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教育系0901班聂鹏飞指导教师赵莹
摘要:
当前生态形势日益严峻,环境危机对人类的生存和发展已构成严重的威胁,人们已经认识到:
生态危机不能仅说成是“天灾”,从另一方面来说是人造成的灾难。
就我国而言,这已成为践行科学发展观的严重障碍。
改变这一状况的重要方法就是强化生态道德教育。
而大学生作为社会发展的主力军,其生态道德意识的树立与提高具有更加深远的意义。
本文立足于高校德育的视域,采用调查问卷法、文献分析法相结合的研究方法,进行大学生生态道德教育问题的研究。
本文研究的目的是促进大学生道德教育不断发展,保持其与时俱进的步伐;
促进大学生的生态道德形成和道德人格完善,实现全面发展;
重视人与自然之间和谐发展的关系,实现可持续发展的目标。
本文紧密联系实际,以最真实、最贴近大学生实际生活的题材为题目,科学合理地设计大学生生态道德调查问卷。
通过对调查问卷结果的分析整理,发现大学生生态道德教育存在的问题,从实际出发为问题的解决提出建设性意见,并形成自己的观点和理论框架。
关键字:
大学生生态道德生态道德教育
第1章绪论
1.1选题背景和意义
1.1.1选题背景
进入21世纪,人类在取得巨大成就的同时,也面临着生态危机的严峻挑战。
大气污染、植被破坏、水土流失、能源危机、人口膨胀、物种减少等等环境问题已成为制约人类生存与发展的瓶颈,引起国际社会的广泛关注。
2003年10月,党的十六届三中全会明确提出树立和落实以人为本,全面协调可持续的科学发展观,强调统筹实现人与自然的和谐发展。
2004年9月,党的十六届四中全会首次提出构建社会主义和谐社会,再次强调人与自然和谐相处的意义。
2005年10月,党的十六届五中全会又一次强调加大环境治理力度,切实保护好自然生态,使经济建设与资源环境相协调的重要性。
2007年10月,党的十七大报告首次提出生态文明的理念,并强调要在全社会牢固树立生态文明观。
建设生态文明是深入贯彻落实科学发展观,实现和谐社会的必然要求。
党的十八大报告提出建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。
面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。
当今社会发展的事实证明,仅仅依靠科学技术解决生态问题是远远不够的,生态危机呼唤生态道德,和谐社会与生态文明建设更离不开生态道德。
加强大学生生态道德教育,是解决生态问题,促进人与自然可持续发展,建设社会主义和谐社会,实现生态文明的重要途径。
1.1.2选题意义
当代大学生是我国社会主义现代化和市场经济建设的主力军,他们的生态道德素质,与我国生态保护、社会和谐持续发展关系重大。
大学生生态道德教育是高校德育的新领域,是大学生道德社会化过程中不可或缺的一个重要组成部分。
进行当代大学生生态道德教育问题研究,旨在完善大学生道德教育的理论体系,保持其与时俱进的步伐;
采用以问卷调查分析为基础的研究方法,可以准确掌握大学生生态道德现状,理清大学生生态道德教育过程的内在逻辑;
系统而科学的环境保护知识和环境保护意义教育,有利于大学生生态道德的养成,有利于其道德人格的完善和全面发展;
大学生生态道德教育,在实现人与自然、人与社会、人与自身的和谐,实现可持续发展的和谐社会建设目标中,具有重要的现实意义和理论创新价值。
1.2文献综述
1.2.1国外生态道德教育研究现状
西方学者阿尔贝特·
史怀泽先后在1929年、1960年出版了《文化哲学》和《文明道德》两书,首先在西方伦理史上提出了“敬畏生命”的生态伦理思想。
1975年在贝尔格莱德召开了国际环境教研会议,在此次会议上也正式提出了环境道德教育问题。
经过半个多世纪的不懈努力,西方己经逐步创立了关于生态道德的基本理论体系,尽管其中还存在着不同的学派,它们在具体内容与原则上也还存在着一定的争议;
但总的来看,国外学者对生态道德教育的研究侧重于实践方面,重点关注的是理论的实际应用效果,而且己经使世人逐步地认识到了开展生态道德教育的紧迫性及其重要意义。
1.2.2国内生态道德教育研究现状
在我国,大学生的生态道德教育是在20世纪90年代中后期才逐步开始的,我国学者对生态道德教育问题的研究主要体现在三个方面:
一是对国外学者有关生态伦理和生态教育理论的引入,翻译出版了大量的专著;
二是结合我国生态道德教育的现状和实际,从理论上探讨开展生态道德教育的必要性与可行性;
三是对社会现实中出现的生态问题和保护生态的实践活动进行认识论和价值论的理性思考。
(党曲楠,2011)
1.3研究思路和方法
1.3.1研究思路
本文以科学发展观为指导,首先,对生态道德教育的基本概念及基本理论进行详细的剖析,厘清生态道德教育的理论依据。
其次,对我国大学生生态道德现状进行调查,通过分析,发现当代大学生生态道德教育中存在的问题,并系统地分析了这些问题产生的历史与现实原因。
最后,在综合分析的基础上,探索性的提出当代大学生生态道德教育途径,以实现大学生生态道德教育的最终目的。
1.3.2研究方法
文献法:
利用网络、图书馆的信息资源,检索、搜集相关的文章和著作,对相关信息进行比较、筛选和研究,从中捕捉有用信息,并对其进行进一步整理和分析。
调查法:
以忻州师范学院大学生为调查对象,发放《大学生生态道德调查问卷》(付玉凤,2009年)200份,了解相关状况,并对调查数据进行统计学分析,根据调查结果,提出一些可行建议。
第2章大学生生态道德教育基本理论概述
大学生生态道德教育是时代赋予的使命,是高校德育发展的必然要求,是构建社会主义和谐社会、走可持续发展道路的重要举措,也是大学生加强自身修养。
提高自身素质的必然要求。
在探讨大学生生态道德教育这个问题之前,我们有必要对相关概念和理论作一个系统的梳理,对相关知识作一个系统的理解。
本部分就是对相关理论作一个比较细致的阐释,以更好的理解生态道德教育及大学生生态道德教育的相关内容。
2.1生态道德教育基本概念的界定
2.1.1生态
“生态”是从“生态学”(Ecology)一词而来。
而英文“Ecology”术语是由两个希腊词构成,即Oicos——房子、住所的研究,logy——科学研究的意思。
连起来讲,生态学就是关于生物生存环境研究的科学。
“生态”一词就是指生态学研究的内容,所以“Ecology”也可译为“生态”。
生态原本被作为生物学的要领广泛应用。
单独的“生”表示是活着的、有生命的、可以发育的物体在一定条件下发展、长大;
“态”是指姿态、情况、形状、样子。
“生态”即生命体或可以发育的物体在一定条件下或活动环境中发展、成长的情形、样子。
随着社会的发展,人口、资源、环境之间的矛盾日益尖锐,生态被赋予了更深刻的含义。
生态表现为一种竞争与共生的生存发展机制,具有追求人与自然和谐的系统整合功能,带来了技术、体制、文化等领域里的一场深刻社会变革,相伴人类社会不断完善的可持续发展过程。
2.1.2生态道德
道德,简单分解就是道和德,道即道义,德则是品德,二者是相辅相成普遍存在于人类社会中的特有的人文现象,道德最终是以社会舆论为导向的,以人类社会的普遍善恶为标准,道德紧紧依靠人们的内心信念作支撑。
道德虽然不具有法律条文的强制性,但它却是普遍存在于人类社会中的能够被大众所普遍遵循的精神规范,它能够以精神意识这种软实力去调整人与人、人与自然等诸多关系。
道德也和世界上的万事万物一样,都是不断发展、变化的,随着历史的发展、人类文明的进步以及社会的快速发展而不断演变、更新和发展,生态道德这种新的道德分支就应运而生了。
生态道德也被称之为环境道德或者是自然道德,随着环境保护的日益发展,生态道德逐渐受到重视,渐渐发展成为专门用于调节人与自然之间的诸多复杂关系,演变成在道德规范调整范围内具有重要意义的一部分,它既反映出了生态环境的主要本质,还体现了人类保护生态环境的基本道德要求,并且逐渐成为人们的普遍信念去影响人们的行动、思想和行为,对人们产生了深深的影响。
王伟在《生存与发展》一文中对生态的内容做了具体的概括,他认为:
生态道德作为一种道德规范,其内容主要包括:
第一,每个人都想生活在一个适宜的环境中,充分享受健康、未经破坏和污染的生存条件,每个人都有生存和发展的权利,同时也有维护他人生存和发展的义务。
破坏生态环境不仅对当代人的身心造成伤害,从长远来说也抑制了后代人的发展。
第二,所有的生物都享有其生存环境不受破坏的权利,同时也享有生存的权利,人类作为有思想的高级动物应该主动承担起保护生态环境的责任。
人类必须学会尊重自然、善待自然,成为自然的朋友。
第三,这个世界是一个相互联系的统一体,作为世界上相互联系着的每一个人都有义务去关心、爱护他人的生命,如果不约束自己的行为就会违背人类生态道德的良知,是与人类的责任和道德相违背的。
为了维护生态平衡、维护人类与环境之间的平衡,我们要努力践行和谐发展,以生态道德为基础去倡导关爱环境、关爱生命,为人与自然的和谐发展做出努力。
2.1.3生态道德教育
“科学无法创造出一个和谐的世界观,消费无法填补心灵的空虚,人类要如何重建与地球万物的联系,寻回真正丰富而有意义的生活呢?
”②在1975年贝尔格莱德国际环境教研会议上,生态道德教育被正式提出,会议宣称:
我们需要一种新的全球伦理,这种全球伦理支持个人、社会和人类在生物圈中的地位相一致的态度和行为,承认人与自然以及人与人之间的复杂而又不断改变的关系,并能敏感地对此做出反应。
教育过程和教育制度的改变,是建立这种新的发展伦理观的核心所在。
因此,生态道德教育成为维护人与自然的和谐关系、实现人与自然的可持续发展的灵魂教育,成为21世纪道德教育的重要主题。
生态道德教育是一种新型的道德教育活动,是通过对人们进行系统的、持续的引导,使人们遵循生态道德的基本准则和规范,自觉履行保护生态环境的义务,最终养成与自然环境和生态系统的良好发展相适应的道德习惯的教育活动。
长期以来,人类的道德教育更多强调的是注重调节和规范人与人、人与社会之间的关系,忽视了调节和规范人与自然之间的关系。
生态道德教育冲破了传统道德教育的一些界限,开始关注人与自然的可持续发展。
其实质是要求人们以道德理念去维护生态平衡、环境保护和不可再生资源的持续利用,以高度的责任感对待人类生存的环境,以崇高的思想境界为子孙后代的生存与发展留下充分的空间和充足的资源。
2.1.4大学生生态道德教育
大学生生态道德教育,是指针对大学生这个特殊群体进行相关的生态道德教育,从根本上说是大学生的素质教育。
大学生生态道德教育的目标是通过启发、引导大学生着眼于人类长远利益,自觉尊重自然、保护自然,合理开发利用自然,实现人与自然的共存共荣。
大学生这一社会群体,知识水平较高,有较强的社会责任感和自主性,绝大多数将成为社会建设的中坚力量,是国家和民族的未来与希望。
所以,大学生生态道德素质的高低,一定程度上决定着中华民族生态道德的整体素质。
大学时代是大学生道德观念形成和发展的重要时期,抓住这个关键时期,就能使大学生不仅成为未来的决策者、建设者,而且成为保护生态环境的实践者、宣传者和推动者。
因此,必须加强大学生生态道德教育,引导大学生树立人与自然相互依存、和谐共处的生态道德观,正确认识人与自然的交往行为、利益关系,妥善处理短期发展与长期发展的关系,摆正人在自然中的位置。
这对于大学生的健康成长和实现社会的和谐与可持续发展,都具有不可替代的现实意义和历史意义。
2.2大学生生态道德教育的理论依据
2.2.1中国传统文化中的生态思想
博大精深的中国传统文化蕴含了丰富的生态道德思想,其中以儒家、道家为代表的一系列重要生态思想为当代生态道德教育提供了丰富的思想资源。
儒家“仁”和“义”的教育成了生态道德教育的核心内容。
孔子提出“智者乐水,仁者乐山”。
[7]道德不仅指“爱人”,而且“爱物”。
董仲舒直接要求“至于爱民以下,至于鸟兽昆虫莫不爱,不爱,奚足以谓仁?
”[8]将“仁”的内涵扩展到生态领域,使其成为生态道德教育的内容。
从儒家“爱人”与“爱物”的生态逻辑思想,可以看出人际道德与生态道德是相统一的。
荀子提出:
“夫义者,内节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也。
内外上下节者,义之情也”。
[10]这里的“节”即是以礼来约束规范和评价人类的行为。
儒家在“义”上达到了对生态道德的自觉,与“仁”共同完善生态道德教育的意义。
儒家的生态道德教育运用“和谐用中”的原则。
要求人们做事要适度,教育学生要“钓而不纲,戈不射宿”,《论语》注重动植物的永续利用。
汉代贾谊的“鱼肉不入庙门,鸟兽不成毫毛,不登厄厨”,“草木不零落,斧斤不入山林”和“取之有时,用之有节”[11]同样体现了在利用资源的同时要保护好资源。
儒家在讲取物适中的同时同样讲究遵从自然规律适时取物,如孟子说:
“不违农时,谷不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也”。
[12]就是要求人们取物不能违背自然规律,并有所节制,不可开发无度。
儒家讲究的开发和生产的适度、适时思想对当今的生态道德教育具有重要的借鉴价值。
道家价值观核心范畴和中心命题是“道”和“德”。
“道”和“德”同时体现了宇宙观和历史观,既属于行为范畴,也属于价值范畴。
从价值角度讲,“道”和“德”,既包括了人际关系也包括了生态关系。
在某种意义上讲,“道”和“德”是道家的生态道德教育内容。
道家认为“道”是宇宙万物的本源和本根,所谓“物得以生谓中道”,而德是事物为其自身的根据,“物得以生谓之德”。
[14]庄子的“卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也”。
[15]把“德”的情怀讲到极致,其中不乏对生态领域的规范和评价。
同样,道家的因任自然和不妄加作为思想,要求人们效法自然,成长万物而不盲目占有,“生而弗有,为而弗侍,功成而弗居”,[16]强调用自己的行为去实现大自然的和谐与生态平衡。
道家认为,人类要生存,从自然界获取物质材料,必须有个度,否则就会适得其反,只有知足知止,才能立于不败之地。
道家的人尊道贵道的生态思想同儒家思想一样对我们具有深远的教育意义。
2.2.2西方思想家的生态思想
无论是法国施韦兹的《文明的哲学:
文化与伦理学》的出版(1923年)还是“生态伦理学之父”——莱奥波尔德(美国)1933年提出的生态伦理学说。
他们的伦理学思想当时没有被社会接受。
1949年,生态伦理学创始人之一的英国学者莱昂波特出版了《大地伦理学》一书,首次提出权利由人扩展到人之外的自然。
1962年,美国女作家蕾切尔.卡逊《寂静的春天》的出版,如一阵狂风暴雨席卷了全世界,冲击着人们征服自然的认识,该书是标志着首次关注环境问题的著作,其重大意义在于唤醒了全社会对于自然保护的关注,使人类对于人与自然关系的认识进行了深刻的反思。
为以后一系列保护环境的努力奠定了重要的基础。
德国学者R·
马勒认为:
非人类的自然有自己独立的权利。
澳大利亚学者J·
斯马特认为:
“动物和人类一样具有快乐和痛苦的感觉”。
这被视为近百年来伦理学进步的表现之一。
前苏联学者·
A·
古谢伊诺夫认为,对待一切生命采取有道德情感的态度。
许多学者认为,面对环境问题的挑战,科学和伦理同样重要。
如:
唐纳德·
沃斯特(美)讲到,“道德框架之外的真理或事实,对人类理智来讲是没有意义的,即使有的话,也不会令人关注。
”[17]生态纪之父——美国生态思想家托马斯·
柏励在过去的30年里对“生态纪”进行着不懈地呼唤。
托马斯·
柏励的《走向生态纪元》强调我们正面临着地球生命系统崩溃的严峻挑战,提出了许多避免人类和地球惨遭毁灭的建设性思路。
柏励——这位“生态纪”之父的研究思路之一就是树立人与自然和谐基础之上的后现代的自然观。
即在自然界中,每一种有机体都是一个整体生命网络。
思路之二就是树立一种新的统筹兼顾的可持续发展观,重塑人性,进行教育、文化和制度改革。
2.2.3党的十八大要求大力推进生态文明建设
十八大提出建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。
坚持节约资源和保护环境的基本国策,坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针,着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展,形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式,从源头上扭转生态环境恶化趋势,为人民创造良好生产生活环境,为全球生态安全作出贡献。
一是要优化国土空间开发格局。
二是要全面促进资源节约。
三是要加大自然生态系统和环境保护力度。
四是要加强生态文明制度建设。
其中提到要加强生态文明宣传教育,增强全民节约意识、环保意识、生态意识,形成合理消费的社会风尚,营造爱护生态环境的良好风气。
我们一定要更加自觉地珍爱自然,更加积极地保护生态,努力走向社会主义生态文明新时代。
第3章当代大学生生态道德现状调查分析
为了客观真实地了解和分析忻州师范学院大学生生态道德的现状与特点,在2013年3-4月期间,本人结合忻州师范学院大学生的实际,通过查阅相关资料,采用吉林大学马克思主义学院付玉凤的大学生生态道德调查问卷。
分别从大学生“生态状况态度倾向、生态知识掌握情况、生态教育氛围现状、保护生态环境实际行动”四个方面,在忻州师范学院进行了“大学生生态道德”抽样调查。
其中,总共发放调查问卷180份,回收问卷175份,其中有效问卷160份。
问卷回收率97.2%,回收问卷有效率为88.9%。
从性别分布看,男生74人,占46.2%;
女生86,占53.8%,调查对象的男女生性别结构比率总体上相当。
从年级分布看,大一学生40人,占40%;
大二学生40人,占40%;
大三学生40人,占40%;
大四学生40人,占40%,年级分布均匀。
通过对所获数据的统计分析,基本掌握了忻州师范学院大学生的生态道德状况,并获得了一些富有启发性的结论,为进一步增强本校大学生生态道德教育提供了依据和参考。
3.1大学生生态道德现状与分析
3.1.1生态状况态度倾向
工业文明经过两个多世纪已经发展到了极致,它一方面运用现代科学技术的力量从自然界中攫取了丰富的物质财富,造就了高度的经济繁荣;
另一方面,由于肆无忌惮地破坏生态环境,带来了日益严峻的生态危机。
在工业化与自然环境之间的矛盾日益尖锐对立的今天,人类深刻意识到必须转变传统“征服”自然的观念,建立人与自然和谐相处的可持续发展观念。
人类在这个关键点转折点上若不能走出所造成的生态危机,就可能毁灭与生态灾难之中。
调查结果显示,我校大学生对生态环境状况的态度总体上是比较积极向上的,符合人与自然和谐发展的目标。
对待自然环境,29.8%和27.3%的大学生认为“人类应该热爱大自然并非常关心生态环境”和“比较重视生态环境”,但是还有18.6%的大学生表示“不关心生态环境”,此外还有23.6%的大学生只关心自己周围的环境(见图1),
这说明我院大学生对当前我国乃至世界的生态状况还没有比较清晰的认识有相当一部分人没有形成积极的生态状况态度倾向。
在人与自然的关系上,22.4%和65.8%的大学生认为“人应顺应自然来谋求幸福”和“人应该合理利用自然来谋求幸福”,持有“人应征服自然来谋求幸福”观点的大学生只占7.5%此外还有3.7%的大学生对此说不清(见图表2),
这说明,我院大学生已经基本上摆脱了人类中心主义把人的利益作为衡量一切的标准的束缚,认识到了人类应该合理利用自然并较大程度上从人类应顺应自然而求得自身发展的观念上,考虑人与自然的关系。
同时,有70.2%的大学生认为“生态保护跟自己有关系”,并且有29.8%的大学生认为“生态保护跟自己有密切关系”(见图表3),更体现出大学生作为时代的思想先锋,对生态保护有了较为深刻的认识和了解。
当问到“大学生对我国2008年6月1日开始实施塑料购物袋有偿使用持有何种看法”时,37.3%的大学生持“非常支持”的态度,还有50.9%的大学生持一般的态度。
而对于“若市场上禁止使用方便饭盒、一次性筷子,大学生的态度如何”这个问题,有41%的大学生表示“十分赞同,积极配合”,还有46%的大学生认为无所谓,持一般的态度,这说明有相当一部分大学生未对生态保护持谨慎、认真对待的态度,而是认为无所谓。
当提到“对未来环境问题的改善”时,仅有34.8%的大学生“充满信心”,34.8%的大学生“有一点信心”,“有点悲观”和“感到绝望”的分别为21.1%和8.7%(见图表4),虽然有信心的大学生所占比率达69.6%,可失去信心的大学生占将近三分之一,这对高校进行大学生生态道德教育提出了挑战,同时也表明进行大学生生态道德教育的迫切性。
对我国从08年6月开始实施的塑料购物袋有偿使用的看法
若市场上禁止使用方便饭盒及一次性筷子,您的态度
非常支持
37.30%
十分赞同
41%
一般
50.90%
无所谓
46%
11.20%
不支持
8.10%
坚决反对
4.30%
(表4)
3.1.2生态知识掌握情况
马克思曾尖锐地指出:
“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面。
我们看到——技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的。
随着人类日益控制自然,个人都似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶。
甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。
我们的一切发现和进步,似乎结果是物质力量具有理智生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量。
”工业文明以来,正如马克思所说,人类借助科学技术手段使自身的力量变得越来越强大,不断取得了征服和改造自然无比伟大而辉煌的胜利,由此也增强了人类狂妄自大、认为自己是自然界的主宰者的心态。
人类对生态知识冷漠,对
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