
stillyouare
loosingit.
天啊!
有一天公司對你說不再需要你了
在這時候
你快瘋了
你感到破滅
失去和他人溝通的意義
你發現你被所有事擊倒
時間不再長久
而你失去了一切
Yourealise
you’vebeenliving
inthefog
insearchof
asillytarget.
Youbecome
awalking
ghost
tryingtoescape
yourenemies.
Youarethe
onlyone
longingforthe
hourstopass
tillyourtime
comes.
你發現你生活在霧裡
追求可笑的目標
像行屍走肉般
想要消滅所有的敵人
你渴望時間趕快過去
直到你倒下
Uponthisevaluation,anidea
cametomymind
onhowtoimprovemylife.
根據上述評斷,
腦中出現新的點子來改善我的生活
I'
lltakethings
easy.
lltrytoopen
myheart
tomylove.
lllistenmore
totheones
surroundingme.
llsavemoretime
tospendit
withmyfriends.
lltry
totravel
more.
No,
karaokeI'
llneverdo,
butIbelieve
llsingmore.
讓事情簡單
試著打開我的心去愛
聽更多關於我身邊的事
花更多時間和我的朋友同歡
有更多的旅行
llgo
moretimes
totheseaside.
llmakemybest
tocooktastyfood.
lljoin
myfriends’
warmth.
Abitlovemore.
llbehappier
togetnews
frommyfriends...
andachieve
together
common
objectives
有更多的時間在海邊
試著去做最好吃的食物
溶入溫暖友情
多一點愛
高興獲得朋友的消息
一起達到共同的目標
Ican’tbesure,
itworthstrying.
“Well,say
whatyouwant,butIam
aniceguy!
”
llco-operate
cleantheworld
fromnastypeople.
Noharm
from
aglassmore.
HIC!
AndIhope
theywon’tstopme
whenmytime
我不能確定但這值得一試
說你想要什麼
我是個好人
Idonotknowwhetheritisgoodforeverybody,but
I’msurethatatleastIwillhavehadawonderfultime…whichbythewayiswhatcountsmore.
DON’TYOUTHINKSO?
我不知道是不是對每個人都是好的,但至少我將有美好的時光照我的方式來做
你認為呢
摆脱烦恼的秘诀:
Self-image
Ifyouarereallytiredofthedailystress
whichyouhavetogothrough…
摆脱生活压力的秘诀:
...Relax...
HJGHK
…Playsolitaire...
...Enjoythefields...
…Getsomesun...
…refresh...
…Haveabeer…
…Getridofthehorriblediets
(afterallyouarenotsofat)...
...Don’tunloadyourangeronothers...
...Neverstoploving...
…
Don’tbeafraidofothers,becausetheyarebiggerthanyou.
Therealsizecouldbemeasuredinthewisdom.
Andfinally
lookinthemirrorandthink
“I’mbeautiful”
S.R.
Now,enjoyyourday!
!
★第三讲中西方自然观之比较
主要内容
1、中国古代自然哲学和科学技术
2、中华古代文明对世界的影响
3、近代科学技术为什么没有在中国产生
4、中国传统科学文化的现代价值
一、中国古代自然哲学和科学技术
(一)中国古代哲学自然观的演变
商朝:
帝是万物的主宰。
“帝令其风”“帝令其雨”
周朝:
“天”取代“帝”,并赋予“天”以“人”的理性和
人伦道德的评判能力。
周公提出:
“皇天无亲,唯德是辅”
西周末年则转向人类自身,人成为社会发展的主角。
孔子:
“未能事人,焉能事鬼?
”“未知生,焉知死?
孟子:
“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。
”首次提出了“天人合一”的学说。
但是,儒家对天道的考察是为了对人道的研究,因此“重人事轻自然”是中国古代哲学的特色。
荀子:
“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
”“天不为人
之恶寒也,辍冬;
不为人之恶辽远也,辍广。
”
“制天命而用之”。
第一次把“人”摆在征服者地位。
老子:
“道”是天地万物的本原,是宇宙的本体。
它所遵循的是自然法则,即自然而然的天然状态。
老子并不否认“天”在人类社会之上的权威。
并认为“自然”与人类社会相比,它的秩序和德行是完美无缺的。
庄子:
从人是天的一部分,进一步提出“天人合一”。
不过,这种“天人合一”是以天为中心,用天“合人”。
董仲舒:
“天”是其哲学中的最高概念。
“天者,百神之君也。
”地上的君主要受它的管辖,由“天”授权天子来管理人事,叫做“唯天子受命于天,天下受命于天子”。
这样,他就在人格之天与人类社会之间架起了一座桥梁。
这个“天”与周人之天一样,是根据人伦道德的标准来衡量人君的统治业绩,并通过天象的变化和异常的自然现象来传达“天意”,这就叫做“天人感应论”。
其依据是——
人是天的副本。
天有五行,人有五脏;
天有四时,人有四肢;
天有冬夏,人有刚柔;
天有阴阳,人有哀乐。
所以,人“身犹天也,数与之相参,故命与之相连也”。
唐朝中期,柳宗元和刘禹锡展开了关于“天人”关系的大讨论。
柳宗元:
元气是宇宙的始基,元气融合阴阳和天这三者,进行冷热交互运动,促成天地万物的形成,既然“天”无意志、无人格,那么天子的统治不是“天赋神授”而是受命于民,国家的兴旺发达不是以祥符为标准,而是统治者的道德。
因此,天与人各行其职,互相不干预对方的行为。
即“天人不相预”。
刘禹锡:
“天人交相胜”。
天道与人道是有区别的。
“天之道再生植,其用在强弱;
人之道在法制,其用在是非。
”“天之所能者,生万物也;
人之所能者,治万物也。
”所以,天与人之间是“交相生”“还相用”,而且人居于主动。
“人定胜天”
在西方,“自然”概念的最终确立经历了一个开放式的螺旋式上升的圆周运动过程。
认识自然----基督教的反叛----认识自然
(自然、人)(以“上帝”取代自然)(确立人的统治地位)
对“自然”的重新认识,为自然科学和技术的崛起和发展提供了广阔的天地,但也带来了新的问题。
罗素:
“科学技术不象宗教,它在道德上是中立的:
它保证人类能够做出奇迹,但是并不告诉人该做出什么奇迹。
……在科学技术必然要造成的各个庞大组织中,居领导地位的那些人在某种限度内能够随心所欲左右科学技术的方向。
权利欲于是得到空前未有的发泄。
在科学技术的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学,往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待加工的原材料。
目的不在考究,只崇尚方法的巧妙。
这又是一种病狂。
在今天看来,这是最危险的一种,对付这种病狂、理智健全的哲学应当做一服解毒剂。
中国的“自然”观的形成与发展表明:
它的演变过程是一个“同心圆扩大型”,即以圆心为逻辑起点不断向外扩大的动态圆圈。
一方面“天”的内涵在不断丰富和扩大,从意志之天到人格之田、自然之天、与人感应之天、理之天、心之天;
另一方面中国的“自然”观在开始形成之际,就为这个概念的演绎预设了一个“天人合一”的大前提作为这个圆圈的圆周,并且人们从来没有怀疑过“天人合一”的合理性。
如同建立欧氏几何学的公理一样。
因此,难怪荀子提出“制天命而用之”,刘禹锡喊出“人定胜天”的口号后,并没有在中国引发象但丁的“神曲”那样的后果----文艺复兴运动。
例如:
老庄哲学虽然看到了“天”的物质属性,但是“天人合一”的大前提使他们同样排斥科学技术。
在庄子看来,真正的人、最自由的人是处于自然状态的人。
“天人合一”的“合”就是完全顺应自然而不要任何人为的行为。
因此,他反对任何违反自然状态的活动,人类应该回到原始状态之中。
这种思想不能不影响中国社会的发展。
赞成技术的运用以达到“制天命而用之”。
正是在“天人合一”的大前提下,人们都相信人与天可以相互感应。
基于此,以自然法则代替社会法则也是顺理成章的,而且从表面上看,人们是依据自然之道行事,其实自然之道不过是人类自己的道德观念和行为准则,自然法则在伦理法则的外衣的包裹下无法向人们展示其真实的面目。
李约瑟说:
“自然科学排斥伦理判断,是科学发展的必经之路。
对真理的追求固然本身即具有道德价值,但我们无法将自然分化有意教化,可以传诸经传,以及无益教化必须三缄其口的:
道德的标准在人类社会的圈子以外就不适用了。
科学是无所谓道德不道德的。
可见,建立科学大厦的基本条件与中国自然观的伦理特征是互相抵触的,这也是中国自然观的悲哀,它无法引导一场科学的革命。
而“后代儒家的错误不在于他们相信国家组织应遵从自然之道,而在他们自信只需要研究人的传统与历史,便是透彻明了的自然之道。
”即使谭嗣同、梁启超等一批宣传西方科学思想、要求社会改良的革命者,其著作中叶无法摆脱“天人合一”的思想。
中国与西方社会发展的巨大差异起于15世纪的欧洲文艺复兴。
欧洲人在回归古希腊文化的途中由上帝的奴仆变成了自然的征服者,并取得了社会经济的巨大发展。
西方社会的巨大变化归功于古希腊文化的人文主义精神和科学精神----不迷信权威的理性批判精神。
中国文化传统也不乏人文气质,却缺乏古希腊人的理性主义的批判传统。
因此中国几千年来始终沿着“天人合一”划定的圆周踏步,而未试图“越雷池一步”。
(二)光辉灿烂的中国古文明
1、数学方面的成就
祖冲之的圆周率。
汉朝的《九章算术》中的联立一次方程的解法,比欧洲早1500年。
但是,我国古代几何学比较薄弱,三角学也没有建立起来;
代数没有产生适当的符号系统,几何也没有形成公理化体系。
2、天文学方面
我国是世界历史上天文观测记录最系统、最完整的国家。
有关公元前613年彗星的记录,比1682年哈雷彗星早1500年。
我国战国时期就有了24节气。
天文仪器:
东汉张衡的水运浑天仪,唐代一行和梁令瓒研制了黄道游仪和浑天铜仪,元代郭守敬创制的简仪,其设计和构造水平在世界领先300年。
3、物理化学方面
沈括的《梦溪笔谈》中,第一次提出了地磁偏角。
指南针、印刷术、火药
4、医药学
战国时神医扁鹊,精通针灸;
华佗最早使用麻醉剂。
公元前三世纪的《黄帝内经》,张仲景的《伤寒杂病论》,李时珍的《本草纲目》(被誉为“中国古代的百科全书”)
等等。
二、中国文明对世界的影响
马克思说:
“指南针、火药、印刷术-----这是预告资产阶级社会到来的三大发明。
火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成了新教的工具,总的来说变成了科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
”(QJ4P427)
三、近代科学技术为什么没有在中国产生
1、胡化凯的《关于中国为产生近代科学的原因的几种观点》提出思想文化因素论、政治经济因素论、现实条件决定论、综合因素论等。
2、赵显明认为,思想上的自由是科学生长的决定因素,在我国历史上,正是由于宋元以后程朱理学的兴起,限制了人们的思想自由,破坏了促进学术发展的社会环境,才导致了我国近代科学技术的停滞。
四、中国传统科学文化的现代价值
★第四讲
人与自然关系的反思和重构
本讲主要内容
人与自然关系的历史考察
人类中心主义
非人类中心主义
人与自然协调发展的可能性
可持续发展观
从《自然辩证法》到《寂静的春天》
恩格斯《自然辩证法》中关于环境问题的警告:
“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。
每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。
美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民,为了得到耕地,毁灭了森林,但是他们做梦也想不到,这些地方今天竟因此而成为不毛之地…….。
80多年后,美国女海洋生物学家蕾切尔·
卡逊(RachelCarson)《寂静的春天》(SilentSpring,1962)出版:
从前,在美国中部有一个城镇,这里的一切生物看来与其周围环境生活得很和谐。
这个城镇座落在像棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央,其周围是庄稼地,小山下果园成林。
(P1)
即使在冬天,道路两旁也是美丽的地方,那儿有无数小鸟飞来,在出露于雪层之上的浆果和干草的穗头上啄食。
郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名,当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂涌而至的时候,人们都长途跋涉地来这里观看它们。
另有些人来小溪边捕鱼,这些洁净又清凉的小溪从山中流出,形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。
(P1)
野外一直是这个样子,直到许多年前的有一天,第一批居民来到这儿建房舍、挖井筑仓,情况才发生了变化。
从那时起,一个奇怪的阴影遮盖了这个地区,一切都开始变化。
((P1))
一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。
比如说,鸟儿都到哪儿去了呢?
许多人谈论着它们,感到迷惑和不安。
园后鸟儿寻食的地方冷落了。
在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄,它们战慄得很厉害,飞不起来。
这是一个没有声息的春天。
这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鶇鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪;
而现在一切声音都没有了,只有一片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。
(P2)
现在,每个人从胎儿未出生直到死亡,都必定要和危险的化学药品接触,这个现象在世界历史上还是第一次出现的。
“控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物,是当生物学和哲学还处于低级幼稚阶段时的产物,当时人们设想中的“控制自然”就是要大自然为人们的方便有利而存在。
应用昆虫学上的这些概念和作法在很大程度上应归咎于科学上的蒙昧。
这样一门如此原始的科学却己经被用最现代化、最可怕的化学武器武装起来了;
这些武器在被用来对付昆虫之余,已转过来威胁着我们整个的大地了,这真是我们的巨大不幸。
(P263)
我们必须与其他生物共同分享我们的地球。
(262)
在《寂静的春天》的扉页上,卡逊引用了几段话:
阿尔伯特·
史怀泽说:
“人类已经失去了预见和自制能力,它将随着毁灭地球而完结。
E.B.怀特说:
“因为人类太精明于自己的利益了,因此我对人类史悲观的。
我们对待自然的办法是打击它,使它屈服。
如果我们不是这样的多疑和专横,如果我们能调整好与这颗行星的关系,并深怀感激之心地对待它,我们本可有更好的机会存活下去。
美国副总统阿尔·
戈尔在本书再版时写了“前言”,也就是“序”。
1.人与自然关系的历史考察
1.1远古时期人与自然的关系
人类对环境的影响极小,整个生态基本上呈生产者(植物)、消费者(动物)、分解者(微生物)三极生态相。
人和自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。
人盲目地、动物式地适应自然,受自然主宰;
自然中心主义的拜物观念(以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式)。
1.2农业文明时期人与自然的关系
人和自然总体和谐:
“生物型”生产对环境的影响不大;
环境包容力强。
人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求,对生物的多样性产生了重大的不良影响。
冶金术的发明使人类开始了对不可再生资源的开发和利用,同时也造成了环境污染。
1.2农业文明时期人与自然的关系
早期玛雅文明的崩溃
(现洪都拉斯和危地马拉一带,古代的库班城市)
公元550年:
5000人
公元850年:
约2万人
公元1000年,人口下降了50%;
公元1250年,整个定居点被废除。
可能原因:
森林砍伐非常彻底,直接加速了当地土壤的侵蚀。
合适尺寸实际尺寸
上图已是实际尺寸
玛雅金字塔
玛雅文明——壁画
玛雅文明遗留的壁画
玛雅古城复原图
1.3工业文明时期人与自然的关系
自然祛魅
近代,在机械论哲学和科学的作用下,自然的历史性和复杂性被简单地取消。
自然客体没有内在价值,只有使用价值和工具价值,所以它没有资格获得道德关怀,只是一个完全按照我们的目的被加以利用、改造、操纵和统治的对象。
从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。
人类主体性的发扬光大
笛卡尔(Ré
né
Descartes,1596-1650),法国哲学家和科学家,解析几何的创始人。
“我思故我在”确立了精神性主体的存在。
笛卡尔认为,具有自我意识和自由意志的主体,可以摆脱机械决定论的支配,认识把握物质世界的本质。
康德(ImmanuelKant,1724-1804),德国哲学家。
他“不但是终生在书斋里格物穷理的集大成的学者,而且是站在时代前列的进步思想家”。
康德在其《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中将人的主体性提高到了“为自然界立法”的新高度。
从培根的“向自然学习”的态度到康德的“人为自然界立法”的口号,可谓是根本的翻转,试图重新规定人在自然界的中心地位,被称为哲学上的“哥白尼革命”。
黑格尔(WilhelmFriedrichHegel,1770-1831)建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系。
“实体就是主体”将人的主体性推崇为推动世界自我展现、自我认识的“绝对精神”。
这种“现代主体性”内涵导致了人与自然和人与人之间关系的紧张性。
主体性可分为三类:
个体主体性、群体主体性和人类主体性。
个体主体性的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。
群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体与人类之间的对抗。
人类主体性的张扬必然导致人类中心主义。
从哲学角度上看,现代主体性是以现代性的主客二元对立思维模式为特征。
现代性的主客二元对立思维模式中
主体和客体的主要特征
序号
主体
客体
1
高级
低级
2
能动、主动、积极等,占据主导地位。
被动、受动、消极、受控等,处于从属地位。
3
具有主观性,富有价值、情感、感觉。
中性的、无情感的、无感觉的。
4
富于思维,能够进行抽象、知觉等活动。
自在的、没有预见能力的和受主体控制的。
2.人类中心主义
2.1古代人类中心主义
(1)自然目的论
亚里士多德把自然看做有目的的活动,自然绝不会做无用或无目的之事。
植物的存在是为了给动物提供食物,而动物的存在是为了
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