全国中小学生创新作文大赛历届获奖作品Word文档下载推荐.docx

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若论不安，如能直面，只怕难以数尽，一人一生的努力，恐怕都仅为杯水车薪。

勇士往往过早逝去，又有几人留名？

更多的人，面对不安，物理承受，便选择公布于他的小社会，以求稀释自己的不安，平坦自己的责任。

此时若无人又应，便可从于大流，生活如常。

而被告知知者亦可公布于他的小社会，来加倍释这不安，几释，不安便越来越淡，只成为心底上无关痛痒的一绕，在大势所趋的保护下被永久掩盖几近无形。

随着牵扯人员越来越多，社会便成了平铺而无力的社会，纵使再有人愤起，也可仰仗着社会冷眼旁观，凭着所谓法不责众心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙尘。

无力再次闪光。

所以依然有凉风习习，鸟语花香，恶与灾难仍在上演，仍被呈现于眼皮底下，可舒适也仍在延续。

而当着惰性加倍，我们冲淡不安的速度也愈发快捷，最初的不安也越来越少。

直至我们已无法置身事外之时，不安也早已被抑制，沉默可以代表静谧的心灵的无限沉思，也可以代表黑暗中队萌芽的扼杀，这样平铺而无力，和谐而无声地社会，如何指望它冲出有力的一拳？

若既不愿成为冲在前面的勇士，抑不愿在无形中泯灭自己的善的灵光，便好好珍惜自己的不安吧。

不安事实上无处不在，我们便该珍惜自己感知的能力。

在压抑时，将它喷薄而出，纵使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火烛。

用行舍藏，便是智慧。

若没有这种智慧，我宁可偏向前者。

孔子说：

“不得中行而与之，必也狂狷乎！

”鲁迅说：

“相比于国家的自大者，我更欣赏个人的自大者。

”相比于平铺无力的社会，我更希望有一个参差多态的社会，即使过于偏激，即使有时蛮不讲理，至少也有众说纷芸的声音，至少也有站起来的人，至少也有顶起太难的力量，已时时洗刷心灵的蒙尘。

与其选择完美的寂静，不如选择小小的拙劣的冲击，以保留心底的不安，以在置身事内的事件中又向善的勇气。

纵使疯狂，纵使可能受伤，依然很美。

一位德国说过一段著名的话，大意是：

当他们抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人。

当他们抓心教徒时，我保持沉默，因为我是天主教徒。

当他们抓我时，没有人再能为我说话了。

平淡的话中透出一股凄凉。

我们或许会对生活中的许多事情都无能为力，但我们不该将其忘却，更不该将那一份不安忘却。

若没有当初一次次地争取，如何能换来今日的自由歌唱。

而不安，便是我们当初选择争取最初的动力，它是激愤与悲悯的源泉，造就善的故事。

当黑幕笼罩大地，万物无声之时，我们至少该看到自己心底的不安，那便是正义的希望！

愿得心安

李子卓

北京四中

袁海萍

大脑先生：

我是最忠于您的心脏，您知道那三个渔人后来如何了吗？

因为没有任何线索，第一个、第二个渔人都放弃寻找。

他们每一日都不停地告诉自己：

太晚了，太迟了。

但没有什么效果，打从他们捡到瓶子那一日起，他们开始每晚做着同样的梦：

一个看不清模样的人孤独地坐在一座孤岛上，一切都很昏暗，只有一双黑亮的眼直直地盯着他们。

他们每天都被吓醒。

后来，因为精神衰弱，第一个渔人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的风浪丢掉了性命。

第二个渔人安慰自己，一定有人就来那人，但仍旧噩梦不断。

在他生命的最后一夜，他在梦中终于看清了那人的脸——赫然是他自己。

只有第三个渔人坚信“既不会太晚也不会太远”踏上了寻找那人的征途。

天南海北，每个角落都不放过，但直到他白发苍苍、垂垂老矣，也一无所获。

可奇异的是，他躺在病榻上，脸上却浮显隐约的微笑。

望着身边的亲人，他喃喃自语：

“那么现在我可以说心安了。

那人大概早已获救了。

”随即，他咽了气。

当然，相信大脑先生您必定是看出来了，以上纯属我虚构。

但我绝么有戏弄您的意思，只是为了对您说一句想了很久的话：

无论您做与不做，只愿得心安。

前两个渔人想得很细，考虑很多，没有像第三个渔人那样做了一辈子无用功。

但他们一生活在不安之中，最终将自己困在了心的荒岛上。

而第三个渔人虽劳无所救，可他求了心安。

我知道您聪明，每每遇到什么情况总能想到一堆好点子，一堆顾虑。

最后的最后，您总说算了，您说有别人，您说做了或许更糟；

您说忘了吧。

但您真的忘了吗？

上次学校组织去了江西支教，您很是兴奋。

想带着小孩子做手工，想知道他们平日的生活，想告诉他们外面的世界。

可是立刻地，您又时对自己说，不可以。

万一让他们学会了享受物质怎么办？

万一他们是留守儿童怎么办？

万一他们用一双天真的大眼睛看着我，告诉我他们走不出去呢？

于是，您几乎什么也没说，只教了半节美术课。

最后走的时候，看着孩子们去拥抱最受欢迎的小老师，您站在一边，怀疑自己连名字都没好好告诉孩子。

后来孩子寄来了信，收信人里竟有您的名字；

您反复得看那封错字满篇的信，好长时间不放手。

我也为您高兴，呼呼地越跳越快。

连我还是知道，您又多么后悔那些没做饿事，每次您想着它们，我也跟着向下沉。

您考虑得多，未必是好的。

如果最后非但什么也没做，还每每想起都胸闷难过，那些考虑就太多余了。

您又想过，或许做了，就不一样吗？

这回换个例子，您还记得为老人让座的事吗？

从初中时，您坐公交就不再坐下来了。

因为太过内向说不出“奶奶您坐”，也不想做装睡视而不见的事儿。

后来上了高中，一次车子无人，您坐下，结果后来人却多了起来。

一位老奶奶拄着拐杖，一步三晃地上来，看着就让人担心。

间周围无人让座，您控制着四肢僵硬地站起来，脸部也平肃异常。

值得开心的是，老人和您道谢，您也抿着嘴角笑了，我也高兴地狂跳了好一阵。

瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，还因此有了更多的勇气。

我和您同事出生，我从出生起就只负责无尽地跳动，您从开始的一片空白到现在我眼中几乎是无所不知的存在。

但不论是再多久之后，您最深处的悸动都无法瞒过我，您压抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。

我是多么怀念小时候地你，想到什么做什么，从不会后悔。

当然，您现在也不说后悔。

我说了，一开始的故事纯属我虚构，第三个渔人如果放在现实里也不会心安的。

现实要残酷更多，您们纵使看重结果——虽然嘴上不说。

但是您要知道，现实里也难遇上故事里这种奇怪事儿，再难的事也会有结果的，再糟的结果而回让您得到些什么东西，而卧相信您会甘之如怡。

我也知道您总说这世界真是什么人都有，这社会发生的事总让您望而却步。

可我还听您说，看清这世界，然后爱它。

您又那么多朋友，我相信您能在保护好自己的同时，做一些您之前总顾虑太多又每每后悔没做的事。

当然我说了这么多，只想告诉您：

您还年轻，想到了就去做，现在就那么多不安，以后力不能及了难道要在后悔中虚度一生吗？

您想做哪个渔人呢，将自己困在心的荒岛里，还是即使徒劳无功也能笑着和自己说“不虚此行”呢？

还有，我这个心脏可要陪您一生呢，您每每后悔我都胆战心惊地猛跳一阵，您不在乎自己思考太多占去太所脑容量，我可是会得心脏病的。

大脑先生，做与不做，愿得己心安。

另：

您回去再遇到乞讨的老奶奶，不妨考虑一下给她零钱，我知道您又一阵不安了。

愿陪您心安一生的心脏

2013年8月3日

宇宙大问，解在人间

樊问朔

首都师范大学附属育新学校

李宏

宇宙大问，解在人间

几个渔人，一个瓶子，一张纸片，几行文字，直逼人类思维的尽头。

救助或不救助？

理性判断或感性体悟？

入世的知力解释不了的，宗教的机锋就能明断了？

渔人面对的问题太严重，困惑和迷茫压得他们欲辨而动不得。

从人性与知欲本能出发，他们想象着这位未曾谋面的人类兄弟在荒岛上市怎样谋生存，怎样坠入绝望，怎样非人地死亡。

这种推测必将勾连起对同胞的怜悯。

而对别人命运的揣测之后便是对自己未知命途的恐惧。

极其合理大拿黑暗惨绝的经历既然会发生在他者身上，本为什么不会成为自己的终结方式？

彻骨的冷意从齿根摹地弹出，生命之侗着对非理性非常识的恐惧。

再从理性知识去认知，全部的信息就收纳在一个漂流瓶与一张小纸片中，甚至都不能复原真相最简单的轮廓。

身份未知、地点未知、时间未知、生死未知。

没有逻辑，不能判断，超越了可知。

或者像第三个渔人一样跳脱常识，用哲学推衍，不不会太晚，因为何时都有可能；

不会太远，因为没处都在发生。

不知那人的方位，其实亦何尝知道自己的方位？

甚至可能，呼救的人就是自己因为精神盲点而不曾认识到的自身......一次偶然，勾出看渔人，不，是人类骨子里的冲突。

自幼时便确定形成的分明绝对的认识秩序被打破了。

彻底地模糊让他们洞见自己的无知苍白。

走到思维的尽头，渔人不安，读者悚然，寂静落下，混乱开始。

那么干脆脱离此间，以彼此的高度来俯仰人世。

该去拯救吗？

该选择无声吗？

末法时代，人人迷茫。

科技祛魅的现代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人们信奉超自任来消遣无趣的光阴。

世教凌矣，暴力恣肆，想、气横行。

佛教净土早已布满灰尘，铜佛、木佛、泥佛；

梵音、佛乐、法帖欺漫世人。

真佛从精神世界里消失，小乘佛法依稀残留在俗人对前代大师隐士的记忆里。

度已力无，何谈度人？

天荆地悚，个体尚不能开悟得救，又怎能苟求其人，撑一叶小舟，寻一片孤岛、载回一颗或许早已枯槁无救的心灵？

此岸诸事无了，彼岸一片苍茫。

够了罢！

在思想的极路上，我们已经走了太久。

渔人的故事，只是无数引人困顿的寓言中的一个。

有太多的谜团，我们太想解开，却发现未知的事情不是越来越少，而是越来越多，越来苦厄，却仍旧是一无所知。

应该知道，我们一定会遇见的问题未必不可回避。

不可回避的问题未必一定能解答。

人类一思考，上帝便发笑。

人太骄傲了，总以为理智之剑能够破除一切魔障，逻辑的刀锋能战胜迷幻的妖魔，认真对待生命的人定会省察生命。

但是省察生命不等于穷尽生命。

当我为了追求最高的真理而走遍了世界，却发现自己竟从走出脚上的一双鞋。

既然精神必须依附着形骸否则将灰飞烟灭；

既然我们必须向尘世吸取资源否则将从云霄落入深渊；

为什么还要用痛苦的泪水去洗刷人家人必须沾染的凡世尘烟？

为什么要用熬干生命得到的鲜血去浇灌永恒的死忙空间？

为什么如此执着，宁愿让此岸的无比真实与彼岸的虚幻梦境将自己撕裂！

我也是一个严肃地对待生命的人，我也备尝思虑的困扰与辛酸。

我也没想去抛弃肉体，让灵魂自由弛娉在天际云端。

为了实现生命的价值，我的人生发问，由我救谁退至谁救我，再至救已度人。

退而再三，仍未有正解。

为了解决生命的意义，为了参透宇宙的不变真理，我进入文字，又从文字隐偱到哲思，由修悟人事隐偱到历史之观，自觉已经隐无可隐，逃无可逃，痛苦煎心，却仍未得到答案。

所幸由于某种属人亦属灵的特性，我们最终定会与这个世界和解，就像由土壤的是在温厚中诞生的孩子，在一定时刻一定会渴望天的浩瀚轻盈。

用死亡矫正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。

然而如果为了迎接最后的虚无，为了满足本质自私的求知欲，便对世界无动于衷，弃子女丈夫的家庭责任不管，抛忧患书生的社会担当不顾。

这就不配叫作对生命的敬畏，而只是对生命客观实在性的逃避。

所以迷失的渔人必定会在寂静中任水波载他们回到岸旁的茅房。

屋里莼菜地清香扑面而来化解了今日沉重与劳碌。

妻子温情的眼神使他们回到真实，回到人间，自己的意义，自己的价值，自己的坚守，应在这屋，这船，这家之中。

偶踏歧途，他认清了自己，看清了人生。

于是诗人也不再沉默，低低的苦吟变成了高亢的歌声。

我走出思想耳朵泯潭，诵着启悟后以热爱写就的诗篇：

末法无端意踌躇，殷勤问道伤心苦。

心血枯焦天不语，酣愁万绪散西风。

抛却诗心清云上，热肠忧叹老书生。

狼狈辛酸为那端？

性本不忍苟想全。

别竹辞花亦何憾？

只恨平生志高远。

笔重神滞文章瘦，漫步卷犊自误久。

应纵四合卷九州，俯仰人世任自由。

五蕴皆空我不转，一力移山救末俗！

良知未泯

卢宇

学校：

安徽省安庆市第一中学

张永威

看渔人三辨而置呼救于不顾，说实话这样的情节没有给我的心弦予重击，虽然理由仍有牵强晦涩。

但自我安慰就算出海相救也未必有果。

但最后刺人的字眼是一个“不安”，至少良心还在撕扯他们的灵魂。

我把不安归为良心未泯，说不上褒贬，只是让我关于这种不安想到很多，想到自己深陷的社会泥潭，想到人面具下善恶纷争，想到媒体网络上的世风日下，还有自己内心中微小但饶人的良心质问：

问自我坚信良知未泯，问人善的哲学理论会在摩登中崩溃。

清允许我说这会是一篇没有没有引用，没有题记的文字，因为我无法寻求任何一个特殊的国度或时期相比拟，也不会再有名人至理一语中的，之因为这仅是生活于当下之我所经历的。

其实路过的陌生人收到了她呼救的信条。

小悦悦惨死车下无人相救的事例早已成为媒体报刊讽刺人心不古的佐证，图片视频轮回展出再伴有尖锐极端的评论更显咄咄逼人，舆论就这样用正义之剑挑伤公众关于良知还未痊愈的痂。

我不能完全否定仍有正义执言的事实，但与此同时，我错感媒体在带领大众掩藏下一个路人的不安，质疑那些义愤填庸却空洞索味的声讨是否会唤醒良知之殇。

路人过往而不问固然应受谴责，但其后更大的一群人却是变相的下一个渔民。

有这我看到了范围更广的不安泛滥，和一种俨然成性的良知侵蚀，值得关注的是这种良知缺失逐渐演化为责任推脱，甚至转化为语言的正义包裹下的原形。

直接表露不安还可以聊以自慰善良常驻，而又些言论隐匿的不安令人生畏，其实他们只缺一句自警：

我也曾在悦悦身边走过。

其实他收到了车轮下女人呼救的信条。

药家鑫案彻底突破了公众已经一再下滑的道德底线，相比较悦悦身边路人冷漠麻木，药家鑫将关于良知漏洞的被动保护直接推向人性冰点的残杀。

至于镜头里希望减刑的不安，我再也不能强加于良知，从良知漏洞、缺乏纵然到泯灭，还有理由？

没有借口。

类似于此毫无良知可言的痛处时时隐发，出来对罪人的口诛笔伐，真正不安的是我们。

恼人性泯灭，怒社会不争，还有一种难以摆脱突围的不安全感。

社会中某些作为基石的道理基础一再颠覆，原先视若本然地真理却被悬干风口浪尖遭人非议，总会担心自己是下一个殃及池鱼。

换而言之，这些隐晦但稳固的不安成为良知泯灭的副作用，在丝丝动摇现代化的大厦。

以上的社会聚焦点是关于良知多面镜中的一个发射而已，微小但反射的刺光让人无法直视。

被强光瞬间扫过后地眩晕，眼前乌黑的我们也该撇去做正人君子的情理，想想光源为何，眩晕怎样，到底良知是什么？

在我们这个社会中是否直视被视为美德而封存百年？

良知漏洞是信心作鬼还是社会作崇？

面对日益严峻的道德审判是否只是作壁上观的冷酷，还是矫正、过往的唾弃？

眩晕只是片刻，思考仍应继续。

其实良知的出处来源已久，可以说是人之初性本善的衍生，也可以说是孔圣主仁的演变。

若是妄想对其鞭辟入里的定义最后只会是片面主观。

这里不妨将文化相似的日本相较，日本文化中无善恶的清晰分别，也没有良知的推崇盛行，取而代之的是一种情理的强调和克已服礼的制约。

父母的孝和手足的悌则是因为传统要求使然，即我做因为外在情理要求。

这样我们并不会将同是为人之道的“良知”和“情理”相提并论，因为我们深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更显高尚尊荣，同时也增加了不确定性喝随机性。

无法妄自揣度有无约束的优劣好坏，但有一点是良知的自身属性使日后可能出现的良知缺失埋下伏笔。

文化修养氛围不会直接作用于摩登大楼下一块砖瓦之上，但是它控制了各种非物质性的犯罪。

良知亦然，社会中固然法制健全约束繁多，但良知的心里暗示和自觉服从才是一切制度规范行效之本。

若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主观危害性上升，前文所提到的不安全感产生，使人们暴露与强光之下任其灼烧，之后的社会会是怎样也可估计。

说了很多良知岁历史而绵延传承，又作用于社会发展的稳固，在我们这个时代却陡然停步，徘徊不前，语言刻薄的评论家大淡是现代化发展使然，这是有理的，应该说是物质材料的大丰富使留恋于超炫科技的人们淡化了精神世界的充实，物质胜于精神的信旨在人的大脑中存档安装。

这种短暂的眩晕和自我迷失在任何一个生产力爆发的时代都有掠影，是必然也不可怕，因为良知是天性而贪婪和占有欲亦然。

所以暂且熄了对现代化地怒火，我们应当关注的是之后人们怎样应对和媒体如何引导。

显然我们的应付仓促无力又蛮横粗鲁，一味地谴责而大扬正义风帆，无理地担忧而无望于民众精神文化复兴，盲目逃避只是明哲保身，语言伪装也掩不了内心谴责。

既然道德大坝已蛀蚁穴，大可不必毁大坝以覆蚁穴，我们需要的是理性与客观，不煽动不满情绪的同时多问自己而非物质问他人。

每个人的生活虽卑微不足，但却是自我道德检验的考场，也是完善自我的良机，更是社会良知奠基的一呸呸硬土。

而媒体人所说的不仅是传统儒学中的三纲五常，更应该是作为社会责任人的真言直言，以彼切身实感和无畏箴言告诫民众，这样才可以使传媒的作用为良知社会的构建生辉。

先前纠结应用“良知泯灭”为题，但思考长久仍以“未泯”为题眼。

我还会做社会前景建设下一个十年的见证者，无论怀疑叠加，质疑重生，只有寄希望下会有希望。

良知泯灭？

良知泯灭......良知未泯！

翻越“高墙”以道德立世

陈婕

广州市第二中学

徐华

翻越“高墙”以道德立世

当康德让“头上的星空”与“心中耳朵道德律”扎根内心时，也暗含了道德为一种美好信仰的态度。

然而在与发展愈复杂的社会中，道德，于很多人看来不甚美好。

道德与良知在铺天盖地地德育宣传中更像越磊越高的城墙，人被唾沫左右，也被内心左右，让立世成为没有答案，充满挣扎的谈思。

可惜的是，人们总记得星空很高，却忘了仰望星空的那份亲切感与触手可得饿满足。

道德亦是如此。

面对震耳欲聋的口号声，人们忘记道德并不高大，作为人的初心，卑微而不卑贱；

我们需要仰望和敬畏的，是法律道德则能成为安心立世之本。

在渔人的故事里，“未知”是他们实施救援的最大阻碍。

前两个渔民因日期和地点的未知却步，也因此受到所谓“良心的谴责”。

第三个渔民则一语道出本质，一切未知的阻碍不过是因种种顾虑想要逃避的借口，道德的施行无时无刻不在发生，关键是人如何看待。

他看见了社会的症结，他的不安既是内心的挣扎，也是对于社会的忧思。

故事终究是故事，“这里”也仅仅是个喻体，象征着无处不在的道德抉择。

我们每日面临的冲突，说到底不过是一个选择的问题。

胡塞尔毕生论述“理性”与“非理性”。

仍身处二者的漩涡难以逃脱。

他以“真理、定律”定义理性，那么何为真理？

行善助人是否又是复古不变的绝对要求呢？

因此道德藏身于二者之间，人们常常渴望有一个做与不做的标尺，轻松地左右自身的抉择。

然而，这个标尺是无法存在的，立于现实，有的只是纯粹的行善，纯粹的行恶与纯粹

的独善其身。

小悦悦的事虽已时过境迁，也是国人不愿提起的伤疤，但作为透射世间百态亦具有普遍价值的例子，用于此以分析道德冲突的本质未尝不可。

社会众多行善反遭受不公平对待的例子让人面对求救者，第一反应即是保全自身。

路人途径鲜血淋漓的马路，大抵是思索责任承担、思索医学费用，最终宽慰与固遭无人救援而默然走开。

马尔道洛尔如此评价社会的心态：

“人们无法消除不公平，只好将公正淹没与普遍的不公正之中。

”如此，人便孤立与极端的罪恶，以求“多数人”的内心平静。

“多数人”是个假象，有“大家都这这样”的暂时安心，却改变不了败于冷漠的本质。

显然，社会评价中烂俗饿“良知泯灭”已不再适用——对于阐述内心，绝对的否定过于单纯。

人们不是不懂道德为何物，而是纠结于如何使用道德。

熊培晕多次强调的社会道德底线问题，也正是人们尚未解决的形而上学的命题。

“底线”虽基础，于人心也是一道“高墙”。

我们有道德观，却更像随意的个人行为指导。

随心所欲、模凌两可，模糊不清，是许多人现有的摇摇欲坠的道德观的弊病。

没有底线的道德观必然是脆弱的，我们因此能够容忍利用善心行恶的罪状，也无法踏出施以援手的一步。

在道德面前，人人都应划开一条明确地界线，有执着于心的原则，以此反抗黑暗。

与道德相对的是法律的思考。

社会法治完善的路上，人们也习惯于仰望法律，仰望那些白纸黑字、奖罚分明的文件，生怕触犯“天条”。

此时人们安于“被统治”，便缺乏忠诚的道德判断。

将最基础的社会要求看作让人崇高的戒律，无凝视危险的。

单纯的法律统治之下，社会只能在人性的底层徘徊。

所以不要忘记，在法律之上，是更具权威的道德。

道德，其实最终指向成“人”的问题。

这一在现世作为较高要求的名词存在于人的初心。

人之初，无论善恶必然是道德先行的，只是社会带来遗忘。

如何为人，不必是多么高尚的节操，但必有纯粹的道德理念。

究竟是被世俗同化，为顾虑左右，还是弃绝社会的复杂，为“成人”忠于内心，在人存在于世的最初便有定夺。

“角色错觉”的概念最初有曾德雄提出，四个简明扼要的字足矣折射众多忙碌与现实世界的人的心态。

我们可以是教师，是公务员，是丈夫旗妻子，却忘记自己首先是个人。

只有重拾人的本真，在为人中多一份义无反顾，才能最终放弃困于现实的“非我”。

常常羡慕尼采的出世复入世，能够透看世俗，懂得如何立足世间。

但对于道德抉择，我们可以不必成为尼采那样透彻的大师，顺应社会的复杂，明辨自身的处境，又不失“出世”的警觉，很多两难的选择也许不再纠结。

正如康德所想，道德是一种信仰，优于信奉神佛，因为道德在给人为人的慰籍之余指导人立世。

而总是求神拜佛望神慈悲保佑，而无法对人慈悲的人永远只是无神论者。

文章的开头提到道德为安心立世之本，其实“安心”更多地指向自我，在社会的人，不妨以“安世”自勉，拥有一份低调不浮夸的使命感，不需要伟大的论调或口号，仅仅是让人更圆满的方式。

道德之所以“高墙”，不过是因为我们的视线被世俗蒙蔽，若是终于内心，也许会发现翻越高墙不过四两拨千斤。

我们追求的普世价值先从守住道德开始，以此立世