读《论语》有感范文10篇Word文档下载推荐.docx
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他与国君吃饭时都先主动尝一下,这些都说明他对礼的遵从。
除此之外,《论语》中还介绍了大量有关品德修养,待人处事,孔子的教育内容与理论,学习态度与方法等方面的内容。
如孔子的弟子赞誉他的美德时概括为“温,良,恭,俭,让”五字。
孔子强调的“仁者”“君子”应具备“智、仁、勇”三德,克制追求物质享受的欲望,自觉遵守道德标准,博学多识,具有多方面才干,通观全局,领导全局,谨言慎行,对国家或个人负责任,成为合格的领导人。
其次他也屡次强调“孝”,孝要依礼而行,对父母和颜悦色,从形式上按周礼的原那么侍奉父母,从内心深处真正孝敬父母。
孔子有很多先进的教育方式,甚至如今也还有深远影响,如因材施教,有教无类,启发学生兴趣等,他要求学生能举一反三,让学生充分独立思考。
除书本知识诗、礼、乐,道德修养之外,孔子常带着学生周游列国,注重社会实践,培养学生全面广泛的知识和技能。
他办学的主要目的是培养治国安邦的人才。
在学习上,他强调学思结合,及时复习,不耻下问,虚心刻苦,实事求是,融会贯穿,举一反三。
可事物我们还是要批判性地继承。
孔子曾说:
“唯女子与小人为难养也”,可见其轻视妇女的思想,后来那么演变为“男尊女卑”“夫为妻纲”的男权主义,这种思想如今看来是应承受批判的。
他“述而不作”的原那么反映其思想上保守的一面,完全遵从此原那么很难有思想的创新和开展。
还有他所说的“三年无改于父之道,可谓孝矣”无视了青出于蓝而胜于蓝的道理,毕竟人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上。
无论怎么说,《论语》融入了孔子所有的智慧,今天我们仍可以从中汲取很多为人处世的道理。
几千年前的智者尚且如此,如今我们却有太多太多人与孔子的推崇背道而驰。
不妨泡一杯香茗,忆人生点点滴滴,听圣人畅谈人生哲学,收获心灵的安宁与静谧。
想必大家都听过《滥竽充数》这个成语故事吧!
南郭先生明明不会吹竽,却不懂装懂,混在队伍里充数。
最后事情败露,只好逃跑了。
在《论语》中,也曾一针见血地指出这条道理。
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”这句话就是说:
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
对于文化知识和其他社会知识,我们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富,总有不懂的问题。
那么,就应当有实事求是的态度。
只有这样,才能学到更多的知识。
我也当过一次“南郭先生”。
记得在我8岁的时候,妈妈要下地干活,临走时,吩咐我中午做稀饭,并教我做稀饭的方法。
我一心想去看电视,便不耐烦地说:
“好了好了,我平常看你做稀饭都学会了,你还是快去干活吧!
”我一边说着,一边推着妈妈向门口走去。
妈妈拗不过我,只好摇摇头,无奈地说:
“那好吧,记住,米要淘3遍,水要淹到电饭锅里第二条线的位置,要留意锅里的情况,不要让稀饭漫出来……”“知道了……”
好不容易送走了妈妈,我又扑到电视机前,专心致志地看起了动画片。
不知不觉,到了12点。
我伸了个懒腰,该去做稀饭了。
来到厨房,我又犯了难,刚刚说“我会做稀饭”,只不过是哄走妈妈的一个借口。
现在到了“真枪实弹”的地方,我却大脑一片空白。
算了,现在去向别人请教实在难为情,还是我来吧!
可是到底应该放多少米呢?
我又犯了难。
这时,我想到:
我和妈妈一共要吃两碗饭,那就倒两碗米吧!
倒完米后,接下来的一切就顺利了很多:
淘米,加水,蒸饭……干完这一切,我又两眼不闻天下事地看起了电视。
过了一会,我隐隐听到“嘶嘶”的声音从厨房那边传来,心里一个咯噔:
啊,惨了惨了,忘记掀锅盖了。
这下完蛋了,妈妈会骂死我的。
我连忙跑到厨房,发现米汤溅得桌子上到处都是,翻开锅盖,一股焦味扑面而来,呛得我喘不过气来。
好不容易睁开眼睛,发现锅里的稀饭成了一团浆糊,显然是缺水造成的。
我急忙舀了几舀子水倒进锅里,锅里的情况才好转了了一些。
可这四溅的米汤,这溢出的米粒,这烧焦的糊味……我该怎么收拾这烂摊子啊!
要是开始我专心听妈妈的教导,知道放多少米,淘几遍米,倒多少水,隔几分钟过来看一下……或许,这样的悲剧就不会发生了,可是已经晚了,世界上没有懊悔药可买,我也不能改变现状了。
结果呢,我自然是吃了一顿“皮带炒肉”。
不过呢,这却让我明白了一个道理:
做什么事都不能不懂装懂。
遇到自己不会的事,要虚心请教那些会做的人,学习他们的经历,丰富自己的头脑,这样才可以防止悲剧的发生。
不懂不要装懂,人人都不要做“南郭先生”。
年初,差不多用了两周时间,读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。
点染之余,却被文中的一章所触动:
“古之学者为己,今之学者为人”,久久不能释怀。
标与本的比对,因与果的关联,能否超然,全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。
只有少许的篇章,有记忆,能诵读,背后深意说不全、参不透。
从“学而”开始,不过两三篇便不知晓。
确实惭愧。
即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个长远的朝代,只有透过书目记载,了解那过往的人和事。
《论语》是一部老师与学生教学相长,交谈对话的收录集。
涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述,记录有点像学习笔记和心得体会,有人问、有人答,偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇,每篇假设干章。
至于章,其实就是几句话,因为是收录集,每篇的归类就不会绝对精准。
篇目是按照收集语录的开始命名。
有观点开篇的,如学而、为政、子罕、先进等;
有学生名字开篇的,如雍也、颜渊、子路等;
也有评价前人的,如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中屡次学生向孔子求知识、见解。
虽短短几句,见博学、见正念。
有如问“仁”,刚毅、木讷,近仁;
有如问“政”,居之无倦,行之以忠;
有如问“文”,敏而好学,不耻下问,是以谓之文;
有如问“孝”,父在、观其志;
父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容,提出很多有益的方法,积极的引导人们入世。
培养君子、士大夫,“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。
可叹“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。
周游列国,多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言,在2000多年前,由孔子和他的学生开启,目前依然在用,留存至今。
有如“孔子于乡党,恂恂如也如也”,似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇,互称乡党。
有如“先进于礼乐,后进于礼乐”。
先进是进修之意。
如今也指位于前列,可为表率,比较相似。
流传下来的成语就更多,见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。
学者、知识分子、悟道者们能以“为天地立心,为生民立命;
为往圣继绝学,为万世开太平”为目标,值得彪炳和慨叹。
于己。
不才,奉行之。
于丹这位作者编写了一本《论语》感悟,主要讲了以下七个道,对我在人生道路上有很多帮助。
第一,孝敬之道,孝敬是一种人物,可能从你生下来你就必须孝顺自己的长辈,但它不是一种本能,不是与生俱来的,需要有人开导,教导的。
第二,智慧之道,知识可能是生产智慧的根本条件,但小聪明和智慧截然不同,我们成功是需要智慧的,需要踏踏实实,一步一个脚印,千万不能动歪脑筋。
第三,学习之道,一个人需要不断的进展学习,才能到达自己的人生目标,只有不断学习才不会被社会淘汰,不同的人,在学习的方法上也是不同的,需取长补短,不耻下问。
第四,诚信之道,人活着是为了正义,不能靠投机取巧,不守信誉去生活,孔子道,言必信,行必果,然小人哉,说到就要做到,做事一定要坚持到底,这也是做人的根本准那么。
第五,治世之道,可能我们小孩谈不上什么治世,但我们也要学一学,没准你长大就是总统呢。
如果仅用政令来诱导,来约束那老百姓只能安分守己的去生活,免去很多刑法,但这缺乏以上树立他们的廉耻之心。
第六,忠恕之道,就是忠诚于自己善待他人,不要背叛自己,做人做事都有一个贯彻始终的观念,尽自己的心去帮助他人,不要把种种是非推及给他人,要跟别人换位思考,假设别人这样对你呢?
第七,仁爱之道,仁爱是一种人格情怀,它应表现为一种高风亮节,一种胸怀大志的气度,要帮助别人,鼓励别人,它是一种身体立行,点点滴滴的行为,不仅让别人受益,自己也很开心,也有收获。
这七道,耐人寻味!
七月,盛夏。
日子波澜不惊,此时,窗外雨水滴答,清脆悦耳。
雨点溅落在窗台上,风吹着雨丝穿过窗户,一阵凉意。
这样慵懒的时刻,捧一本书,在文字里度过。
此季的主旋律,源于一本《论语》。
书桌上,静静地躺着《论语》,思绪又飘到了刚刚接触《论语》的时候。
记忆里,简陋的初中课本,我还是一只小小的毛毛虫,不知道鲜花的芬芳,懵懵懂懂的跟着老师读、念、背,“子曰:
学而时习之,不亦说乎”,当时的感觉很困惑,天天做作业,不是复习就是预习,哪来的愉悦?
现在想想,那时虽读《论语》,始终一知半解,参不太透。
偶尔提及,只是人云亦云的胡诌几句“有朋自远方来,不亦乐乎”等耳熟能详的句子。
后来,偶遇旧书摊,附庸风雅地淘来一本线装的《论语》繁体本,一行行繁体竖字,硬着头皮读了一遍。
说实话,那一遍没读懂什么,只读了一些外表的文字而已,得出结论:
《论语》难读!
在没有小说看的日子,偶尔也会翻翻那早已发黄的纸页,只是依然无法读懂其意!
再读《论语》,正是于丹热播的时候,那个时候不叫读了,是看。
于丹教授声情并茂的解读,我又一次翻开那本《论语》,泛黄的书页由于岁月的风蚀,留下了时间的沧桑,失去了特有的那种书香,有些霉味,但这并不影响我徜徉在经典里。
那些日子,孔夫子亲切得犹如邻家老伯,“子之燕居,申申如也,夭夭如也”;
《论语》也不再深不可测、高不可及,那些似曾相识的警句、良言迎面扑来……而我如遇故知,信矣!
轻轻地合上书卷,穿越2500年风云的华光,惊觉这一团燃烧了数千年却依然熊熊的火焰,跨越漫漫时空,仍然照亮我们共同的精神家园。
“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之。
”我等,我能做的,只是,跨越千年的间隔,了解你,仰望你。
不为别的,只为贴近你的温暖。
今天,我怀着兴奋的心情读完了《论语》第一篇——《学而》。
心里犹如点亮了一盏明灯。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书,它由孔子的弟子和再传弟子而成,核心思想是“仁”,《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
子曰:
“父在,观其志;
父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
”这句话的意思是:
“父母健在的时候,观察他的志向,父母去世了,就要观察他的行为,三年不更改父母的为人之道,那么他的行为就能算是孝了。
”百善孝为先,这一句是在深化孝这一道德观念和道德行为。
一个人如果连父母都不能尽孝的话,他是更不可能为社会、为国家尽责的。
只要能做到孝,家庭就可以得到安定。
“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”这句话的意思是,有子说:
“讲信用要符合道义,承诺才能兑现。
恭敬要符合于礼,就能免遭耻辱。
所依靠的,应该是亲近自己的人。
才是可靠的住的。
”这句话告诉我们承诺别人的事情,要是自己可以办到的,今后可以兑现,不是空头支票。
恭敬别人的时候,要顾忌到别人的身份,才不会遭受耻辱,招人烦感,这样才是君子。
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”这句话的意思是,孔子说:
“学习知识和道理,又能时常加以温习演变成自己的技能,这不是很愉悦的事情吗?
有志趣相投的伙伴从远方慕名而来,这不也是很快乐的事情吗?
别人不了解自己也不觉得愤怒或怨恨,这不就是君子的作为吗?
”这句话是《论语》开篇的第一句,说明了学习的最高境界就是快乐,正如古语说所:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,所以,学习要先正心,不要把学习当做一项任务,而是一种快乐,是自我修身修心的快乐。
不断有志同道合的人,从远方来,使自己的思想得到交流和传播,也是一件很快乐的事情。
最后一句向我们提醒了一个真理:
越是有知识、有风格、有修养的人,也越是宽容。
至此,我明白了。
做人应该先讲孝道,谨而信,泛爱众,行有余力,那么以学文。
《论语》读后感中华文化博大精深,身为,不但要关注当代文化,更应该回忆由我们的祖先从生活中感悟到的心得。
由于我学识尚浅,只能品读一些短小易懂的古文,但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了,他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论,大多关于学习,最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时习之。
不亦说乎”告诉我们,学习知识并不仅仅是学习一遍,更重要的是要经常温习,稳固知识。
同时,要把学习当作一个充实自己的过程,怀着愉快的心情去对待它。
另一句“温故而知新,可以为师矣。
”也在强调温习旧知识的重要性,还要求每一次都能有新体会、新发现。
从外表上看,要“温故知新”很困难,但只要你换一个角度去想,总会有新的发现。
而我们也从过程中获取了更丰富的经历。
孔子的这学习方法古今通用,也是现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》,仅阅两句话,就收获了这一学习方法,难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗《论语》中有一段“积土成山,风雨兴焉,积水成渊,蛟龙生焉。
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里不积小流,无以成江海。
”讲的`是积累的重要性。
只有积累一撮撮不起眼的泥土,时间长了才能成为一座山,到时风雨自然兴盛了。
只有积累一滴滴的水,才能会聚成深渊,蛟龙自然来了。
只有积累每一件小小的善事,长期不断,也就养成了品德,心灵也自然升华了。
只有积累一步半步,才能走到千里之外。
只有积累每一股细流,才能形成江海。
不就是用举例的方法告诉我们,脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经历,最后就拥有了相当庞大的实力,成功自然会尾随而来了吗《论语》只大家别以为,孔夫子的《论语》像一座大雪山,只有那些专业人士才能攀上去,其实不然。
在我看来,《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤,喝下去后让心灵得到一次洗涤,不,应该用一次升华。
孔子的《论语》很少由长篇大论,每一那么都很简练。
因为无言也是一种教育,子曰:
“天何言哉四时行焉,百物生焉。
天何言哉”(《论语。
阳货》)这句短语就是最好的表达。
“子曰:
“信近于义,言可复也;
恭近于礼,远耻辱也信近于义,言可复也;
”——节选自《论语。
学而》
恭近于礼,远耻辱也;
”《论语学而》我们每天都生活在语言的环境里,人际交往都离不开沟通,我们都在承诺,,但是你说出来的话就一定能够兑现吗?
你容许别人的事,就一定能够做到吗?
你说的话能不能兑现,那要看你的诺言离道义有多远,如果你的诺言符合道义,那么,兑现的可能便会高些,这便是“信近于义,言可复也。
”
“信近于义,言可复也,”一个人如果能够恭谨有礼,对别人毕恭毕敬但又符合礼仪,那么他就远离耻辱了。
“因不失其亲,亦可宗也。
”意思是说,如果他有明辨是非的能力,所依靠的都是可亲可信的人,那么这个人的为人行事也就很可靠了。
在这里,“信”也没有被单独拿出来作为一个核心,而是说讲信用一定要符合道义。
社会中不断地出现的种种挑战,一个人光有单一的内心道德还是不够的,一定要有一个完善的道理体系。
我们知道,关于历史,有一个词语叫做“信史”,其记载真实可靠的历史。
这个词内涵很重,因为历史上有很多史官,要用他们的生命来维护历史的真实,让历史的真相得以流传下来。
这是中国历史上可贵的传统。
曾经,北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史,叫做《国书》。
《国书》写好以后,就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。
很多鲜卑贵族看了国史之后,非常不满,就跟北魏的太武帝拓跋焘进谗言,拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩,接下来就要逮捕中书侍郎高允。
拓跋焘就召见高允,问:
“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗?
”这个时候,高允明白发生了什么事,但是他这样答复的:
“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写,《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。
不过,崔浩兼职很多,至于详细的著述工作,我写得要比崔浩多的多。
”拓跋焘一听,大怒,说“敢情你写的比崔浩还多,你的罪行比崔浩还大,怎么可能让你活!
”高允不慌不忙,答复说:
“我的罪过确实非常大,应该灭族,但我不敢说虚妄的话来骗您。
拓跋焘回过头说:
“这就是正直啊!
这在人情上很难做到,而高允却能做得到!
马上就要死了,却不改变他说的话,这就是老实啊,作为臣子,不欺骗皇帝,这就是忠贞啊。
应该赦免他的罪过,要表扬他。
”于是,皇帝赦免了高允。
诚信,有时候是需要大勇敢的。
它需要自己内心对于一种价值的坚持,这种价值延伸出来,这便不是仅仅是自己的事情,而是关系到更多人的利益。
学而时习之,不亦说乎?
这一那么让我深刻地理解到了学习和做人的方法:
对于知识,学只是一个认识过程,习是一个稳固过程,要想掌握更多知识,必须学与习统一起来,只有用知识丰富自己的头脑,才能成为一个有价值的人。
这短短的一那么语录让我联想到了我身边的人,他们凭借着自己的才能和毅力。
努力学习,温习,最终成为一个才华出众的人。
我们不也这样吗?
如果我们被忧心烦恼甚至怨恨蒙蔽了双眼,那么势必会影响自己的工作和学习。
子曰:
由!
悔文知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
这一那么短短的语录让我了解到了学习的态度:
实事求是;
在探求学问或了解事物时,应取老实的态度,千万不能不懂装懂,这也让我联想到了孔子,在《两小儿辩日》中,两个小孩请孔子判定谁是谁非,孔子不能判定谁是谁非,但是这两个小孩并没有嘲笑孔子的不知。
反映了古人认识自然、敢于独立思考,大胆质疑和精神也反映了孔子的实事求是。
作为中国早期著名的教育家,孔子的教育理论和学习理论对于后世的人们一直有着指导意义,我们今天还可以从中受益。
朋友,多读一些好书可以让我们学到更多,心动不如行动,试试看!
孟子云:
“颂其诗,读其书,不知其人可乎?
孔子生于春秋末年,虽出身贵胄然垂髫丧父,束发失母,幸得贤母教而成英才。
时倍臣当道人心不古,有礼崩乐坏之势,故此论语出。
论语之术者,莫非修齐治平也,前人述备亦,余假设附庸赘述,恐画蛇添足乃至取枉错直,使直者枉,所以另辟蹊径以大概观之,一者取巧避拙,以免贻笑四方,二者抛砖引玉,以求大家新说。
讲《论语》就不得不提到另一部经典,那就是柏拉图的《理想国》此作著时正值雅典城邦衰落。
伯罗奔尼撒战争爆发后,更有倾颓之势,与春秋末年礼乐崩坏如出一辙。
在相似的历史背景下,柏拉图与孔子都架构了一种等级清楚秩序井然的理想体制,不同的是柏拉图将权杖交给哲学王,而孔子却主礼法以为宰者。
这种以礼法道德为构造,以高尚个体为单位的社会模式,为日后中华文明的政治文化生态奠定了基调。
“礼法”是不同等级的不同行为模式,“道德”那么是调节社会关系的润滑剂,此二者是先贤为促使整体利益最大化而采取的最优策略,围绕这两点展开,愚以为《论语》贯穿始终的主题是社会分工与合作。
颜渊篇齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”这里所论述的就是人们在社会关系中应各司其职,在其位,谋其政。
承此而启后者遂有西汉大儒董仲舒之纲常说,可以说纲常不啻为《论语》中描述的社会模式的总结:
君臣、父子、夫妻。
层层递进,权责明确。
而仁、义、礼、智、信中除“智”存利己属性,其他的品质皆有益于他人且能缓和社会关系。
论语学而篇中更有:
“夫子温良恭俭让以得之。
”一个温和忠厚谦卑的君子形象跃然纸上。
倘假设世人依此道而行之,那么衣冠安坐于庙堂,黎元勤奋于田亩,每个人各行其政又互相合作,如果将这些君子置于社会的大机器中,社会就会愈发稳固,在生产力条件不变的情况下,稳定的社会具有最高的生产效率。
这也是孔子的终极政治抱负。
可以说孔子之于封建主义就如同亚当。
斯密之于资本主义,马克思之于社会主义。
孔子在世人心中的形象,不是纵横捭阖的政治家。
也并非驰骋疆场的军事家。
而是一位谆谆善诱,诲人不倦的教育家。
以至于后世皆称其为“万世师表”。
《论语》也大多数以学生求问于老师的体裁来表达孔子的思想。
为何教育在儒家学说中如此重要?
究其根本乃教育是孔子实现其政治抱负的最重要的手段。
教育将礼法道德变成社会共识,传递儒家理想的社会构造,培养温文尔雅的君子。
在漫漫长河之中教育是儒学战胜诸家学说取得最终胜利的原因之一,也是中华文明生生不息的关键,当欧洲的知识还被用晦涩艰深、诘屈聱牙的拉丁文撰写、用昂贵的羊皮卷束于宗教僧侣之高阁时。
我们已将智慧的种子撒遍整个东亚文化圈。
中国在历史中长时间领先于世界也正因为此。
而私学之风的盛行那么滥觞于《论语》。
“自行束脩以上者,吾未尝无诲也。
”将知识廉价化、去垄断化,孔子可谓居功至伟。
至此,《论语》中所蕴含的社会模式的逻辑关系就表达完备。
一个由礼法法与君子构成的和谐的社会机器通过教育进展传承。
经过一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹这样大家的完善,儒学的理论与《论语》中的社会构造越来越适应于封建王朝的统治,这种完善的构造使中国的封建社会异常稳定,以至于明清时期我们甚至被这种强大稳定反噬,当然此为后话,并不在此篇的讨论范围之内。
余幼时就尝读《论语》,不过心智未开,只解只言片语。
今日再与夫子谈心,心胸豁然开朗。
子曰“不愤不启,不悱不发。
”看来今日夫子知我愤悱亦。
其实剥掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之类的金衣,夫子是一个很可爱的有血有肉的鲜活的人,如果用《论语》来描述他,我愿取“君子坦荡”四字。
不遮遮掩掩,不装腔作势。
不攀附权贵曰:
“非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
”重感情,却有原那么。
对弟子的死悲哀欲绝却不欲奢葬,甚至回绝用椁。
有时发发牢骚“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与。
”还不忘揶揄子路。
与古人交心,实在有趣。
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- 论语 有感 范文 10