海子诗的“故乡”的本质.doc
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诗人的天职是返乡。
惟通过返乡,故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备。
——海德格尔从文学人类学的角度看,故乡意味着是文学性质的,又是人类学性质的。
故乡是诗人现实的故乡、精神的故乡、记忆的故乡、自然的故乡、诗意的故乡。
而相对于作为一个地点,故乡又是存在者的此在之所。
这个场所从最初的出现开始,便一直沿袭下来。
只是长期以来,生活在这个场所的人们,从未感到它具有故乡的性质,因为他们从来没有离开过这个地方,所以故乡针对他们来说,只是一块土地而已。
但是相对于那些离开这块土地的人们,离开越远,时间越久,那么他的故乡感就越强。
在贫困时代里诗人何为?
当海德格尔用荷尔德林的一句诗这样提问时,他选择了里尔克作为这个问题的阐释对象。
我们知道,里尔克的一生都是在浪游之中,一生都在寻找生命的第二故乡,但是他的一生在寻找的路上结束了。
于是他成为了他自己的故乡。
而他的第一故乡布拉格却依然存在于自然之中,更成了卡夫卡无法走进的城堡。
诗人一直在浪游,也一直在返乡。
寻找就是为了回归。
当然,诗人寻找的故乡是艺术的故乡。
在艺术的故乡中,我们在寻找道路走进它,也就是我们在回归它。
只有诗人寻找到了道路,那么诗人的回归才能成为可能。
故乡是目标,道路却是林中路。
在通往故乡的道路上,诗人经常被这些突然断绝在杳无人迹处的道路失去方向,这就是彷徨。
彷徨是诗人的踌躇,是在对艺术的本源进行思考。
要怎样才能达乎本源?
在追求艺术的过程中,诗人始终在准备着。
要到达艺术本源的切近国度,只有做了充分的准备,才能促使回归成为回归的本质。
“假定那些只有家乡土地上定居的人们不是已经返回到故乡之本己要素中的人;而另一方面,也假定返乡的诗意本质乃是超出对家乡事物和本己生活的纯然分得的占有之外对喜悦之本源敞开——若我们假定这两点,则诗人最亲近的亲人不就是这些故乡的儿子们么?
只是故乡的儿子们虽然远离故乡的土地,却一直凝视着对他们闪耀不尽的故乡的明朗者,为依然隐匿起来的发现耗尽他们的生命,并且在自我牺牲中挥霍他们的生命。
他们的牺牲本身包含着对故乡最可爱的人发出的诗意呼唤,尽管隐匿起来的发现物可能依然隐而未显。
”故乡,在现代汉语字典里的解释是出生或长期居住过的地方。
“出生”在这里是指人的出生,人的出生意味着必须有一个处所让他出生,这个处所便成为这个人的故乡。
但是,这故乡不是完全意义上的故乡,因为之后要有长期居住过。
这长期居住并没有规定时间,或许按一个人的一生来计算,至少也得是几十年。
可是,几十年住的地方并未是故乡,因为他并未出生在他所生活的场所。
从另一方面来说,故乡只有对那些远离在外的人才有意义可言。
这是一种发现物:
故乡是外在于本源的,也就是说故乡是呈现在外面的,它只是一种现象。
它表现在某一块土地出生并离开了的人的意识中。
而于那些从一出生就没有离开过的人,故乡是没有意义可言的。
正因为如此,在外浪荡的游子们,就对“故乡”这二字产生着无比的亲情。
一提到故乡,他们首先想到的是一方土地、山川、河谷、森林、亲人、……即使这故乡充满着野蛮、愚昧、落后,他们也会认为这是古朴。
当然这种对故乡的心态我们称为乡土亲情。
或许惟有对故乡的亲情,诗人的寻找才能到达诗意的故乡。
故乡在诗人的记忆中,始终是诗意化了。
故乡始终存在着诗人的美好记忆。
特别是那些在外受到冷漠、压迫的浪游者,故乡成了一道生命存在的根源:
惟有亲人的希望才能使他们继以坚强地生存下去,即使再怎样艰苦,他们也能抱着一种忍耐活着。
故乡是精神的家园,是家园以具体的事物镌刻在精神的平面域中。
要使这个平面域真实地成为一块没有凹凸的平面,诗人因此而用一生去浪游,去寻找。
在寻找艺术的故乡时,诗人也因此而进入了精神的平面域。
艺术是纯粹的想象,而想象是人的想象,想象是通过人在精神的平面域中发生裂变的爆炸,用语言的形式作雾状的抒写,艺术在这种抒写过程中就呈现了出来。
艺术呈现了,也就表明艺术正在回归故乡。
呈现出来便是切近故乡的国度。
只有时刻在寻找中,诗人才能以富于激情的意义在精神的平面域中持立自己的艺术形象。
因此,要寻找,诗人只有继续浪荡。
在浪游中,诗人夜以继日的努力,最终还是客死他乡:
在艺术的真正故乡的道路上中途而死。
而回到故乡,才是一个诗人的真正意义的生存所在。
但是长久以来,诗人远离了出生地,故乡的一切在他的精神的平面域中渐渐地模糊了。
没有了乡土亲情,生命也就失去了艺术的根源。
一切艺术的发生本是从乡土中挖掘的,脱离了乡土,艺术达不到生命的诗意状态。
乡土并未是相对于都市的,乡土是一种艺术的故乡,它是精神平面域的土壤。
只有在乡土上播种了生命的亲情,艺术才会切近故乡的国度而拥抱诗人的激情付出。
而海子诗中的“故乡”的本质,首先是一种文学性质的,它是文学性质方面的诗学审美化。
其次它是人类学性质的,它是以父辈生存的空间而存在的一个地方,这地方是诗人的出生地,但不是诗人的生活之地。
第三,它是文学与人类学两种性质的结合,艺术与故乡在本源上切近了诗人的生存平面域,是诗意的审美化到达精神的神圣家园。
为此,就让我们走进海子的精神的神圣家园吧!
隐隐约约出现了平常人诞生的故乡那是叔叔和弟弟的故乡是妻子和妹妹的故乡——《传说》之三《平常人诞生的故乡》这是海子的《传说》中的第三部份。
在这首长诗里,诗人想努力地创作一种古老的音调,他命名为:
中国大地上的史诗。
诗中的引语是老子的话语:
天长地久。
诗人从天长和地久出发,间接去寻找隐隐约约的故乡——那些平常人诞生的地方。
这首诗中的“平常人”指的是何人?
诗人已从人类学的角度阐发了。
诗人以出生地去追问故乡,即叔叔、弟弟、妻子、妹妹的故乡——也就是说,这是叔伯阿姨、父母兄妹的故乡。
诗人出生于农村,于是这些“平常人”也就是平平凡凡的农民。
诗人在诗中写道:
北方的七座山上有我们的墓画和自尊心农业只有胜利战争只有失败“农业只有胜利,战争只有失败。
”作为老老实实的农民,他所渴望的就是农业能够胜利。
而海子从农业出发,创作了这种充满故乡感的眷念之诗。
农业从人类的根基生长出来,也是人类能够发展的赖以生存的物质基础。
为什么诗人要用“战争”与“农业”作为对立的两面?
原因在于战争使农民流离失所、无家可归。
诗人用七座大山来佐证战争的危害性。
七座山就是中国历史上的战国七雄。
当时各个国家相互征战,使劳动人民痛苦不堪。
当然,那些历史的痕迹,也只是我们的墓画;但是,历史有让我们有着自尊心。
作为历史的事情,都是一些隐隐约约的猜疑。
平常人生活着的故土,战争终有尽头。
在这里,诗人用条件关系中的“只有”来希望。
“只有”是一种前提条件。
农业只有胜利,战争只有失败,之后才是道出这种前提条件所要开启的一扇门——“为了……”。
诗人用两个“只有”和两个“为了”,就是把一种愿望灌输进诗意敞开的故土——这是历史总结出来的经验之诗意。
这故土已经沧桑百变,一切记忆都只能是隐隐约约的了。
在这首诗里,我们可以通过出现的“隐隐约约出现了平常人诞生的故乡”,把诗分为六节。
而最后一句“隐隐约约出现了平常人诞生的故乡”是为了突出诗题的道说力量的涌现。
诗的第一节我们已经阐释完毕了,它的中心句是:
农业只有胜利战争只有失败而诗的第二节的中心句则是:
南岸的那些城饥荒,日蚀,异人这是为了对应第一节。
“城”是革除农业的神话。
“城”动摇了农业的根基。
“城”的出现,是一场战争的结果。
自从城革除农业之后,城也就带来了它的不可回避的问题:
饥荒,日蚀,异人。
这是说,战争使人民流离失所,他们涌入城中,于是饥荒便产生了。
日蚀,是黑暗现象。
日蚀象征着饥荒的人们彻底地进入黑暗时间。
异人,是指涌入城中的各色人等。
这就是战争与城的关系。
第三节的中心句是:
一个静止的手势在古老的房子内搁浅“在古老的房子内”,是一种记忆的房子,或者说这是历史的记忆。
这记忆中搁浅的仅是一个静止的手势。
这一个静止的手势可以有多重解释。
它可指死人的手势、受伤人的手势、流浪汉的手势、大人的手势、小孩的手势、男人的手势、女人的手势、……总之,这个手势的限制就是“一个”和“静止”。
这个手势是惟一的,并且是静止的。
这就是说,不管记忆怎样地流动,这个手势永远地静止在古老的房子内。
“古老的房子”此刻或许可以说就是故乡。
因此在记忆之中,刻骨铭心的是父亲的一个手势,或母亲的一个手势。
第四节道出了这个手势的出处:
我想在乡下和母亲一起过着的日子在古老的房子内搁浅的一个静止的手势是母亲的手势,是诗人想起在乡下时与母亲一起过的日子。
这些日子是什么样的日子呢?
诗人所要道说的故乡情感会呈现怎样的态势?
我们不妨再听听诗人的言说:
人们走向越来越坦然的谈话兄弟们在我来临的道路上成婚只有农业走向了胜利,农民们才能走向坦然的谈话;也只有战争走向失败,兄弟们才能有时间去成婚。
诗人通过回忆在乡下与母亲一起过的日子,想到农民兄弟们的现实生活,这一切都源自农业走向了胜利。
第五节的中心句是:
空谷里一匹响鼻的白驹白驹过隙,是形容时间过得很快。
诗人在乡下与母亲一起过着的日子犹如白驹过隙。
因为之后是人走向了城市,诗人远离了农业,成为了城市的一位异人。
诗人在城市之中的房子中所能记忆的,也只能是母亲一个静止的手势。
而第六节的那句:
那是叔叔和弟弟的故乡是妻子和妹妹的故乡是诗人对故乡的一种思念。
这种思念伴随诗人的诗句天长地久。
诗人住在城中,面对故乡的情景,也只能是隐隐约约地——那是平常人诞生的故乡,是农业走向胜利的故乡,没有战争和饥荒的故乡。
你是最靠近故乡的地方靠近荣光的地方最靠近胎房的地方——《河流》之一《春秋》之5《回声》诗人所创作的长诗《河流》,引语是洛尔迦给惠特曼的诗句:
梦想你是一条河,而且睡得像一条河。
用哲学家赫拉克利特的话来说——一切皆流,人是不能两次踏进同一条河流的。
人的一生永远是流动的,因为时间不可能停止。
在“春秋”这个代表时间的诗歌中,诗人在第五首诗中为我们创作了关于如何留住时间的诗句——这诗句的停留就是记忆:
故乡、荣光、胎房,是我的一切心思。
回声是一种记忆。
只有回声在重复着那瞬间消逝的事物。
关于重复,米兰·昆德拉在他的小说《生命中不能承受之轻》开头就用尼采的观念来阐述。
他说:
“尼采常常与哲学家们纠缠一个神秘的‘永劫回归’观:
想想我们经历过的事情吧,想想它们重演加昨,甚至重演本身无休无止地重演下去!
这癫狂的幻念意味着什么?
……这种永劫回归观隐含有一种视角,他时我们所知的事物看起来是另一回事,看起来失去了事物瞬间性所带来的缓争环境,而这种缓解环境能使我们难于定论。
我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢?
昭示洞察它们的太阳沉落了,人们只能凭借回想的依稀微光来辨释一切。
”回声是重复、回归。
在哲学家一切皆流的观念中,回声仅是重复一种我们经历过的事物,但它也是转瞬即逝的。
而回声保持得最长的,或许就是我们的记忆。
记忆只要能记忆的人还没有死去,那么消逝了的事物就永远地存在于脑海中。
诗人在这首诗中所诗思的是故乡——母亲。
对故乡的诗思,就是对母亲的诗思。
诗句中的“胎房”,“重活一次”,旨在说明生命的轮回,或许说这是重复,或是永劫回归。
只有母亲才能使生命能够延续下去。
而诗人所思考的河流——春秋——回声,指的就是人的生命吗?
或许是吧!
只有生命才能呈现这个世界的五彩缤纷。
生命的故乡是母亲。
诗人无法绕开这个话题。
在一切皆流中,我们能够回归的,能够回忆的就是母亲。
母亲是伟大的,母亲是我们最靠近荣光的地方。
即使像只有“灿烂星光在我上空,道德律令在我心中”的康德也说:
“我永远不会忘记母亲,因为是他最早在我心中种植与培养起了善良的种子,她开启了我认识大自然的心灵之窗,她唤醒并拓展了我的意识,她的教导使我终生获益匪浅。
”诗人在《给母亲》组诗中说:
语言的本身∕像母亲∕总有话说。
只要想到母亲,我们总会有话说。
母亲住在故乡——那是你或我,或诗人出生的地方。
回声从某种意义上讲就是母亲那永远的嘱托叮咛,那教给我们学会生活、学会做人的孜孜不倦的唠叨……3、没有人知道故乡的土地在道路和河流之下还有什么春天就在这时被我带来——《河流》之二《长歌当路》之4《舞》长歌当路,大河之舞。
春天,故乡的土地长满了路的野花。
这些野花就像一支歌,微风轻轻地吹。
起伏的花浪波动着音乐的美丽,那是莫扎特之手所挥舞的。
春天,故乡的河流中,鱼跃龙舞、鱼跳龙门。
那些在小河中诞生的小鱼们有谁看见、有谁知道,这意味着什么?
诗
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