辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法Word文档格式.docx

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正宗返修亦相应有三成有序之证。

入胎受孕为第一次大变化。

受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟「冲气以为和」之道路，求生长发育。

同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中。

必须借后天五谷精华，充养形身。

口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。

后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活;

同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命

演化中必须的耗损，起始，充养大于

耗损。

直至性机能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即为第三次大变化之时。

此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无「分段生死」而实证长生不死。

若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则情欲一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。

此后，后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。

死时，先形坏识（第六识，第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回;

先天一炁散还太虚。

空负此一劫人生天赐之命;

「天命之谓性」;

不能转阿赖耶识为大圆镜智。

二、返还证道逆修顺序，遵三成全法。

世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。

但炼精化炁前有化五谷阴精为元精（动炁）之功，却鲜有知者。

甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中第一层之法，妄加引伸为三成全功。

（一）、初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙，地仙小果。

世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。

初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。

为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。

慎言秘言其前之化五谷阴精为元精功。

今体师祖普度之心，明言全示为

初成筑基之功分三个层次。

第一层为孕、调药求狭义玄关法。

第二层为小周天功法。

这两层功法，相当于由破体返修补足至十六岁，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足状态。

得证者即为人仙。

第三层为采大药功与服食大药功，返修至相当于将出生前之胎中。

得之者即证地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。

可接

真证人仙之果者，从此精已尽化为炁修温养仙胎（道胎）的十月中成之功。

而无精，通精之路已无实用，必有「马阴藏相」之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。

不得初成中第一层、第二层之诀法景旨，不能有真证。

得真证者，可颐养天年;

若不受市俗情欲名利之扰，可勉强保持长生不死。

若再进修，实证地仙之果，则实证长生。

孕、调药求玄关功，是返修中入手入门之功，看似简单，实却至难。

除前云仙佛正宗秘法不传外，又由于行此功，必须利用生殖机能，按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念，都不便于说。

更因为破体成年之人，受情欲之困，识神之扰（第六识攀缘不停，第七识恒思己利），下漏上耗习俗难改。

又因为第八识历劫持种之因的秉性难移，必操纵前七识困于习俗。

故千万人中，难得有一个肯真修实悟，而且能坚持得证。

传之不果，不如不传。

正道之师择徒，甚难于徒择师。

前引《道德经》第四十二章前六句，亦总括逆修根本至理。

即静虚无极乃生化总原，藏化无限，和合阴阳，团聚太极乃生化之根;

冲和运旋之炁乃充养之本。

示人后天之生化，必须用冲和之气，仿造道源无极之静虚;

于其中和合先天与后天性命，假造太极;

方得生化之玄妙与大用。

自入胎后，先天性命即隐于后天性命中，如金之在矿，玉之藏石。

真修者，行起手孕、调药求玄关之功，首先要行「初步还虚」的炼己之功。

能「对境无心」，方可去情欲之困与识神之扰（六祖云「六七因上转」）。

以自然冲和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虚极静笃之道源无极;

由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头，方得玄关之真证。

由于习俗难改、秉性难移，六、七、八识皆不肯轻易俯首就范、让尔能假造静虚无极之境。

故真修者，必须于自

身中，一造再造无极、太极玄况，更「观天之道，执天之行」，仿月之亏盈、修「簇月」神功。

为珍秘诀法，隐名玄关。

一造者，使源清精真，得孕药之证，微阳生也;

再造者，使精真而能达真精之用，得调药之证，小药生也。

余体师祖普度慈心，于此处重申仙佛入手玄秘，冒谴普度。

凡真修大成者，见此言当知;

微阳未生与仅

微阳生，皆非真得玄关之证。

先天一炁，不能如金之出矿、玉之离石。

不能得此先天之主，亦不能化生后天，补足后天也。

虽行小周，亦是幻丹，必无真证。

紫阳祖戒云「水火煮空档」也。

警之～

微阳生与小药生，虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景，但并非以此后天生殖之机能（古德称为「情」）为丹头。

此情即矿即石也;

小药丹头即金即玉也。

无情即无矿石，何能采金玉于其中,仅有矿石，不知提炼之法，即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨，亦不得矿石之用而能提出金玉。

对此，古德古真多有隐示。

五祖传法六祖时有偈云:

「有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。

」六祖云:

「淫性即佛性」。

龙牙禅师云:

「人情浓厚道情微，道用人情世岂知,空有人情无道用，人情能得几多时,」此「情」本后天五谷阴精所化。

阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。

故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之，乃既不知法，更不知理也。

未证初成之果，行中成之功，非自然炁满不思食，而强以后天之术断五谷者，乃自断后天生化阴精之补给也。

一般所谓辟谷、断食乃治病之术，非求长生正功也。

修者更当知，不遵一造、再造之理诀，不于静虚中，以孕药之功而「情」来实觉者:

如自然之性冲动，甚或情欲之冲动，甚或以各种世法使阳物兴动者，乃后天生殖之淫精也。

皆浊源假精，紫阳仙祖戒云「见之不可用也」。

对破体已失生殖机能之老年修者，凡有一口呼吸气在，只要补充五谷营养（食勿过饱，炼功前之餐以八成饱为好），按孕药之诀化阴精为元精，持之以日，必能于冲和静虚中，突觉「情」来，得孕药之证微阳生景。

孕药法诀，即添油续命之仙方正法也。

光明如来云:

「老僧会接无根树，能续无油海底灯。

」即指此法。

小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法，实为化五谷阴精为元精之法。

古真古德一直未明示全示。

直到传承至伍冲虚真人，柳华阳禅师，方首先明示全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中，真开普度之门。

可惜世上无人参透书中玄关之秘。

黄元吉真人体二真人慈心，于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中，大弘此入手入门正法。

世之崇黄真人玄关绝学者，却鲜有知此真旨者。

故有以孕、调药求玄关一层之学，妄代三成有序全法者;

有不求内鼎，妄指色身内外各固定处所为玄关者;

各不以下丹田为外鼎，求玄关内鼎者;

皆不能真得玄关之证。

皆不能入天仙正道之门，实辜负了三真人普度慈心。

初成中第二层功法，乃小周天炼精化炁之功，炼元精为元炁（动为元精，静为元炁。

由动至静即归根复命）。

以片时一刻六候神功，团炼小药丹头为内药。

此功真伪在得否玄妙真机。

得玄妙真机者行之，升督有「火」景，降任有「符」相;

其中，如饮醒醐，天心泰定，黄金世界，热若汤倾，历有景规;

皆冲和炁机，生化之相，万不可着，更忌贪求。

惟镇之以太扑，恒持假造之静虚与太极，潜移默符，自然生化，始为真得玄妙之机。

玄妙机之至秘有二:

一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄;

一为程限行住规则。

尤其是小周天程限行住规则，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未见古今书刊有全示其法诀者。

世上亦实无真知者。

有些学者，自认聪颖，不信有此规则;

甚或谤以繁琐不清净（其实，连书中所示的呼吸次数

的皮毛，皆不能真知）。

不顾二位真人谆谆教示:

「任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方。

」更警真修者:

「苟不用此，万无所成～此法自汉至今，秘而不泄。

佛佛秘授，祖祖口传。

」恩师由佛门转天仙门，得佛果证天仙，此皆自验之实语真语，非隐言喻言也。

奈何盲而自信之学者，却谤以繁琐不清净（何为清净，下文再论）。

结果空争浮世虚名，难免轮回之苦;

更贻误后之真修实悟者。

可悯世之学者，终生空喊「观天之道，执天之行」，空羡「攒年簇月」（即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀）神功;

二真人示以真法，却盲而不信。

甚或将此片时一刻有为助功，盗机权法，妄解为三成全功;

沐浴常法;

无为正功。

今再体恩师慈心，明告曰:

此法自汉时许真君传吴猛后，皆秘而不宣，口传嫡徒。

古真古德，仅偶有片言之示。

恩师本佛门大悲普度宏愿，将旌阳真君略言其事，紫阳仙翁只示其名的「攒年」神功，即小周天程限行住规则，隐闭的古佛天仙秘法，始合盘托出，全示于《伍柳仙宗》

中。

此法亦「观天之道，执天之行」，仿天地一日运行之规，合一年四季运行之则，行小周天火候。

余今冒谴更言，有为之功，虽一息之火候，亦当如斯。

真修者，可虔心苦志研求之。

得玄妙机之小周天功，三百数足，内药团聚成大药，内外皆有景征。

得真景，当止小周天程限火候。

证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全，实证人仙。

初成中第三层功法为七日采大药功，与五龙捧圣服食大药功。

五龙捧圣大法乃伍祖之师，曹还阳老祖，首先公开书文传世，慈泽后学。

修者真证服食大药功，则实证地仙，已筑成胎神之基。

（二）、中成温养道胎返还至受孕前，证神仙之果。

中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。

以绵密寂照之功，直至逐步食绝（炁满不思食）、息住（气住真无呼吸）、脉住（炁尽脉停），识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩唯一阳神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”）。

胎圆景至，自主念动出胎。

相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。

所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因;

仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。

其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。

炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。

出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位。

即“形成出胎，亲为佛子。

”菩萨即修佛之法王子也。

此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。

得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生。

（非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也;

连分段生死亦不可免。

）若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精（亦无屎尿等后天排泄物）亦无炁无息故也。

此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不作任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。

非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。

真证神仙者，已无变易生死。

（三）、上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果。

上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。

太上有教“无名天地之始”。

六祖有训“言语道断，心行处灭。

”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉～仅有法外琐言与真修者共勉。

世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。

“顿法”者，入真定大定也。

精尽（初成功证，第六、七识初定）无精，炁尽无炁（中成功证，真无呼吸、无脉），念寂（前七识已定）神阳，得此真正“一”者，始能真大定。

不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定;

更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，最高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓一;

何谓真定,

已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽。

”使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即庵摩罗识;

以大定破此识证法界体性智;

始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智（五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆）。

转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。

无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉,

得此极证者，形神俱化，隐显由心。

世之所见完全虹化者，乃隐而去;

若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢;

实非以世之常理所可测度者。

三、几点浅见

（一）、真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还。

修道根本为返性，圆顿真性。

真性来自先天一炁;

得初、中成之证者，真性化于第八识中;

上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。

此乃真实以无为正功行先天之修。

人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。

先天隐于后天之中，化生神炁精形身。

故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。

先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。

世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断;

则逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉,此人人易知之理也。

更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出。

由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。

若此正理，真修者不可稍有疑惑。

世之以一成之法（所谓“最上一乘顿法”、或“中黄直透法”），甚或以一层之法（如初成中求玄关法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见。

皆以以贪求之心，求出世之证，何能真证,终不退坠，亦必老死;

反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉～哀哉～

（二）、清净真旨实指即遵法内修，绝不外求。

世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。

念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。

正道清净真旨，当于道源中求之。

便知人人先天性命俱足，不必外求。

先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。

先天性命俱全，不生不灭，不增不损。

古德云:

「吾有一宝，秘在形山。

」修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。

何须外求,凡有外求（得道古真，所举甚多，但皆难尽其数），悉皆三千六百旁门，八万四千外道之法。

其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。

返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石。

即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极;

假合阴阳太极;

这就是功法清净之真旨实指。

借后天形身、识心，修出先天真性命。

故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者;

凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是

旁门。

借此，就世之迷信表现，聊述浅见。

前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记账（持藏于种子识中），毫厘不爽。

她也是最铁面无私的「主宰法官」，有帐（因也）必了（果也）。

有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。

虽然缓付多于现了，却毫不留情。

她就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时她先来寄居，死亡后，她另去择舍。

据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。

世人求神拜佛有何用,应该反求自身中的她。

她既铁面无私，空求妄求皆无用。

不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。

真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。

既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之气功师的加持加功，而企求长生小果哉,虽明师真师，亦不过指路示门之导游。

业（善福恶祸皆业）因必自了。

三成之证，逐成证果了业因也。

初成定第六识;

中成平第七识;

上成转种根识根第八识，再真转前七识也。

岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉,地仙、阿罗汉长生小果;

神仙、菩萨中果;

天仙、佛之极证;

人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳～

（三）弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授。

仙佛正道，自古以来，传承甚秘。

皆不直示，更不全宣。

唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，着《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。

虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。

此皆至今，无一传世丹经能相比者。

但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。

一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之着;

尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之着;

使真修者，失去全研

真旨之机缘。

一为现所传世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏辑要》毕集中所辑伍祖伍祖传世丹经有1622年着《天仙正理》，1632年着《仙佛合宗语录》，并亲示以1639年二着加注者为准。

柳师传世丹经有1790年着《金仙证论》，1794年着《慧命经》，1799年增补危险说与后危险说于《金仙证论》中，重宣入手人仙功的诀旨心印。

二真人四着，本分刊度世。

1622年后世学者始将柳师二着合刻，有梁靖阳序为证。

此时并无伍柳派之概念，直至1897年光绪二十三年丁酉岁，邓徽绩等合刻四着于一书。

定书名为《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。

此论有邓氏（合刻伍柳真人书叙）及程德灿序文为证。

邓氏书叙明言合刻之因为诚求真师。

邓云求道二十余年，虽得四着，尚茫不知旨。

特募资刊印，以求感恪知天仙正道之真师，怜其诚笃而度之。

可知首创伍柳合名于一处的邓氏，出书时，非但未得伍柳亲度，此时井未真悟四着所阐天仙大道之理法诀景旨。

邓氏出书后是否得度，当视其根基因缘。

可见连首创伍柳合名之邓氏，亦非伍柳派之宗祖。

后世自称伍柳派者，皆仅私淑二真人之学而已。

其中真得天仙正传者，为真伍柳派。

不知天仙正法者，悉皆冒牌货，多欺世盗名之棍徒。

可笑后世棍徒，根基远不如邓氏，诚笃更与邓氏有霄壤之差，为求浮世虚名，欺世盗名，常以伍柳派嫡传诳人欺世;

甚或诳称亲受柳师之度;

以俗世姓氏宗谱惑人。

吾今郑重警醒真修实悟者，切勿上当受骗，误入歧途。

伍祖留记明示:

天仙之道，百劫百年一传于世。

岂能轻易传人～凡得真传者，必能证天仙，证佛果。

必

能真证实证长生不死，此乃初成小证，何足道哉～岂后世之棍徒，以其不知真法，不得真证，不能不死，不得不死，却诳称羽化之小术哉～真修实悟者，当深研细悟二真人四着原文。

四着已示三成全法全旨。

今世上尚无其他真得二真人所示初成法中，第一、二两层人仙功法真传者。

二真人早料及此，为防棍徒妄言贻误真修者，皆于着中明戒曰「毋劳后注」。

世人何不悟之甚，还枉受欺骗～黄元吉真人体伍柳二真人普度慈心，于传世二着《道德经注释》、《乐育堂语录》中，重点特阐初成功中第一层入手孕、调药求玄关之法，可惜世上少有知音者。

三、如何辨别真崇真得真传伍柳天仙功法,

伍祖柳师浅言直示天仙正法以来，对后世真修者影响甚大。

常有不肖棍徒，借二真人之

名，招摇撞骗，攫取名利，贻误真修实悟者。

为防止此等祸害，特提出以下辨识真得、真修、真传伍柳天仙功法的要点。

（一）以弘扬伍柳功法为己任，认真校刊原著，遵戒不妄注妄论。

既真崇、真学、真传伍柳功法，则二真人传世之着，即为祖经。

二真人皆明戒「毋劳妄注」，必当谨遵;

否则名为弘伍柳，阴实扬己名，私售旁学攫取名利，乃奸诈棍徒之手段。

（二）全力辑全二真人之着，删除非二真人原著之文，订正《伍柳仙宗》或各单行本中历次刊印之误。

正文末已示，二真人之着，于首次刊印时，在功法关键处，即有因刊印之误漏。

真得传者，必可校勘刊误，一一订正，以继二真人仙踪，实现二真人普度真修者之宏愿。

若不能校出各版误漏，辗转照录原误，甚或更增己误，必是未得法者。

又《伍柳仙宗》，既未辑全二真人传世内丹之着，又有后人妄增紫阳、潜虚、三丰、涵虚四真人之文于《慧命经》中，又不加说明，应于删去，以复原着全貌。

（《伍柳仙宗》已示三成全法，何劳再辑四真人之文。

）故重刊《伍柳仙宗全辑》，当是真崇、真学、真传伍柳功法者义不容辞的责任。

托名伍柳传人者，岂可不致力于此弘传祖经，普渡真修的神圣天职，而以攫取个人名利为务,

（三）正法择徒只凭德行根基，不论亲疏。

仙佛正法衣钵，非财产、非世法小技、非谋生小术，可私传子孙。

必择有德有根基因缘者，始能传承。

故世尊传禅宗正法时，择知悟「拈花微笑」之苦行头陀迦叶为初祖，而不选尚为色尘所困之堂弟阿难。

中国禅宗五祖弘忍大师不传衣钵于素得亲信之首座神秀，独传目不识丁，舂米侍者慧能大师，盖因六祖慧根深厚。

李虚庵老祖、曹还阳老祖皆有子后，始得真传，却皆传衣钵于有德有根基者。

李传曹，曹传伍，皆未传承于亲子。

又伍祖传衣钵于朱太和（朱先本是守虚真人之徒，根基德行可受天仙衣钵正传，故得伍祖衣钵。

朱因避清朝初期搜灭亡明宗室之祸，密修密传衣钵，而不为世人所知）而并未传衣钵于堂弟太初，堂侄太

一。

（伍真人虽遵母命成婚，未闻有子。

）柳真人自幼为僧，更无子嗣，亦未传法于堂弟道宽，勇水庵方丈原明大和尚，却度有不少外姓弟子，柳师既无组派之念，自无衣钵之传。

奉劝世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏为骗人手段，欺世盗名，妄称得有祖传、单传、秘传。

何必作此陷先祖于不义，坑真修于旁门的丧德劣行～

（四）天仙功法悉皆静虚之功

伍柳所传天仙正功，必宗静虚总则，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一层第一步的孕药炼己之功，皆以静虚为正功。

绝无矫揉造作，编排各种动作

之旁门小法，妄称不传秘法。