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雄鸷,亦不好韩。
然以杜、韩与之比较,一则用力而不免痕迹,一则不用力面触手生春:
此仙人与人之别也”⑤。
论韩愈,作者亦从其开辟的新境界处着眼。
韩昌黎生平,所心摹力追者,惟李、杜二公。
顾李、杜之前,未有李、杜,故二公才气横恣,各开生面,遂独有千古。
至昌黎时,李、杜已在前,纵极力变化,终不能再辟一径。
惟少陵奇险处,尚有可推扩,故一眼觑定,欲从此辟山开道,自成一家。
此昌黎注意所在也。
然奇险处亦自有得失。
盖少陵才思所到,偶然得之;
而昌黎则专以此求胜,故时见斧凿痕迹。
有心与无心异也。
其实昌黎自有本色,仍在文从字顺中,自然雄厚博大,不可捉摸,不专以奇险见长。
恐昌黎亦不自知,后人平心读之自见。
若徒以奇险求昌黎,转失之矣。
韩愈之所以能自成一家,在赵翼看来,能在“奇险”处“辟山开道”,如果他仅是继承李、杜,没有自己的创新点,那他很难在文学史上有自己的立足之地。
纵观《瓯北诗话》,对创新的挖掘与剖析成为其主要的内容之一。
赵翼在论诗的时候虽然对诗人的个性天赋赞赏有加,认为诗人应尽其性灵之所能尽情发挥,但对一些“失节”的事情却缺乏足够的同情。
例如,赵翼虽然对李白的天赋赞叹不已,但对其从永王?
U一事,作者却痛斥备至,“且《永王东巡歌》内有云:
‘我王战舻轻秦汉,却似文皇欲渡辽。
’则竟以太宗比?
u,其语
言亦太不检矣!
宜其身陷重罪,虽以崔涣、宋若思之辨雪,终不免夜郎之行也”⑥。
李白对统治者的指责也被认为是“诽谤”,并认为是“伪作”。
“独《雪谗诗》有云:
‘彼人之猖狂,不如鹊之疆疆'
,则指谗者也;
‘彼妇人之淫昏,不如鹑之奔奔'
,则指杨妃也。
其下并以妲己、褒姒为比,甚至以吕后之私审食其,秦后之嬖毒,喻杨妃之淫秽,则更指斥丑行,毫无顾忌。
青莲胸怀浩落,不屑屑于恩怨,何至诽谤如此!
恐亦非其真笔也。
”
赵翼站在比较正统的观念,将诗品与人品并提,在体现其历史视野之开阔的同时也暴露了他历史的局限性。
同样的评论还体
现在其他诗人身上。
如元好问,赵翼既赞其“才不甚大,书卷亦不甚多,较之苏、陆,自有大小之别。
然正惟才不大、书不多,而专以精思锐笔,清炼而出,故其廉悍沉挚处,较胜於苏、陆。
盖生长云、朔,其天禀本多豪健英杰之气;
又值金源亡国,以宗社丘墟之感,发为慷慨悲歌,有不求而自工者,此固地为之也,时为之也”⑦,同时,对元好问与耶律楚材的交往却表现出陈锢的观念:
“即楚材慕其名,素有声气之雅;
然遗山仕金,正当危乱,尤不当先有境外之交。
此二者,皆名节所关,有不能为之讳者。
”“设使遗山後死数年,见用於中统、至元中,亦不过入翰林、知制诰,号称内相而已,岂若’金亡不仕’四字,垂之史册哉!
余尝题其集云:
’无官未害餐周粟,有史深愁失楚弓。
’颇道著遗山心事矣。
”⑧对皮日休投靠黄巢,赵翼仅痛斥其过,而且还发出“是日休学受巢伪官,何其失节若此!
岂文人之心,能见道而不能守,固如是耶?
”的感慨。
在赵翼的诗论中,倡导创新、发展的进步历史观与其陈腐的封建道德论交相辉映,在评判文学价值的同时没有忘道德的准绳。
二、钱物与性灵的关系
中国文人历来视金钱为世间浊物而不愿多谈,这一方面表现
了知识分子那份难得的操守,但也体现了他们对人事的漠然。
清代性灵派主将袁枚一反常态,认为色与钱财都是人之性灵中应有之物,应顺其自然而从之。
袁枚有《咏钱诗》一首:
“人生薪水寻常事,动辄烦君我亦愁。
解用何尝非俊物,不谈未必是清流。
”⑨作为性灵派的副将,赵翼比袁枚更富有现实性,他自己善于理财,在《诗话》及诗歌中亦多次劝人理财,认为这是人性所固有之性情,甚至认为“士当穷困时,急於求进,干谒贵人,固所不免。
如李白《上韩荆州书》,韩退之《上宰相书》,皆是也”⑩。
因而,在《诗话》中,他持论对钱物直面不讳。
《诗话》卷四历数了白居易的收入:
香山历官所得俸入多少,往往见於诗。
为校书郎云:
“俸钱万六千,月给亦有馀。
”为校书郎云:
“吏禄三百石,岁晏有馀粮。
”京兆户曹参军云:
“俸钱四五万,月可奉晨昏。
廪禄二百石,岁可盈仓?
铩!
苯?
州司马云:
“官品至第五,俸钱四五万。
”太子宾客分司云:
“俸钱七八万,给受无虚月。
”刑部侍郎云:
“秋官月俸八九万。
”太子少傅云:
“月俸百千官二品,朝廷雇我作闲人。
”刑部尚书致仕云:
“半俸资身亦有馀。
”又云:
“俸随日计钱盈贯,禄逐年支岁满?
了!
庇钟惺?
云:
“寿及七十五,俸沾五十千。
”此可当《职官》、《食货》二志也。
赵翼不仅不讳钱物,而且还在《诗话》中屡教持家之术。
《示儿》诗自言辛勤三十年,始有此屋,而备述屋宇之垲爽,妻受诰封,所往还无非公卿大夫,以诱其勤学,此已属小见。
《符读书城南》一首,亦以两家生子,提孩时朝夕相同,无甚差等;
及长而一龙一猪,或为公相,势位赫奕,或为马卒,日受鞭笞,皆由学与不学之故。
此亦徒以利禄诱子,宜宋人之议其後也。
不知舍利禄而专言品行,此宋以後道学诸儒之论,宋以前固无此说也。
观《颜氏家训》、《柳氏家训》,亦何尝不以荣辱为劝诫耶!
”(卷三)
赵翼虽然重财,但在论诗时却反对俗气,主张表现高雅的情调,反对强作。
论李白,称其“如富贵人,终不作寒乞语”,以富贵为尚。
从白出身贫寒的出身,赵翼推导出其“易于知足”“所志有限”和“贫儒骤富,露出措大本色”的结论,并认为在诗歌创作上,“可见其家乐直可与宰相、留守比赛精丽。
而见之诗篇,津津有味,适自形其小家气象。
所谓’不得当年有,犹胜到老无’者,固暮年消遣之一事耶!
”这体现了赵翼论诗的贵族气息。
同样的,对于贫寒的杜甫,赵翼对其强作富态也表示了极大的不满。
书生穷眼,偶值声伎之宴,辄不禁见之吟咏,而力为铺张。
杜集中如《陪诸公子丈八沟纳凉,则云:
“公子调冰水,佳人雪藕丝。
”《陪李梓州泛江》,有伎乐,贝y戏为艳曲云:
“江清歌扇底,野旷舞衣前。
”《陪王御宴姚通泉携酒泛江》,有伎,则云:
“复携美人登彩舟,笛声愤怨哀中流。
”《戎州宴杨使君东楼》,则云:
“座从歌伎密,乐任主人为。
”《江畔独步寻花》,至黄四娘家,则云:
“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。
”皆不免有过望之喜,而其诗究亦不工。
如《陪李梓州艳曲》云:
“使君自有妇,莫学野鸳鸯。
”固已豪无酝藉。
《戏题恼郝使君》云:
“愿携王赵两红颜,再骋肌肤如素练。
”则更恶俗,杀风景矣。
(卷二)
由此论之,赵翼在人生和诗学上的观点具有一定的辩证性,对封建时代的知识分子来说可谓是一针见血,使得《诗话》既具世俗性又有警戒性。
三、人民性与休闲性的雅俗之论
文学是时代的印记,不同时代造就了各自独特的时代文学,每个时代的文学都会站在历史的土壤之上吸取其所需的营养,作
为其出世或入世的理性依托。
当具有相同或相似经历、时代特征、审美趣向时,文学的共鸣就就会有其广泛的基础。
长期的考据使赵翼看到了社会因素对文学的影响,因而他持论比较公允。
“李、杜诗垂名千古,至今无人不知,然当其时则未也。
”唐代中期,李杜齐名,“其后韩昌黎亦李、杜并尊。
《调张籍》云:
’李杜文章在,光焰万丈长。
’《石鼓歌》云:
’少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何!
’《醉留东野》云:
’昔年因读李白杜甫诗,长恨二人不相从。
’”而在唐代后期,严酷的社会现实使得知识分子不得不直面人生,他们力图恢复唐朝的强盛,呼唤中兴的出现,因而唐后期尊杜抑李的趋势很重。
“至元、白,渐申杜而抑李。
微之序杜集云,是时李白亦以能诗名,然至於’铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈而风调清深,属对律切而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂奥乎。
’香山亦云:
’李白诗才矣奇矣,然不如杜诗可传者千馀首。
贯穿千古,?
缕格律,尽善尽工,又过於李焉。
'
自此以後,北宋诸公皆奉杜为正宗,而杜之名遂独有千古。
然杜虽独有千古,而李之名终不因此稍减。
读者但觉杜可学而李不敢学,则天才不可及也”{11}。
赵翼看到了社会矛盾尖锐年代人们对具有人民性文学作品的呼唤,但从整体而言,他对具有强烈人民性的作品评价不是甚高。
“朱门酒内臭,路有冻死骨”,此语本有所自。
《孟子》:
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
”《史记平原君传》:
“君之後宫婢妾,被绮彀,馀粱肉,而民衣褐不完,糟糠不厌。
”《淮南子》:
“贫民糟糠不接於口,而虎狼餍刍豢;
百姓短褐不完,而宫室衣锦绣。
”此皆古人久已说过,而一入少陵手,便觉惊心动魂,似从古未经人道者。
杜甫发自内心的呼喊是对统治阶级的严厉控诉,作为史学家的赵翼没有从历史的语境对其进行阐述,而是从令人值得怀疑的考据中来寻求其出现的根由,这或许与赵翼的个性和身处的时代有关吧。
赵翼身处康乾盛世的时代,大清帝国百年的繁荣平压了相当的社会矛盾,加之清王朝的文化政策的高压,使得很多学者埋头学术,文学介入生活的理想在很大程度上给挫失。
由于缺乏时代的氛围,赵翼在评论历代诗人时,对休闲性诗歌表现出了极大的兴趣,其雅俗之论更多是体现在士大夫的生活情趣上。
对苏轼的乌台诗案,赵翼一方面表现出了对苏轼的同情,另一方面又对其过激的言行表示了不满。
“或疑坡既早见及此,何以作诗草制,不加检点,稍为诸人留馀地?
盖才人习气,落笔求工,必尽其才而后止,所谓‘矢在弦上,不得不发'
也。
然如咏桧而及地下之‘蛰龙'
,当遏密之後而有‘花鸟欣然'
之语,亦太不检矣”{12}。
在对诗与现实的关系上,赵翼主张温柔敦厚的诗学传统,讲究文学的“趣”与“味”,反对过激的言行,这使得他的诗论更多的具有休闲性而在人民性上有所缺失。
《南山》与《北征》的争论历来是文学话语争夺的阵地,其争论的焦点在于文学作品人民性的评判上。
而在《瓯北诗话》中,赵翼一反常态,仅从形式的角度认为《北山》未必劣于《南山》:
《南山诗》古今推为杰作,《潜溪诗话》记“孙莘老谓《北征》不如《南山》,王平甫则谓《南山》不如《北征》,各不相下。
时黄山谷年尚少,适在座,曰:
‘若论工巧,则《北征》不及《南山》;
若书一代之事,与《国风》《雅》《颂》相表里,则《北征》不可无,《南山》虽不作可也。
其论遂定”云。
此固持平之论,究之山谷所谓工巧,亦未必然。
凡诗必须切定题位,方为合作;
此诗不过铺排山势及景物之繁富,而以险韵出之,层叠不穷,觉其气力雄厚耳。
世间名山甚多,诗中所咏,何处不可移用,而必於南山耶!
而谓之“工巧”耶!
则与《北征》固不可同年语也。
(卷四)
不从内容而是从形式入手说明《北征》优于《南山》,赵翼的持论让我们感到有些意外,然而结合赵翼对诗歌的认识,我们将会发现,赵翼的形式论并非纯粹的形式,其形式是将诗人固有之诗才表现的创作形式,它其实已经经过了诗人的“内化”,这种内化是诗人儒雅性情的表现,文学作品形式的创新应与这种性情互为表里。
中唐诗以韩、孟、元、白为最。
韩、孟尚奇警,务言人所不敢言;
元、白尚坦易,务言人所共欲言。
试平心论之,诗本性情,当以性情为主。
奇警者,犹第在词句间争难斗险,使人荡心骇目,不敢逼视,而意味或少焉。
坦易者,多触景生情,因事起意,眼前景,口头语,自能沁人心脾,耐人咀嚼。
此元、白较胜於韩、孟。
世徒以轻俗訾之,此不知诗者也。
元、白二人才力本相敌,然香山自归洛以後,益觉老干无枝,称心而出,随笔抒写,并无求工见好之意,而风趣横生,一喷一醒,视少年时与微之各以才情工力竞胜者,更进一筹矣。
故白自成大家,而元稍次。
(卷四)元、白较胜于韩、孟,说明了赵翼对诗言志的诗学传统的认可,而认为白居易成为大家是因为晚年“风趣横生,一喷一醒”
的闲适诗,这有失公允,也在一定程度上反映了赵翼对儒雅诗风的求尚。
这在对韩愈的评价上很容易看出。
“昌黎诗亦有晦涩俚
俗,不可为法者。
《芍药歌》云:
’翠茎红蕊天力与,此恩不属黄锺家。
’所谓’黄锺家’,果何指耶!
《答孟郊》云:
’弱拒喜张臂,猛缩爪。
见倒谁肯扶,从嗔我须咬。
’则竟写挥拳相打矣,未免太俗。
作为一个历史学家,赵翼具有丰富的历史知识,其论诗与袁枚不同,袁枚认为考据不能入诗,而赵翼认为考据不仅可以入诗,
而且还能增强诗歌的表现力,而历史知识的欠缺会使诗歌带有
“俗气”。
诗写性情,原不专恃数典,然古事已成典故,则一典已自有一意,作诗者借彼之意,写我之情,自然倍觉深厚,此後代诗人不得不用书卷也。
吴梅村好用书卷,而引用不当,往往意为词累。
初白好议论,而专用白描,则宜短节促调,以遒紧见工,乃古诗动千百言,而无典故驱驾,便似单薄。
故梅村诗嫌其使典过繁,翻致腻滞,一遇白描处,即爽心豁目,情馀於文。
初白诗又嫌其白描太多,稍觉寒俭,一遇使典处,即清切深稳,词意兼工。
此两家诗之不同也。
(卷十)
历史典故是诗歌创作的重要源泉,因而熟识历史是诗歌创作的重要条件。
“坡公熟於《庄》、《列》诸子及汉、魏、晋、唐诸史,故随所遇,辄有典故以供其援引,此非临时检书者所能办也……以上数条,安得有如许切合典故,供其引证?
自非博极群书,足供驱使,岂能左右逢源若是?
想见坡公读书,真有过目不忘之资,安得不叹为天人也”。
对白居易《长恨歌》中故事的真伪,赵翼耿耿于怀,“此必无之事,特一时俚俗传闻,易於耸听,香山竟为诗以实之,遂成千古耳”。
赵翼的性灵论其实是中国“诗言志”的传承,其“言志”更
多的是从诗人的才性出发,在不危及现行统治秩序之下再现其儒雅的人生情怀。
这固然体现了赵翼对人性的尊重,但也说明了赵翼对文学积极入世情怀的认识是有所不足的。
注释:
①②③[清]赵翼:
《瓯北集》(28卷)第214、135、210页,[上海]上海古籍出版社1997年版。
④{11}[清]赵翼:
《瓯北诗话》(卷4)第48、49页,[北京]人民文学出版社1981年版。
⑤⑩[清]赵翼:
《瓯北诗话》(卷2)第3、24页,[北京]人民文学出版社,1981年版。
⑥[清]赵翼:
《瓯北诗话》(卷1)第9页,[北京]人民文学出版社,1981年版。
⑦⑧[清]赵翼:
《瓯北诗话》(卷8)第117、115页,
[北京]人民文学出版社1981年版。
⑨[清]袁枚:
《小仓山房诗文集》(卷86)第162页,
[上海]上海古籍出版社2006年版。
{12}[清]赵翼:
《瓯北诗话》(卷5)第56页,[北京]人民文学出版社1981年版。
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