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戒定慧,由戒生定,由定生慧,由慧而觉悟成佛.佛学中有般若学,《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典,而所谓般若,即是菩提智慧,波罗蜜即是到彼岸,“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界.如六祖《坛经》云:
“梵语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸”.而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题:
“云何应住?
云何降伏其心?
”世尊佛对此毫不回避:
“应如是住,如是降伏其心”(《金刚经》).当然,“心”的含义很广,但主要所指的即是人的意识和欲望.所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是,而贪为五毒之首.又如《心经》谈色空,虽然说得十分抽象,却都是在围绕一个“心”做文章.其“五蕴皆空”、“心无挂碍”,不过是为了让人明白“心外无物”,从而达致静心息欲、圆融无碍的目的.因此,修行即修心.六祖所谓“心动”即是此意.六祖慧能开创禅宗一派,主张“明心见性”,顿悟成佛.宗教家们对此自然有成熟的解释:
“所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是后来有,有无明便有烦恼,一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是如何?
……生死未生以前本来是无生死,无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心修行,直至成佛.”(一行禅师:
《一行禅师文集》,《佛之心法》(上),明洁、明尧译,P14,虚云印经功德藏;
)这也就是六祖所说的:
“菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃.”
菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃
言自性风光,但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
.但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:
“何期自性,本自清静;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”及“悟”的境界.可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:
“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!
须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会及真正的禅有相近之处
慧能(638—713)唐代高僧。
俗姓卢氏,三岁丧父,家境艰贫,稍长以伐薪卖柴为业养母度日。
二十四
岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。
初为行者,随众劳役,踏碓舂米。
后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈,惠能多次遇险,最后藏迹于猎人群伍之中,隐居十五年。
弘忍入灭之后,惠能才开始传法受戒。
此后演化佛法三十余年,弘法度众无数。
武则天、唐中宗闻其名声,多次敕书征召入京,他皆以老病相辞,竟不奉诏。
七十六岁时赴新州入灭。
其思想核心有二,一是自有佛性说,一是顿悟成佛说。
在世界佛教史上,他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。
六祖圆寂于公元713年夏天,当时正值南方炎热潮湿天气,他的尸体未经任何防腐处理,一直保留至今,将近1300多年的时间里没有腐烂。
抗日时期日本军人进驻到南华寺,不相信他的神奇,将六祖的尸身从后面剖开一处,发现五脏六腑都完好无损,才相信佛法无边,将身体重新安好,顶礼而退。
现在六祖肉身完好的放在广东韶关南华寺。
原文编辑
菩提偈①
菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。
原文解释:
这个是六祖惠能大师的一个四句偈
这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。
神秀说:
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
”
惠能说:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。
·
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
弟子就如同是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟)
弟子的心灵就象一座明亮的台镜。
(捻花微笑,禅宗以心传心的第一宗公案(典故))
时时不断地观照自己,
不让尘垢障蔽光明的本性。
(十年树木百年树人就是出于此)
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本比喻智慧,
明亮的镜子比喻清静心。
本来清静,那里会染上什么尘埃?
作品赏析编辑
词语出处
1,此偈见于敦煌写本《坛经》。
关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:
五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。
并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代。
”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:
“身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
”弘忍知道后,“遂唤秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日,作不得。
”惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。
据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请
人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈,同神秀的那一首,在修行方法上具有原则的区别。
神秀的那首“无相偈”,使他失去作为弘忍继承人的资格,却成了北宗一派的开山祖。
由于神秀强调“时时勤拂拭”,后人以其主张“拂尘看净”,称之为“渐修派”。
而惠能的这一首,是对神秀偈的彻底否定,也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定,直接把握住“见性成佛”的关键,被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节,惠能指出:
“世人性本自净,万法在自性。
思量一切恶事,即行于恶;
思量一切善事,使修于善行。
”这是惠能“顿悟说”的基础。
在他看来,“愚人”及“智人”,“善人”及“恶人”,他们和“佛”之间,没有不可逾越的鸿沟。
从“迷”到“悟”,仅在一念之间。
这种“放下屠刀,立地成佛”的思想,不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用,对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
2,禅宗故事--菩提本无树
惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。
及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。
一日,五祖唤诸门人总来:
“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?
汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。
若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。
众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:
五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。
但亲告神秀曰:
“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。
如此见解,觅无上菩提,了不可得。
惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。
托人亦书一偈曰:
一众皆惊。
五祖观后将鞋擦了偈,曰:
“亦未见性。
”因应无所住,而生其心,既然清静何必有偈,五祖之境界举手投足赫然而生,
"
菩提本无树"
:
菩提是个觉道,又有什么树呢?
若有树,那菩提就变成物,而有所执着。
菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?
是青色?
黄色?
红色?
白色?
你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
慧能的意思"
明镜亦非台"
你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执着,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
“本来无一物”:
本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。
何处惹尘埃"
既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?
根本就无所住了。
五祖擦偈:
心本不生不灭,遇境似有境灭还无。
心之所以有挂碍、有尘埃,只是因为,心对世界万事表面的相有所住。
故人会有烦恼,进而产生贪嗔痴,无法明心见性,得到真正的自在。
要知道,世界上万物都是终须败坏的。
所以是虚妄的,不是永恒的,不应该用太多的血心去留恋它。
所谓万物皆为我所用,并非我所属。
心无所住,无所挂碍,即是无心无尘。
五祖的意思是‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执着,也就是佛所说的意思:
‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。
’这个地方就教人没有执着,你执着它做什么?
你执着它将来是不是就能不死呢?
到你死时又执着些什么?
菩提本无树②,明镜亦非台③。
佛性常清净④,何处有尘埃⑤!
注释
①菩提偈:
“菩提”,梵文的音译,意译为“觉”或“智”,旧译也作“道”。
指对佛教教义的理解,或是通向佛教理想的道路。
偈,和尚唱颂的歌诗称为偈。
菩提偈,即诠释佛教教义的歌偈。
②树:
这里指菩提树,意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提,觉悟成道,故称此树为菩提树。
但这种树的本名是什么,有多种不同的说法。
据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。
《雷州府志》记载:
“菩提果色白者,味甜,五月熟。
海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。
这种果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花,绕树行礼。
今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧,各有一棵菩提树。
③明镜:
据《资持记》下二之三曰:
“坐禅之处,多悬明镜,以助心行。
”通常用以比喻佛及众生感应的中介。
台:
指安置明镜的地方,可以借代为客观存在。
明镜是明净之镜的缩写。
此镜一照一切照。
照中故是镜。
照真故是净。
照俗故是明。
明故则像亮假显。
净故瑕尽真显。
镜故体圆中显。
三智一心中得故。
言明净镜。
[1]
指实物之镜
④佛性:
是梵汉并译名词,意译为“觉性”、“如来性”,有时被称为“涅”,或叫“真如”,也是“如来藏”的异名。
原指佛陀本性,发展为成佛的可能性,是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。
这个问题,小乘和大乘的观点不一致,提出种种不同的见解,引起长期争论。
中国南北朝时盛谈佛性,隋唐各宗也重视佛性说。
天台宗提出五种佛性,法相宗归结为两种佛性,华严宗更把“有情”众生的佛性及“非情”之物的法性区别开来。
清净:
佛教术语,远恶行,离惑垢,称为清净。
⑤尘埃:
佛教术语,指人间的一切世俗事务。
按出家人的观点,世务不净,故称尘务。
3.龙棘子的传说
故事《龙棘子的传说》作者--苦痕
神鸟没有出现,倒是遇上了一位老僧,老僧年逾古稀,慈眉善目,矍铄有神,身着褐色衲衣,肩挎布袋,脚踏芒鞋,走起路来身轻如燕,双方惊疑之间,还是老僧先说话了。
“阿弥陀佛,能否看一看施主的念珠?
“我不懂佛,自己串的,只是用来辟邪。
“佛懂你,施主戴的念珠,似曾相识,传说中记载是一种名贵的树生长的,老衲为找这样的菩提子,寻遍天下没有找到,却在龙山里遇到了,这是难得的机缘,能否告诉老衲是什么树木?
“这树满山都是,就是那种棘子果啊。
”卢能顺手指向最近的一棵。
“老衲都尝过了,形状、纹路都不对,请施主帮我摘点。
“这个我也找不到。
“敢问施主的是从哪棵树上摘得?
“说来话长…….”卢能把如何遇凤、如何尝果之事,一一道来。
说完摘下串珠,递给老僧。
老僧接过串珠,仔细的端详一番,顺手盘了起来,叹道:
“阿弥陀佛,自礼空王,终开法悟。
佛人居佛地,佛地佛人居,因无所住而生其心。
此乃神来法器,真正的东方菩提子念珠。
“草民不解,还望示下。
老僧还了念珠,摘下布袋,席地而坐,说道:
“施主请坐。
老衲以为智慧果必长在智慧树上,菩提子必有菩提树,始终悟不出道来,而看到这龙山棘子,听了你的遇凤尝果,如醍醐灌顶,菩提莫问出处,智慧在于顿悟。
“大师的意思是菩提本无树,下下人也有上上智。
请问大师,神鸟说的开心性,惠者自能,又是何意?
老僧一听,此人出语不凡,心里先是惊异!
随后说道:
“这个,老衲只能说是禅意了,惠者大彻也,可以教化,可以度人,可以识人。
能者大悟也,只能心领,可以度己,可以识己。
“神鸟的意思是…让心进入佛境。
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