净土大经解演义 第八十二集Word格式.docx
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净土大经解演义 第八十二集Word格式.docx
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下面这是第一部分“序分”,“又序分复分为二”,序分里有两大科,第一通序,第二是别序。
“通序,又名证信序,诸经皆具”,一切经开头都有。
“如天台与嘉祥等”,天台是智者大师,嘉祥他是注解《无量寿经》。
“依《法华论》以六种成就为证信序。
六成就者,宗密大师曰”,宗密是华严第五代的祖师,他是清凉的学生。
第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。
“六缘不具,教则不兴”,这讲教学,教学一定要有这六个缘,教学才能成就,缺一个教学都不能成就,所以叫六种成就。
这六种成就,第一个是讲信成就,后面会说到。
经文上“如是”,那就是信成就,说明这部经确确实实是佛说的,真实可信,这叫信成就。
第二个闻,闻是阿难尊者结集经藏的时候,他说:
释迦牟尼佛说这个经,我亲自听闻的。
不是传说的,这可靠。
第三个,是在什么时间讲的。
第四个,是谁说的,这个主就是释迦牟尼佛,一定是佛说的。
第五,在什么地方讲的。
第六个,当时讲这部经有多少人在听。
所以这个教学这才圆满,当中少一个都不行,教学都不能成就,所以这是证信。
“以证经文,确为佛说,真实可信,故名证信”。
本经前面两品都是属于证信,第一品“法会圣众第一”,第二品“德遵普贤第二”,这两品都是属于证信,也就是讲六种成就的。
第三品这才是本经的发起,本经发起。
“又名发起序”,这是“别序”。
证信序是一切经文前面统统有,所以叫通序。
虽然有,这里面最重要的是哪些人参加,就是上首的德号。
就好像我们今天看开会一样,你一看开会出席那些人,就知道这个会谈什么问题。
如果这个会议全是教育的,教育界的人士,主管教育的学校校长、教务,管教务的,他一定是讨论教育。
如果这个会议出席的全是财经贸易人员,那他一定是搞经济的。
所以你一看哪些人出席,就晓得这个法会里面在讨论什么。
所以通序列的上首名字不一样,你就晓得这部经它性质不相同,它讨论些什么。
发起序是“发起全经之端由”。
为什么佛讲这部经,在发起序里面就说明白了,发起全经的端由。
“以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序”。
法一定是有原因的,不能说没有原因它就生起来,决定是有因缘的。
这是每部经的发起因缘不相同,所以这叫别序。
“例如小本《阿弥陀经》”,《阿弥陀经》的发起是没有人问,佛自己说的。
这怎么回事情?
这个法门太重要了,虽然没有人启请,没有人请法,佛看一切众生的缘成熟了。
缘怎么叫成熟?
有人听了能信、能理解、能发愿、能依照这个方法修行往生西方极乐世界,虽然没有人来问,佛一看大众当中有这样的人,所以不需要问,佛自己就说出来。
也正因为这个法门是难信之法,没有人能问得出来。
为什么?
凡夫一生成佛,谁能相信?
你要说修行三大阿僧祇劫、无量劫才能成就,这个很多人相信。
凡夫业障深重,一生就能成佛,这个问题从来没人想过,所以这个没有人问。
但是佛看这个众生里头确实有这种根机,他真晓得,他真干,他一生就成就。
你说这个法门多殊胜!
无比殊胜的法门,所以佛不待人问,自己说了。
这部经,“本经则因世尊放光现瑞”,我们在别序的末后能看见,这样子引导阿难尊者来启请、来发问。
“各经不同,故名别序。
今经第三品属之”,就是这部经的别序。
第四品以后是正宗分。
我们先看通序第一大段,“法会圣众第一”,这里面学问可就大了,经文虽然不长,只有这四行经文。
我们读经文:
【如是我闻。
一时佛在王舍城耆阇崛山中。
与大比丘众万二千人俱。
一切大圣。
神通已达。
其名曰。
尊者憍陈如。
尊者舍利弗。
尊者大目犍连。
尊者迦叶。
尊者阿难等。
而为上首。
又有普贤菩萨。
文殊师利菩萨。
弥勒菩萨。
及贤劫中一切菩萨。
皆来集会。
】
这个通序,这一段就讲到此地。
这段经文,我们看五种原译本,每一个本子里列的人数都很多。
夏莲居老居士会集只选五位尊者来做代表,三位菩萨,五位常随弟子,这省了很多。
这五位能不能代表全经?
能,从五位就看到全经的义趣,全经的义理趣向。
现在我们来学习经文。
第一句‘如是我闻’,这是通序里头,每一部经前面都有这四个字。
“诸经皆置此四字于经首,盖尊世尊之遗教”。
这个经文一开头这四个字,这是释迦牟尼佛的教诲。
底下又说,“世尊将般涅槃”,释迦牟尼佛将圆寂的时候。
“阿难悲不能胜”,阿难尊者很悲伤,虽然证了初果,情执还是很深。
阿泥楼陀教阿难,《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。
“徒悲何益”,佛要灭度了,他老人家离开我们,悲伤有什么好处,有什么利益?
你赶快要去向佛问四桩事情。
这四桩事情他只提了这一桩。
《涅槃经》里面,当时的状况记载得很清楚。
阿泥楼陀教阿难尊者,因为阿难已经想不出来了,他说佛灭度之后,有四桩大事要佛亲口咐嘱。
第一个,佛在世我们大家依佛为师,依佛而住,佛在哪里,都跟在一起,现在佛不在了,我们依谁?
就是在佛家讲依止哪一个人住?
有没有人代表佛的?
佛的回答,没有咐嘱任何一个人,“依四念处住”。
依四念处住,就跟依佛而住没有两样。
三十七道品里面第一分,四念处。
四念处第一个,佛教我们“观身不净”,你要常常想到,这个身体不是干净的东西,不要留恋这个身体,不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障,那你就错了,身是假的。
佛法里面常讲“借假修真”,我们用这个假身体修行,提升自己的灵性,这个重要,它是个工具,你要好好的去利用它,不要利用它造业,要利用它修行,这就对了。
不知道修行,那肯定就造业!
造业的果报,造的是善业,三善道去消业,三善道、三恶道都是消业障的,业障有善恶,造不善业的,到三恶道去消业,你看都是消业,平等的。
自性清净心里头没有业障,善业恶业都没有。
恶业不好,善业也不好!
这个要觉悟,只要造业,你就出不了六道轮回。
在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长,你在善道的时间短,这是事实,我们不能不警觉。
与生俱来的烦恼,善恶都是烦恼,这个要知道,都是烦恼。
这里面善少恶多,《百法明门论》里面,把烦恼、把这些业(业障)归纳为二十六类,不善的;
善的,善的也归纳为十一个类。
你看看这两个相比,恶超过善一倍还多,恶有二十六,善只有十一,我们就能够想像,人为什么学好很难,学坏很容易,你就知道了。
自性没有善恶,它能现、能生,能现万法,能生万法。
阿赖耶能变,阿赖耶里面有善恶、有染净。
所以佛在经上常说,“一切法从心想生”。
再看看我们外面的环境,环境有圣人住世,环境善多恶少;
没有圣人住世,这个环境肯定是恶多善少。
现在我们的社会确实是太明显了,说明什么?
说明这个时代没善人,不但我们住的这个地区没善人,全世界都没有。
善人出现在世间,特别是大圣大贤、诸佛菩萨,人家真的慈悲。
他为什么不来?
没有众生感,感应,所以他就不应。
我们心里天天想念着佛菩萨来,他来不来?
他不来。
我们的感,他为什么不应?
我们的感不是真心,所以他就不来,真心他就来了。
我们求佛菩萨第一个目标什么?
怎样保佑我,保佑我升官发财,所以他就不来了。
如果你这个念头起来的时候,不是保佑我,世间的众生太苦了,求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难,他就来了。
我们今天,你看这灾难,全世界祈祷的人多少?
他为谁祈祷?
哪一个不为自己?
也为众生,为自己为主,众生附带的。
这样的心态你怎么能感动佛菩萨?
哪有这个道理!
那要怎样?
完全没有自己。
完全没有自己,这就不是平常人,过去总是有修学圣贤的基础,阿赖耶识里有强烈的种子,这一生遇到善缘,遇到善友来帮助他,他觉悟了,他明白了,这样的人感就会有应。
所以这个观身不净太重要。
佛法的修学,要想入门,第一个放下身见,不再执着这个身是我。
身不是我,身是什么?
身是我所有的,跟衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体也是我所有的,不是我。
佛教我们依这个而住。
第二“观受是苦”,受是什么?
受是享受。
释迦牟尼佛做到了,当年在世日中一食,树下一宿,全部的财产就三衣一钵,那是他全部财产,什么都没有。
不像一般世间人执着身是我,要为这个身的享受,为眼耳鼻舌身还加个意,为六根的享受,造种种罪业。
在享受的时候,好像是乐,那不是真乐,为什么?
乐过后就苦来了,乐会变成苦,哪里是真的?
我们冷静观察,无非是在造恶业。
杀生吃肉,以为那是乐,殊不知你所吃的那都是有情众生,那是生命。
你杀它,它甘心情愿被你杀吗?
佛在经上说,“人死为羊,羊死为人”,现在人吃羊,来生它投胎做人,今天吃羊的这些人,死了以后投胎做羊,又被它吃,冤冤相报,没完没了。
如果你看到三世因果,你就知道了,因果通三世。
人不是说这人身体死了就完了,哪有那么容易?
我们在讲席,过去我常讲,不能死,死了就不得了!
这是真话。
那不能死,怎样才能做到不能死?
念佛就不死。
你要知道,往生西方极乐世界,活着去的,不是死了去的,你得要搞清楚。
你在临终的时候,头脑清楚,耳目聪明,你看到阿弥陀佛来接引你,跟他走了,这身体不要了,丢了,活着去的,不是死了去的。
所以这个法门是不死的法门,谁能问得出来?
所以《弥陀经》无问自说。
而且任何一个人,只要你相信,三个条件,信愿行,只要具足这三个条件,没有一个不往生的,这个法门到哪去找?
无论造多少罪业都不怕,只要你念头一转,真的求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,业障就消掉了。
过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债,到你成佛之后,他们在任何一道,你都看得清清楚楚。
你不会违背你的本愿,你一定去帮助他们,帮助他们觉悟,帮助他们念佛往生成佛。
这就恩怨都报了!
对那些冤家对头以德报怨。
所以要晓得,我们所受的真是苦!
佛在经上讲的三苦、八苦,这后面文里面都会讲到。
“观心无常”,心就是你的妄心,真心你观不到,这是真心迷了,这是妄心,妄心是无常。
真的,弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,那就叫无常。
它不是如如不动,妄念纷飞,前念灭后念起来,速度太快了。
“观法无我”,我是什么?
我是主宰的意思、自在的意思。
你细心去观,一切法里头都没有主宰,都是随缘,缘生缘灭,这里头没有主宰、没有自在。
只有愈接近性德,才发现有主宰、有自在。
所以佛法里头有,明心见性,常乐我净这个四德就现前。
那个我是真我,真乐。
常,永恒不灭。
乐,什么苦都没有了,离苦就是乐,真正主宰、自在出现了。
后面是净,净是清净。
惠能大师见性的时候,第一句话说“何期自性,本自清净”,清净心现前了,清净法现前了,看一切法都清净。
这是第一个问的,我们依谁住?
佛说“依四念处住”。
第二个问的是,佛在的时候,我们都以佛为老师,佛不在了,我们依谁为师?
佛法确实有承传的人,传宗门的大迦叶尊者,传教下的是阿难尊者。
佛没有说依迦叶、阿难为师,没有,佛没这么讲法。
佛教我们,“以戒为师”,只要你能持戒,就跟释迦牟尼佛在世没有两样。
佛还常说“以苦为师”,为什么?
能吃苦就能持戒,不能吃苦,那个戒你持不了,你肯定破戒犯戒。
所以以戒为师,得以苦来辅助你持戒,你净戒成就,你才能得定。
因戒得定,因定开慧,你才能成就。
如果没有戒,这个佛法就变成佛学。
诸位要知道,有戒就是学佛,没戒就是佛学。
没戒就没定、就没慧,是把佛学当作世间一种学术去研究,与我们的生活没关系,那就错了,那就把整个佛法变质了。
所以现在在这个世间去找佛法,到哪里去找?
找不到了。
在古时候到处都找到,所有寺院庵堂里面都教学,就像现在所说的专科学校,你想学哪一样东西,你到哪一家去学。
浙江的天台山,法华宗的专科学校,喜欢《法华经》的你就到天台山。
喜欢《华严》的到五台山,五台山是华严专科学校。
喜欢法相唯识的,你就到大慈恩寺,长安,现在的西安,玄奘大师、窥基大师都在那里教学。
喜欢净土的,江西庐山慧远大师在那里开专科学校。
几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程,你到哪个地方去,真的有高人,带领你、指导你,你去求学,在那个地方可以依止,亲近善知识。
现在没有了。
我学佛的时候,想找一个地方,找不到。
全世界到处走,找了五十九年都没找到。
还算运气不错,有几位居士护持,没有让我还俗,要不然走头无路。
学得非常辛苦!
难得,我在早年亲近三个老师,跟老师十三年,扎下这个根。
没有这十三年的根,你自己想自修,你也不可能,也没有法子。
所以古人讲“十载寒窗,一举成名”,这有道理。
没有十年的工夫,而且十年还得要一门深入、长时薰修,你才能有成就。
现在人跟从前人不一样,也受环境的影响,广学多闻,他学的东西太多,浪费的时间很多,学到最后是什么?
博而不精。
古人教学不一样,我跟李老师十年,十年只学了五部经。
我跟诸位讲过,我学了三十多部经,旁听的,老师教别的同学,旁听的,我自己学的只有五样。
讲起来,诸位听起来很简单,第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》,第二部是《阿弥陀经》,第三部是《普贤行愿品》,就是一卷,十大愿王那一卷,最后一卷,第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》,十年!
老师教的时候规定很严苛,但是他不要求学生,为什么?
现在这个时代是民主自由开放,你要是管得太紧,你侵犯人权,这还得了,这要坐牢的。
所以跟从前不一样,从前父母可以教儿女,老师可以教学生,现在不可以,只能说是同学身分,提供建议给你做参考,你采不采纳你有主权,这个主权很神圣,谁也不可以干涉。
所以在这个时代能不能成就自己负责,老师想负责也不可能,他不听你的。
我们还算是乖一点,听话,才能有这一点小成就;
如果不听,我也去广学多闻就完了。
确实古人讲的话有道理,一经通一切经通。
我们虽然一经没通,但是在一部经上下的功夫下得很多。
一部经要学很多遍,不是一遍就完了,遍遍不相同,慢慢才尝到法味。
基础奠下去了,没有学的经,你自己想学习,不难。
譬如《华严经》我没学过,《法华经》没学过,我都讲过。
功力用在《楞严》上,跟李老师学《楞严》,《楞严经》我讲过七遍,这是基础,那也是一部大经。
我记得一九七七年,我第一次到香港来,讲《楞严经》讲了四个月,那一次也法缘殊胜。
所以师资之道在今天很难成就,这是有原因的,为什么?
在今天这个时代,父子之道没有了,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,这社会孝道没有,师道当然也没有。
所以这个问题很严重,不是小问题,关系着国家民族传统文化命脉的存亡。
真正要什么?
要菩萨再来,真正发大心,要有使命感,舍弃生命也无所谓,来学习传统文化。
学好了之后,教导传统文化,把传统文化发扬光大。
那是什么?
那就是救世主,那是佛菩萨再来,不是凡人。
凡人都到世间去搞名闻利养去了,都去享受五欲六尘之乐去了,搞这个去了。
所以佛提出以苦为师,非常非常有道理,真能吃苦,真能忍辱,他才会有成就。
一定戒律他成就了,戒律目标是什么?
戒律目标是清净心。
只有持戒你才能恢复清净心,清净心就是禅定。
有一定深度的定功,智慧开了。
这个禅定,诸位要知道,我们一说到禅定,大家头一个观念就想到盘腿面壁,那叫参禅,那是禅宗初学的方法。
你必须知道,禅定是广义的,不是狭义的,八万四千法门统统是禅定,修学禅定的方法不一样,门道不一样,叫法门!
它不是修禅定,那就不是佛法;
它要是修禅定,这就叫佛法。
净土宗,我们现在用什么方法修禅定?
我们现在用阿弥陀佛这一句佛号,执持名号的方法修禅定。
怎么个修法?
你先要懂得禅定是什么意思,禅定两个字怎么讲法,什么叫禅?
什么叫定?
外不着相叫禅,内不动心叫定,八万四千法门全是修这个方法。
我们才有一点执着,才有一点分别,阿弥陀佛!
宗门祖师所谓“不怕念起,只怕觉迟”,禅定是觉,念头才起,不管是善念是恶念,念头一起就错了。
清净心里头没有念头。
念头一起怎么办?
归到阿弥陀佛,统统落在阿弥陀佛上。
到西方极乐世界,阿弥陀佛也没有了,你就明心见性。
这是用这一个念头把所有的念头都打掉,净宗是用这个方法,这叫会念佛。
用念佛这个方法达到明心见性,达到大彻大悟。
无论是哪个法门,净宗不例外,最终极的目标是明心见性,见性成佛。
所以佛在《般若经》上讲,“法门平等,无有高下”,这话真的不是假的,方法不一样,方向一样,目标一样。
所以你没有戒怎么行?
你不能吃苦,你就不能持戒;
你不能持戒,你就不能得定;
不能得定,怎么能开慧?
那么你所求的这个,研究的是佛学,这世间法。
我们不能不知道!
一部《阿弥陀经》可以帮助你到西方极乐世界。
你在这个世间,你聪明、你好学,你把释迦牟尼佛三藏十二部经研究透了,背得滚瓜烂熟,你没有戒。
没有戒,说这一个字,你就要晓得,你没有戒定慧。
那就是李老师从前常说的,你在六道轮回该怎么生死还是怎么生死,你一点都没办法。
不能小看老阿公、老太婆,不可以轻视他们,他们一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,念个几十年,临命终时,站着往生,坐着往生,预知时至。
戒定慧成就了,它管用!
他到西方极乐世界去作佛去了,你还得搞六道轮回。
诸位要知道这个事实真相,你才会晓得。
二00七年,剑桥的汉学家,名教授麦大维教授,到香港来找我,希望我到剑桥大学去开一个书院,他名字都给我取好了,大乘佛学,属于剑桥大学的。
我很感激他,他真的好意,剑桥大学在全世界排名第三。
英国的学制像牛津、剑桥,大概都超过五十个书院以上,他们是这种制度。
我感谢他,我说我不能去。
他们学校的制度、规约,是研究佛学,不修戒定慧,他们是搞佛学,他不是学佛。
诸位要知道,佛学跟学佛是两桩事情,学佛有戒定慧,没有戒定慧就是佛学,就不是学佛。
搞佛学,那是知识,学佛是智慧,不一样!
智慧跟知识是两桩事情。
智慧能解决问题,没有后遗症;
知识解决问题,后面有一大堆的后遗症,这个我们不能不知道。
所以阿[少/兔]楼驮叫阿难问这四个问题,这重要。
以苦为师,以戒为师。
我们要不重视这桩事情,那就完了。
你在这个世间拿到佛法搞名闻利养,行,你可以得到。
你说欧洲汉学系,拿着佛经去做论文,拿博士学位,没问题,可以拿到博士学位,将来也可以是个名教授、汉学家。
李老师讲的,该怎么生死还是怎么生死,你没有办法往生成佛。
第三个问题,也是问得很好。
我们现在这种现象很多,团体里面有不守规矩的出家人,怎么办?
佛在世的时候,佛会管他,佛会教训他。
那佛不在了,以后像这些人谁去教训他?
佛说了一个很好的方法,别理他,叫“默摈”,默摈就是不要理他,用这个方法。
就是中国孔老夫子讲的“敬而远之”,不跟人结怨。
我们在圣人教诲里面听到,我跟李老师十年,我看到他老人家做到了。
他的团体里也有不听话的学生,阳奉阴违,那怎么对他?
我们看到老师真的是敬而远之,见到他一定很尊敬,有礼貌,都很欢喜。
远是什么?
远就是你随便搞什么绝不干涉你,对你不闻不问,你喜欢搞什么就搞什么。
对的,正确的,他老人家做出榜样来给我们看。
在现前这个社会,这非常重要,懂得对不善人敬而远之。
远,不是故意有距离,不是的,见面还很亲切,非常客气,礼节样样周到。
就是你搞什么,不干涉你;
我搞什么,你也不干涉我,这不是很好相处吗?
大家都欢喜吗?
释迦牟尼佛真有智慧,真有智慧,这就是讲和谐,这才真正能做到和谐。
要学着不要批评人,不要干涉人,自己做好样子给人看,这个很重要。
他看懂,有感受,很好;
看不懂,没关系,看久了,他就看懂了。
一年、二年看不懂,十年、二十年也许他看懂了,这不定。
所以柔和质直的态度重要!
威仪有则,就是自己要把戒定慧做出来。
第四个问题就是,大家知道,将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的,我们把它用文字记录下来传给后世。
那这个经文前面,第一句话要用什么?
世尊指导,用“如是我闻”。
这是佛灭度的时候,阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。
这是四个问题里头的第四个问题,“一切经首,当置如是我闻、佛在某方等六事”。
如是我闻,佛在什么时候,在什么地点,与哪些人在一起,就是前面讲的六桩事,就是六种成就。
“如是我闻”,这个“我”字就是阿难。
阿难一开口告诉大家,如是是指我所听的,佛陀的教诲,就是这一部经,佛讲这一部经的时候,是我亲自听佛说的。
“表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。
此正可破当时之疑”。
因为结集经藏的时候,阿难尊者复讲,把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。
复讲这是大事,佛法才能够流传于十方三世,这功德是无量无边!
所以阿难升座,不但释迦牟尼佛加持,一切诸佛都加持他。
所以阿难在台上那个相就像成佛的样子,所以大家怀疑,是不是阿难成佛了?
或者是他方佛来了?
所以第一个是疑佛,释迦牟尼佛再来了,又来了,第二个是疑阿难成佛,第三个怀疑他方佛来了。
阿难一说“如是我闻”,这个疑问就解决了,就晓得台上是阿难尊者。
所以同学们常常听经,有时候你会能够发现,讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持,没有佛菩萨加持他讲不出来。
所以在讲台上,他的威仪,他的相貌神情,跟在台下不一样。
细心去观察能够发现,这就是真的是有三宝加持。
下面还有问题,“或疑曰:
佛成道廿年,阿难方出家”。
佛成道是三十岁那一年,阿难才出生,又过了二十年,阿难才出家,阿难二十岁出家,释迦牟尼佛五十岁。
前面这一段时间,佛讲的一些经阿难没听过,结集的时候他怎么能复讲?
我们把这经念下去,“又十年方命为侍者。
如此,则卅年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻”。
结集经藏前面都加“如是我闻”,确实有这个疑问。
下面有三个解释,第一个是“辗转”,第二个是“佛重说”,第三个是“阿难自通”,自己开悟了。
“辗转闻:
《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说”。
就是同学,早年亲近同学的时候,这班同学,像前面讲的憍陈如,这是在鹿野苑第一个证阿罗汉的,他可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全听到了,一堂不缺。
跟释迦牟尼佛,跟阿难,他们都有亲戚关系。
所以这是别人跟他讲的。
第二个“佛重说”,《报恩经》上有这个记载,“阿难因佛命为侍者,乃求三愿”。
阿难出家,出家之后就做释迦牟尼佛的侍者,当时他就求三桩事情,里面有一条,“所未闻经,请佛重说”,二十年当中佛所讲的经他没听到,佛给他重讲,讲一遍,“佛许之”。
经上有这么一段的记载。
第三个是“阿难自通:
《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持”。
你看,开悟了。
你看看在中国,禅宗六祖惠能大师
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