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通过以上分析可以看出,首先谶纬思想发挥了道教至人之心若镜的思想,将镜喻为明道,进而成为帝王权力的象征,使镜具有崇高的神圣性;
其次,长生成仙为主的道教思想扩大了镜的功能,将其作为一种瑞物、避邪物等,使镜具有了不可捉摸的神秘性。
谶纬思想与神仙思想几乎同时与铜镜联姻,至此,铜镜成为道教修炼的重要法器之神学基础已经奠定完毕。
西汉末期镜的思想转变完成的同时,方士修炼使用铜镜的思想萌芽也于早期道教经典《太平经》中出现。
《太平经》一书非常重视内修。
《三国志》裴松之注引《典略》曰:
光和中,东方有张角,汉中有张修。
角为太平道,修为五斗米道。
太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。
修法略与角同,加施静室,使病者处其中思过。
从上文可以看出,太平道与五斗米道均有叩头思过之法,这与《太平经》有密切关系,因为二者均奉持此经。
考《太平经》中内修法主要有两种:
一为守一,一为存思。
不论是守一还是存思,修炼时均需于僻静之处,凡精思之道成于幽室、守一之法,始思居闲处,宜重墙厚壁,不闻喧哗之音。
修炼的效果,关炼积善,瞑目环视形容,容象若居镜中,若窥清水之影也,已为小成。
关于修炼方法有一种画像之法。
《以乐却灾法》中有画自身像还神的具体描述:
悬象还,凶神往。
夫人神乃生内,返游于外,游不以时,还为身害,即能追之以还,自治不败也。
追之如何,使空室内傍无人,画像随其藏色,与四时气相应,悬之窗光之中而思之。
上有藏象,下有十乡,卧即念以近悬象,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之。
万疾皆愈。
另外在《斋戒思神救死诀》中有画四时五行精神像的修炼方法:
四时五行之气来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也,画之为人,使其三合,其王气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。
五人者,共居五尺素上为之。
使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。
此四时五行精神,入为人五藏神,出为四时五行神精。
其近人者,名为五德之神,与人藏神相似;
其远人者,名为阳历,字为四时兵马,可以拱邪,亦随四时气衰盛而行。
其法为其具画像,
这种画像思神的思想非常有意思。
这很可能就是后来明镜法的直接思想渊源。
由于镜既方便又比手画像精确得多,便逐渐被道士们所采用来想象自己的尊神。
《初学记卷二十五器物部》引《刘振(根)别传》曰:
以九寸明镜照面视之,曰:
今日识己形,当令不忘,如此其神不散,疾患不入。
《太平御览卷七百十七》亦引同书曰:
思形状可以长生。
以九寸明镜照面,熟视之,令自识己身形,常令不忘,久则身神不散,疾患不入。
关于刘根,葛洪《神仙传》卷八记载:
刘根,字君安,长安人也。
少时明五经,以汉孝成皇帝绥和二年(公元前7年)举孝廉,除郎中。
后弃世道,遁入嵩高山石室中,峥嵘峻绝,高五千丈,自崖北而入。
下文中讲述了刘根的种种奇异的本领,当少室庙掾王珍向他询问如何得道的时候,刘根说昔入山精思,无处不到。
以后刘根传授王珍守一行气、存神先生等道法。
从这些记载来看,刘根的道法与《太平经》的关系非同一般。
虽然没有直接证据表明刘根研习过《太平经》,但从时间地点上推测并不是没有可能。
《太平经》初成之时只有十二卷,《汉书李寻传》曰:
初,成帝时,齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷,不久之后的成帝永始元年,即公元前16年,甘忠可将该书献于朝廷。
而刘根举孝廉是在十年之后,其修道的时间当然更晚了。
而且刘根即为长安人,当时朝廷上发生的这件事当有所耳闻。
据《神仙传》记载显示,当时精思的修炼相当普遍,伯山甫、介象、左慈等都曾入山精思。
至于这些人是否确实曾入山精思姑且不论,《神仙传》中宣扬这种思想反而可以使我们相信,至魏晋时期这种修炼方法得到进一步继承发扬,铜镜的应用范围也有所扩大。
《抱朴子内篇杂应》云:
或用明镜九寸以上自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之后,心中自知千里之外,方来之事也。
明镜或用一,或用二,谓之日月镜。
或用四,谓之四规镜。
四规者,照之时,前后左右各施一也。
用四规所见来神甚多。
或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。
欲修其道,当先暗诵所当致见诸神姓名位号,识其衣冠。
不尔,则卒至而忘其神,或能惊惧,则害人也。
为之,率欲得静漠幽闲林麓之中,外形不经目,外声不入耳,其道必成也。
三童九女节寿君,九首蛇躯百二十官,虽来勿得熟视也。
或有问之者,或有诃怒之者,亦勿答也。
或有侍从为?
晔,力士甲卒,乘龙驾虎,箫鼓嘈嘈,勿举目与言也。
但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。
老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺,黄色,鸟喙,隆鼻,秀眉长五寸,耳长七寸,额有三理上下彻,足有八卦,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋?
之剑,从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武,前道十二穷奇,后从三十六辟邪,雷电在上,晃晃昱昱,此事出于仙经中也。
见老君则年命延长,心如日月,无事不知也。
上面所说的日月镜、四规镜均为当时道士们的存思法,而且这样的修行方法地位很高,不出帷幕而见天下,乃为入神矣。
在这里,铜镜的作用已非同一般,应用重点也由守一转向了存思。
在镜与道教内修术的结合上有一个人物应引起重视,此人即左慈。
《后汉书卷八十二下方术列传第七十》记载:
字元放,庐江人也。
少有神道。
葛洪《神仙传卷八》记载:
左慈者,字元放,卢江人也。
少明五经,兼通星纬,见汉祚将尽,天下乱起,乃叹曰:
值此衰运,官高者危,财多者死,当世荣华不足贪也。
乃学道术,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨。
精思于天柱山中,得石室内九丹金液经,能变化万端,不可胜纪。
据以上记载,左慈对内修及炼丹均通晓。
曹魏时期,由于方士在民间甚为活跃,曹操恐对其统治不利,便对他们采取聚而禁之的政策,曹植《辩道论》称:
世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郗俭。
始能行气导引,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号三百岁。
卒所以集之于魏国者,诚恐斯人之徒,接奸宄以欺众,行妖慝以惑民,岂复欲观神仙于瀛洲,求安期于海岛,释金辂而履云舆,弃六骥而美飞龙哉!
另据《后汉书》、张华《博物志》等书记载,当时被召至魏国的方士除了上述三人之外,还有王真、封君达、鲁女生、华佗、东郭延年、唐霅、冷寿光、卜式、张貂、蓟子训、费长房、鲜奴辜、赵圣卿等十余人。
这些人凑在一起对于当时道术的发展必定会产生正面作用,对左慈也必定会有所影响。
后来左慈受到曹操迫害,逃至江东,将其炼丹经书传授给葛玄,葛玄传给郑隐,郑隐又传给葛洪,这一过程在《抱朴子》中记载很明确:
昔左元放于天柱山中精思,而神人授之金丹仙经,会汉末乱,不遑合作,而避地来渡江东,志欲投名山以修斯道。
余从祖仙公,又从元放受之。
凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。
余师郑君者,则余从祖仙公之弟子也,又于从祖受之,而家贫无用买药。
余亲事之,洒扫积久,乃于马迹山中立坛盟受之,并诸口诀诀之不书者。
江东先无此书,书出于左元放,元放以授余从祖,从祖以授郑君,郑君以授余,故他道士了无知者也。
以上是左慈炼丹术的传授过程,但左慈其他道术是否也同时传给了葛玄,葛洪虽然没有明确说明,但答案当没有疑问。
以与镜有重要关系的分形术为例,《神仙传卷八》记载曹操拘捕了左慈,狱吏欲考讯之,户中有一慈,户外亦有一慈,不知孰是。
曹公闻而愈恶之,使引出市杀之。
须臾,有七慈相似,官收得六慈,失一慈。
有顷,六慈皆失。
寻又见慈走入市,乃闭市四门而索之。
或不识者问慈形貌何似,传言慈眇一目,青葛巾单衣,见有似此人者,便收之。
及尔一市中人,皆眇一目,葛巾单衣,竟不能分。
此即分形术,左慈运用得出神入化。
另外该书同卷记载葛玄尤长于治病收劾鬼魁之术,能分形变化。
同样郑隐也通晓分形术,他曾口授葛洪欲得通神,当金水分形。
形分则自见其身中之三魂七魄,而天灵地,皆可接见,山川之神,皆可使役也。
葛玄、郑隐的分形术当受于左慈,且一直传至葛洪,《抱朴子内篇》云:
守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。
左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处,及有客座上,有一主人与客语,门中又有一主人迎客,而水侧又有一主人投钓,宾不能别何者为真主人也。
师言守一兼修明镜,其镜道成则能分形为数十人,衣服面貌,皆如一也。
至葛洪的时候,道教内修法已经很多,正如葛洪所说:
吾闻之于师云,道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。
如含影藏形,及守形无生,九变十二化二十四生等,思见身中诸神,而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。
葛洪一派除了对金丹重视之外,对守一及守玄一两种方法也甚为推崇。
《抱朴子内篇》中所记的守一法与《太平经》一脉相承,葛洪在其师郑隐处见到的经书中就有《太平经》。
而守玄一也即分形术应该是由守一发展而来的一种修炼法术,玄一之道,亦要法也。
无所不辟,与真一同功。
吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。
守玄一复易于守真一。
从它受到葛洪格外重视来看,可能自左慈时就一直修炼。
至于分形术与明镜法的结合未必是左慈所传,亦有可能由分形术传承过程中发展而来,现在还不能下定论。
很明显,这种分形术是人在修炼过程中出现的一种幻觉,镜的作用正可增加这种幻觉的效果。
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