张三丰祖师《打坐歌》译解Word下载.docx
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内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容
性要悟,命要传,休将火候当等闲。
闭目观心守本命,清静无为是根源。
译文
内丹术入门打坐的方法,是“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性清然后药材生。
〞的参禅修真〔《道情歌》〕。
每当开始打坐的时候,内心不得有丝毫忖度之心的存在,唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫,这就是炼金丹开始的“炼性、修心〞,这种心意的调整,靠个人的悟性去实现,也靠个人的禀赋去完成。
抱内呼吸做工夫〔资料图图源网络〕
那些充斥着各种期望、贪欲效验的打坐,哪怕是意守身体的某一个部位,或者期望疾病早日康复的愿望,和去意想空无的念头,这样的意识存在,都是一种杂念。
要想通过打坐获得玄关,就要依心而行,依息而行,顺其所欲,渐次导之,去炼其性,悟其真,逐渐降伏其心。
一旦“微茫之中,心光发现〞的活子时出现,就是悟出来的性,修出来的命,故曰:
性要悟,命要传。
悟性靠自知,得命的方法赖师传。
祖师告诉我们,炼性时要“不可用心守,不可无意求〞,要“以在身中之中,寻得那个不在身中之中〞,这个“中〞就是玄关,是获得了金丹修真的本命,即真意、真心、道心。
打坐时要努力去破除我执,不断深入到虚空的“钻杳冥〞境地,不断地排遣层出不穷的欲望,让正念呈现,只有这样去闭目观心,体察一灵独觉,才是实现真正的清静无为。
这些修命的入手方法,是需要按照师传的步骤去修真的。
提示
性和命的概念,在内丹学来讲,是有层次之分的。
狭义的讲,这里的性,是指刚刚入门修真的心意活动。
这里的命,是指通过心意和呼吸的调整,在具体的修真过程中,所出现的“静中生慧,一意斡旋〞的正念,即是内丹术小三候之“中候〞的“玄关窍开〞,这种修为境界,内丹学称之为得一的“命〞,也叫真意、真心、活子时。
火候〔资料图图源网络〕
火候是什么?
悟元子说:
“火候者,修炼之法程也。
〞火候的意思,是指内丹修炼的入手方法与步骤。
X三丰先生的《炼丹火候说》,是专门讲炼金丹的入手方法的,是一篇著名的有关火候细微,心意运用的文章,这些师传修命之术,在祖师的《炼丹火候说》中,最为详明且备。
坎卦的寓意与炼己持心的活子时
百日内,见效验,坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒聘,婴儿姹女两团圆。
美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。
这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
一个修真者,经过虔诚修炼,一般会在百日之内,万念俱寂之时,出现一灵独觉的正念,就是X三丰先生所讲的玄关真消息。
真意也叫黄婆,她的作用是从中调和阴阳,让性命合而为一。
一旦性命合一,浑身上下自然有畅通舒服的感受,是难以用言语来形容的快乐,这种喜乐他人怎么体会得到呢,就好比哑巴做美梦,想告诉他人,也说不出来啊。
注解
道家炼金丹出现玄关的真消息,X海蟾称之为“太极布妙人得一〞。
X三丰先生称之为“玄关窍开〞,是祖师入手工夫“凝神调息,调息凝神〞后,不断的“钻杳冥〞而出现的“不觉恍然阳生〞,这个“阳生〞,丹书又叫活子时,《打坐歌》形容为“坎中一点往上翻〞。
坎卦
传统金丹文化是用《易经》的河图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龙虎、铅汞、水火以与干支等来阐释修真道理的。
坎卦☵阴中藏阳,内丹学预示人的真心。
钻杳冥而得玄关真消息,即是坎卦中隐藏的阳爻上翻。
坎卦属水,其中的阳爻这一横,丹书又称之为壬水,即是指的先天的真心。
依照自然界的水火属性,火是上焰的,水是下流的,火性浮上,水性沉下。
金丹学运用这个自然现象,来比喻人心的真假,假心X狂如火上焰,真心隐藏如水下沉,故《悟真篇》说:
“谁识沉浮定主宾?
〞意思就是,很多痴迷于二流丹法的人,谁又识别得了这个真心呢?
明白“坎中一点往上翻〞,就是“定主宾〞的意思,是识得真假之心的主宾反复,即是金丹的还元返本。
黄婆、婴儿、姹女,是内丹学入门阶段最根本的名词术语之一。
源于河洛五方配五色的位置,古人认为:
五行中央颜色属黄色,属于戊己中央土,是古人所说的大地黄土的颜色,古代媒婆有调和男女婚配的能力,故内丹学比喻真意为黄婆,来说明真意的作用,实际上都是古代文学中,一种比拟常见的比喻而已。
婴儿和姹女,在内丹学分别是性命的代号,性命合一是靠真意这个黄婆的调和实现的,故《打坐歌》说:
“黄婆其间为媒聘,婴儿姹女两团圆。
〞《悟真篇》也说“全凭戊己成功。
〞均是源于河洛文化的金丹语言。
离不开传统文化根底知识〔资料图图源网络〕
大家阅读传统丹书,是离不开这些传统文化根底知识的,尤其是《易经》的河洛文化知识,它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹,想读懂那些丹书,先从这些传统道家文化入手,因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经的,虽比喻万象,但丹理如此一。
性命合一,修真的体会就来了,对身体的作用,也就表现出来了。
故《打坐歌》形容为:
“美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。
〞这些现象,只可自知,是不可预贪效验的。
道家炼金丹的秘密——“采药〞之功
急下手,采先天,灵药一点透三关。
当真意出现,玄关显露,就要加紧采取先天灵药,神明默运,谨固牢藏,浑身上下气机活跃,舒适自在。
注释
修真者对于先天正念的初次显露,往往很容易犯一种错误,会因为有了一点小小的肉体反响,就以为修真成功而暗暗高兴,以为自己已经得一、得道了。
这种窃喜的念头,对于修真来讲,其本身就是一种欲望之心,是一种杂念,将会阻碍修真的深入,迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。
修真者〔资料图图源网络〕
道家炼金丹的称之为“旋得旋失〞现象,是用以形容玄关显露快,消失也快。
这种稍微用意执念,是修真的放纵之念,进一步的修真效果就没有了,玄关消失,铅汞不能相投,阴阳不能媾和,都是源于这种心意的变化。
炼金丹的得玄关,是修真的主要关口,机动性很大,故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。
《打坐歌》遵循往古丹经的习惯,为保持玄关显露之心,不至于纵意而旋得旋失,也用传统金丹文化的“采药〞术语,来形容这个“旋得旋失〞现象的解决方法。
道家炼金丹,把修得的玄关,比喻为药材,目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理,方便讲出来。
在深山修真的道士,大多也是一个高明的采药人,他们一面修真,一面采药以济世,并维持道士的根本生活。
道家用这个日常的根本劳动,来预示炼金丹的根本原如此,也是有一定的缘由的。
采药人上山采药,必须按照不同的时节,药材生长的气候与环境情况,来决定药材的质地和最优药性。
道家用这个采药人采药的道理,来比喻炼金丹的修真得一,也是一种掌握季节采药的法如此,叫炼金丹的“火候〞,是最难知的金丹秘要。
那么,这个采药之功,在金丹文化里面,终究指的是什么呢?
我们还是看看《悟真篇》是怎么解释的。
《悟真篇》曰:
纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲;
大都全藉修持力,毫发差殊不结丹。
这里的“朱砂〞和“黑铅〞,是金丹文化源于外丹术的根本术语,是指炼金丹的药物——真假之心。
纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意,不明白火候的作用,这样的修真也是白忙乎。
金丹文化〔资料图图源网络〕
这其中的关键,大都是靠个人的修持力,才能保证修真不至于差之毫厘,谬以千里。
更何况很多人谈修真,连炼金丹的朱砂和黑铅的含义,还不知道呢。
《悟真篇》用“修持力〞这个概念,诠释了《至真诀》的“太极布妙人得一,得一善持谨勿失〞的金丹火候秘密,它是一种修真的善持,一种无心之心的真意。
祖师《道情歌》说:
“药材生,紧加功,雷声隐隐震虚空;
电光烁处寻真种,风信来时觅本宗。
故这句“急下手,采先天〞的含义,是祖师告诉我们采药的修持之功,是金丹文化的武火运用,是金丹文化进阳火、退阴符的意思。
“灵药〞一词,灵有变动、神奇之意,药有修补、治疗之功。
称灵药为“一点〞,是表达“微茫之中,心光发现〞的玄关显露。
《打坐歌》的“透三关〞,跟真意的运用密不可分。
透,是透过、穿透的意思。
形容修真的玄关透露时,人体所出现的种种征兆。
道家金丹文化,将人体上中下,统称为“三关〞。
这里的“三关〞,不是单指身体具体的某一个部位,更不是肉体里面的某一点或穴位。
那种在肉体上去标注各种窍穴、关口,更有画图立像讲运气的作法,应是对道家金丹文化“三关〞之意的猜想而来的。
如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了,这种窍穴的描述,本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因,即道家批评的“以言诠者,易涉迹象〞的错误授受,往往误导修真者执迷不悟,堕入歧途,难以出现正念的玄关。
金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害
丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。
水火既济,温养还丹,出现气机上下升腾时,应一意斡旋,降下重楼,复归中宫土釜封固。
道家金丹文化丹田一词的出现,在X三丰先生的文章中,已经赋予了更加丰富的内涵,这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世,有一定的联系。
诸如形意拳、太极拳术等,这样的行禅工夫,对人体中位丹田的提出,或许有一定的关联。
丹田的含义,就字面意思来理解,是能够孕育金丹的地方。
这跟农民的稻田、麦田等词汇一样,都是寓意养育一物的田地。
丹田,即为修真者温养还丹的地方,这是金丹文化丹田的本义。
丹田的含义跟农民的稻田一样,都是寓意养育一物的田地〔资料图图源网络〕
丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中,成为现代健身、养生学中,曝光率最高的道家文化名词。
现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用,甚至有人称丹田为人体的发动机。
乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词,完全失去了原始的本义。
这样过度揣测,望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化,对金丹修真来讲,是一种羁绊。
它往往会诱导修真者,产生寻找丹田具体位置的杂念,产生丹田神奇成效的预贪效验,产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。
因为对丹田的相化、功能化,如此各种稀奇古怪念头的层出不穷,会致使修真者贪欲无穷,私心满怀,执迷其中,愈修愈执。
金丹修真假如出现丹田相化之住,修真者如此不能生其心,有形有意的丹田,如此成了修真的枷锁。
道家金丹文化,对丹田的阐释,并不是指肉体的某一具体位置。
祖师反复告诫大家;
“执着己身不是道,离了己身事更糟。
〞虽修真是不离己身,但又不可执于己身,是“以在身中之中,寻不在身中之中〞的从容中道。
所谓“执着己身不是道〞,拿那些炼丹田道法的危害来说,一般表现为修真者,因死守腹部丹田,出现遗精底漏的症状。
或误以为意守头部的祖窍的上丹田,来当做高级气功的,又容易导致记忆力下降,神经衰弱的脑漏症状。
所谓“离了己身事更糟〞,其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者,以服食日月之光,来采阴补阳,如此往往面黄肌瘦,饥肠辘辘。
或是那种男女阴阳双修者,妄以金丹阴阳栽接之道之名,以行苟且之事之实的邪道,不知祖师所言“延年药在身〞的奥义。
这些道家邪术的出现,大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。
那么,道家又是怎么炼丹田的呢?
人体终究有没有具体的上中下丹田呢?
这在祖师的文章中,早就给我们解释了那些根本道理。
他要求大家修真时,要“不可用心守,不可无意求;
用心守即着相,无意求如此落空〞。
告诉大家修真的关键是“以在身中之中,寻不在身中之中。
〞的中道意义。
更将丹田的位置,描述是:
“垂帘观照心下肾上一寸三分之间〞的淡淡有无间,不能有具体的部位和用心去守的执相行为。
虽然修真过程中,会出现很多身体上的反响,但我们假如执着、痴迷这些肉体上的反响,就是一种落入有的错误。
故而内丹学的修真,到了这个阶段,有土釜封固之功,实质是强调的一种真意的善持活动,以走出执相的窠臼。
一些道书将人体呼吸道的气管,称为十二重楼,痴迷于有一种气体,可以从督脉上升,再从任脉下降,经过气管、胸部、再到腹部丹田,所谓的真气如此前后循环一周,为周天功的降重楼。
道家金丹文化跟古代中医药学的开展休戚相关,道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事,来解释炼金丹的根本道理,这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反响,做为道家金丹太极修真文化的语言根底。
道家金丹文化的内丹术,根本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞〞术语,来解释道家内丹术的炼养知识。
如将用具有外黑内白的“铅〞,来预示真心的外暗内明,《周易参同契》形容这个“真铅〞是:
“知白守黑,神明自来〞;
“故铅外黑,内含某某〞;
“采之类白,造之如此朱〞的“黑白相符〞特征,来预示真心的外暗内明的道理。
道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一,形容为产药、采药。
也习惯用中药的一些特征,来形容一些根本道理。
这里的中草药重楼,具有外黄内白的特征,《打坐歌》用中药材重楼,以预示人心的真意黄婆。
金丹文化习惯将修真的得丹、得一,形容为产药、采药〔资料图图源网络〕
在祖师的《大道歌》里面,他对重楼的含义,有很清楚的解释。
他说:
“从此三关一撞开,泥丸顶上转将来。
金锁关穿下鹊桥,重楼十二真奇哉。
重楼即名绛宫室,一颗明珠永不离。
〞祖师说的这个重楼,是寓意道家的绛宫,而非人体的气管。
道家称绛宫,也叫赤帝宫。
绛为赤色,即为心宫,中医称为君主之宫。
道家把绛宫室,比喻为重楼,预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用,故绛宫又叫黄庭宫。
道家的修真,是一种从容中道的实践活动。
祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真,往往落入执着肉体“有〞的窠臼,成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。
假如是这种执着于胸背位置,所谓任督二脉的某种气血的升降,如此这种心意运用,就成为道家批判的只会“弄识神〞的阴而无阳了。
金丹修真是玄关窍开后的善持过程,靠的是个人的修持力。
金丹文化形容这种现象,就好比是用锅来烧水的一种自然现象,必需是水在上,火在下,才能把水烧开,叫做水火既济的生命逆修之功。
反之,如此为常道水火未济的生命顺生现象。
所以,这种真意的善持情状,道家金丹文化,又比喻为“土釜〞。
因土的颜色为黄色,釜是用来烧水的锅,这个黄婆的媾和作用,就是土釜之功了。
《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆〞的阴阳合一,靠的是“黄婆其间为媒聘〞的这个真意。
修真的玄关窍开,靠的是黄婆的调和能力。
就好比烧水一样,要水上火下,才能将水烧开,故被称作土釜封固。
所以《入药镜》才会这样说:
“识沉浮,明主客;
要聚会,莫间隔。
〞,来强调铅汞合一的重要性。
我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。
送归土釜牢封固,次入流珠厮配当;
药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
《悟真篇》的这首诗告诉我们,修真是一个阴阳合一的过程,当“坎中一点往上翻〞的阳生时,是真铅的出现,人心这个阴汞,就要不即不离,是为“铅汞相投〞的水火既济。
靠的是真意这个黄婆,来完成阴阳媾和的合一,才是这句“降下重楼入中元〞寓意的所指,靠的是修真者修持力去实现。
所以,《悟真篇》又说:
大都全籍修持力,毫发差殊不做丹。
《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言,寓意深刻。
如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲,就是“太极布妙人得一,得一善持谨勿失〞的善持真意、真心。
因此,《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶,降下重楼入中元。
〞,是不能从字面的意思去揣测的,它是紧接着前文的“坎中一点往上翻〞道理,用一种金丹语言,来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。
这句“入中元〞的道理,是金丹文化“温养还丹〞过程中,当人体出现一些生理上的反响时,修真者此时应该注意的是,切莫执迷其中,而要秉持从容中道的原如此,去土釜封固养黄芽,以早日获得黍米玄珠的大药生。
金丹铅汞与戊己,是破译内丹隐语的重点术语
水火既济真铅汞,假如非戊己不成丹。
阴阳相交、性命内外合一,是金丹的水火既济之功,是真正的铅汞相投,如果没有真意黄婆的调和作用,是不能成丹的。
道家金丹文化的“铅汞〞寓意与“戊己成丹〞道理,是内丹学的核心术语。
根本可以这样地认为,一个修真者对道家金丹“铅汞〞和“戊己〞概念理解的程度,决定修真的正邪与见地,能够明白铅汞的真实含义,我国道家金丹文化的原理,也就明白了大半儿。
所以,《打坐歌》的这句“水火既济真铅汞,假如非戊己不成丹〞是通篇文章最紧要之句。
水火相济〔资料图图源网络〕
内丹术用外丹术的“铅汞〞,这两种元素的化学反响,来预示金丹内炼的性命合一现象。
元素铅与汞的化学反响,预示内丹黄婆的媾和作用。
《悟真篇》说:
调和铅汞要成丹,大小无伤两国全;
假如问真铅何处是?
蟾光终日照西川。
铅和汞,一为先天,一为后天。
一为阳,一为阴。
一为大,一为小。
依赖黄婆的媾和作用,完成铅汞的阴阳合一。
这就是《悟真篇》所解释的“遂使夫妻镇合欢〞的寓意。
前面我们已经解释了黄婆的含义,她是戊己的代号,是金丹文化的核心术语,是修真能否步入正道和误入邪道的判断标志。
是《悟真篇》的“全凭戊己成功〞修真至理。
惜目前绝大多数养生类书,或标榜正宗传承的丹书,不知铅汞的寓意,千奇百怪地揣测金丹大道,出现各种臆说与妄为,成为近当代丹道最大的修真病患。
铅与汞核心术语的妄猜,也是道家金丹文化,在现代社会,甚至是知识群体,亦惑于道家炼金丹,走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的主要原因。
道家金丹文化一阴一阳的铅汞,即是一性一命,一大一小。
它是“此般至宝家家有,自是愚人识不全〞的阴阳二物。
《悟真篇》“家家有〞的家,在我国金丹文化史上,成为个别注解者妄猜为妻室,甚至成为邪恶之徒,籍口行另类男女双修的幌子。
道家炼金丹〔资料图图源网络〕
金丹文化的隐秘和寓意的深刻,直接影响大家阅读金丹原著的困难。
但像《悟真篇》丹诗中的文意表达,还是十分清楚的。
这句“此般至宝家家有〞后面,紧接着是“自是愚人识不全〞。
已经告诉我们,这个家家有,是一种定中生慧,只是愚人难以区分的悟真。
道家金丹大道文化,虽推崇《悟真篇》的正统地位,可那些五花八门的丹书,竟然连《悟真篇序》明示的“不识沉浮,宁分主客〞的道理糊涂至极,也是不知金丹的“铅汞〞含义造成的。
《打坐歌》这里强调的金丹戊己之功,也是源于道家传统文化的天干配五行、五方来的。
戊己中央土,戊为阳土,己为阴土。
居于河图的中央,颜色属黄色,寓意为黄婆,故这句“假如非戊己不成丹〞是在强调炼性时,玄关窍开后,真意的重要调和作用。
所以,“水火既济真铅汞,假如非戊己不成丹〞,是源于传统道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。
大家修真假如能够明白这句话的含义,就不会拘泥于二流丹道的那些错误修法,绝对不会相信世上会有“男女双修〞的所谓阴阳性命双修术的存在。
对道家金丹文化“铅汞〞的糊涂,出现了对整个金丹文化的迷失,但祖师的这首《打坐歌》,却一语道破了这个天机,那就是“水火既济〞之功,才是金丹大道真正的铅汞。
金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值
心要死,命要坚,神光照耀遍三千。
排除欲望的那个心,也是一种杂念,修真一定要泯灭这些欲望,以机死神活。
金丹宝命全形,靠的是本性的自然清净,宛如一轮明月当空,照见三千大千世界。
释义
道家金丹文化的修真活动,早在唐吕洞宾时代,就已经明确提出了道家的炼金丹,对于下德之人,是“依世法而修出世法〞的借假修真,走的是道法两用的实修路线。
道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训,否认了外丹术的“休炼三黄与四神,假如寻众草更非真。
〞〔《悟真篇》〕的非同类道法。
批判了那些“劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂。
〞〔《悟真篇》〕的借助外力的外求、外修错误行为之后,早已经走向了X三丰祖师所指的“延年药在身〞的内炼实修。
道家金丹大道逐渐与禅宗融合,以顺应自心的活动、变化,去顺其所欲,渐次导之,来降伏其心。
金丹大道用这种道法自然的方式,去获得道心真知的天理。
清静本心〔资料图图源网络〕
道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步,也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的根底上,形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。
所以祖师在《玄机直讲》中说:
“初功在寂灭情缘,扫除杂念;
除杂念是第一着——筑基炼己之功也。
人心即除,如此天心来复;
人欲即静,如此天理长存。
这是在告诉我们,金丹修真的入门工夫,先要做到人心绝,后才能道心见。
这就是《阴符经》所讲的“机在目〞的机的本义。
祖师这里讲的“人心即除,如此天心来复〞的这个过程,道家叫做杀机,这个机是指我们层出不穷的欲望之心。
道家的道情,是主X灭人欲的杀机,以得“天理长存〞的道心,通过炼金丹的真铅,去实现养命固形的价值,这一真铅长期的善持过程,是为“神光照耀遍三千〞。
实际上,道家金丹文化的整过步骤,是祖师说的要经历一阳火起的温养,二阳火起的神功,三阳开泰的烧虚空。
道家金丹文化修命的实质,就是金丹的修真。
关于这个“真〞的含义,X三丰先生解释为“实、正〞的意思,即是真实不虚的修道和正见、正行的人间正道。
用现代语言来讲,修真就是一种知行合一、真实不虚的人间正道。
它不是道家金丹文化所批评的气功类的道术,道家把那些炼气脉的道法,统统归属于是弄识神的阴而无阳,这些道法均不是道家的金丹修真活动。
所以,道家金丹文化史上,一直流传着一首批判众多执相道法的偈语:
“道法三千六百门,人人各执一苗根;
唯有些子玄关窍,不在三千六百门。
金丹大道的修真,是依赖我们的真心,即道家金丹文化所指的道心——真铅,去完成
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