文化经典著作阅读专题训练孟子Word文档格式.docx

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”孟子曰：

“是为冯妇②也。

晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。

则之野，有众逐虎。

虎负嵎③，莫之敢撄④。

望见冯妇，趋而迎之。

冯妇攘臂下车。

众皆悦之，其为士者笑之。

（《孟子•尽心下》）

【注释】①复为发棠：

重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。

棠，地名，在今山东即墨南。

过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。

②冯妇：

人名，姓冯，名妇。

③嵎（yu）：

山势弯曲险阻处。

④撄（ying）：

迫近。

（1）国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。

（2）冯妇攘臂下车。

2、孟子通过这个寓言说明什么问题？

四

白圭①曰：

“丹之治水②也，愈于禹。

“子过矣！

禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。

今吾子以邻国为壑③。

水逆行，谓之洚水④，洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。

——《孟子•告子下》

【注释】①白圭：

名丹，曾做过魏国的宰相。

筑堤治水很有名。

②丹之治水：

白圭治水的方法，据《韩非子•喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。

③壑：

本义为沟壑，这里扩大指受水处。

④洚（jià

ng）：

大水泛滥。

（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。

（2）仁人之所恶也，吾子过矣。

2、孟子在文中提出了什么观点？

五

梁惠王曰：

“寡人愿安承教。

孟子对曰：

“杀人以挺与刃，有以异乎？

曰：

“无以异也。

“以刃与政，有以异乎？

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。

此率兽而食人也！

兽相食，且人恶之；

为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

仲尼曰：

‘始作俑者，其无后乎！

’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？

——《孟子•梁惠王上》

【注释】详见《语文读本》第五册P229。

（1）杀人以挺与刃，有以异乎？

（2）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。

2、上文采用哪些方法来说理？

孟子认为“为民父母”者应该怎样“行政”？

六

齐人有言曰：

“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基①，不如待时。

”今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也；

民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：

“德之流行，速于置邮②而传命。

”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

——《孟子•公孙丑上》

【注释】①鎡基：

农具，相当于今天的锄头之类。

②置邮：

置和邮都是名词，相当于后代的驿站。

（1）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

（2）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

七、

“周公，弟也；

管叔，兄也。

周公之过，不亦宜乎？

且古之君子，过则改之；

今之君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；

及其更也，民皆仰之。

今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

”——《孟子•公孙丑下》

（1）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；

（2）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

八、

（公孙丑问曰：

）“敢问夫子恶乎长？

“我知言，我善养吾浩然之气。

“敢问何谓浩然之气？

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊①于心，则馁矣。

我故曰，告子②未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：

宋人有闵④其苗之不长而揠之者，芒芒然⑤归，谓其人⑥曰：

‘今日病⑦矣！

予助苗长矣！

’其子趋而注视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘⑧苗者也；

助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。

【注释】①慊：

快，痛快。

②告子：

人名，可能曾受教于墨子。

③正：

止。

“而勿正”即”“而勿止”。

④闵：

担心，忧愁。

⑤芒芒然，疲倦的样子。

⑥其人，指他家里的人。

⑦病，疲倦，劳累，⑧耘，除草。

（1）敢问夫子恶乎长？

（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也

2、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？

九、

景春①曰：

“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之⑤；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；

得志，与民由之；

不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”（《孟子•滕文公下》）

【注释】

①景春：

人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：

人名，即魏国人犀首，著名的说客。

③张仪：

魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。

致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。

④熄：

指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：

古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

⑥广居、正位、大道：

朱熹注释为：

广居，仁也；

正位，礼也；

大道，义也。

（1）是焉得为大丈夫乎？

（2）以顺为正者，妾妇之道也。

2、孟子认为什么样的人才算得上真正的大丈夫？

请用自己的话简要回答。

十、

戴盈之①曰：

“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？

“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：

是非君子之道！

’曰：

‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？

——《孟子•滕文公下》

【注释】①戴盈之：

人名，宋国大夫。

②兹：

年。

③攘；

偷。

（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？

（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：

’

2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。

十一、

孟子见齐宣王曰：

“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

王曰：

“吾何以识其不才而舍之？

“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？

左右皆曰贤，未可也；

诸大夫皆曰贤，未可也；

国人皆曰贤，然后察之；

见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；

诸大夫皆曰不可，勿听；

国人皆曰不可，然后察之；

见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听；

诸大夫皆曰可杀，勿听；

国人皆曰可杀，然后察之；

见可杀焉，然后杀之。

故曰，国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

——《孟子•梁惠王下》

【注释】详见《语文读本》P231。

（1）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

（2）吾何以识其不才而舍之？

2、孟子在文中提出什么观点？

请简要分析。

十二、

“桀纣之失天下也，失其民也；

失其民者，失其心也。

得天下有道：

得其民，斯得天下矣；

得其民有道：

得其心，斯得民矣；

得其心有道：

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。

故为渊驱鱼者，獭也；

为丛驱爵③者，鹯④也；

为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好亡者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

《诗》云：

‘其何能淑，载胥及溺⑥。

’此之谓也。

——《孟子•离娄上》

【注解】①尔也：

如此罢了。

②圹：

同“旷”，旷野。

③爵：

同“雀”。

④鹯（zhan）：

一种像鹞鹰的猛禽。

⑤艾：

即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。

⑥其何能淑，载胥及溺：

引自《诗经•大雅•桑柔》。

淑，善，好；

载，句首语助词，无义；

胥，相；

及，与；

溺，落水．

（1）得天下有道：

得其民，斯得天下矣。

（2）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

2、上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。

十三、

鲁欲使乐正子①为政。

“吾闻之，喜而不寐。

”公孙丑曰：

“乐正于强乎？

”曰：

“否。

”“有知虑乎？

”“多闻识乎？

”“然则奚为喜而不寐？

“其为人也好善②。

”“好善足乎？

“好善优于天下③，而况鲁国平？

夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善；

夫苟不好善，则人将曰：

‘也也⑤，予既⑥已知之矣。

’也也之声音颜色距⑦人于千里之外。

士止于千里之外，则谗谄面谀⑧之人至矣。

与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？

”——《孟子•告子下》

　①乐正子：

复姓乐正，名克。

②好善：

这里特指喜欢听取善言。

③优于天下：

优于治天下的意思。

优，充足。

④轻：

易，容易，不以为难。

⑤也也（yí

）：

自满的样子。

⑥既；

尽，都。

⑦距：

同“拒”。

⑧谗：

说陷害人的坏话。

馅：

巴结，奉承。

谀：

讨好逢迎。

（1）夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善。

（2）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？

2、上文说明了什么道理？

请简要回答。

十四、

“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　——《孟子•告子上》

“自暴①者，不可与有言也；

自弃者，不可与有为也。

言非②礼义，谓之自暴也；

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；

义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”——《孟子•离娄上》

【注解】①荑（tí

即稊，稗类植物。

②暴：

损害，糟蹋。

③非：

诋毁。

（1）仁，人之安宅也；

（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。

请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。

十五、

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

堂高数仞，榱题①数尺，我得志，弗为也。

食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。

般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。

在彼者，皆我所不为也；

在我者，皆古之制也。

吾何畏彼哉？

——《孟子•尽心下》

【注释】①榱（cui）题：

也叫“出檐”，指屋檐的前端。

（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

（2）在彼者，皆我所不为也；

文化经典著作阅读专题训练•《孟子》参考答案

一、

②湍（tuan）水：

⑤颡（sang）：

【译文】告子说：

“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。

人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。

”孟子说：

“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？

①人性的善，就好比水朝下流一样。

人性没有不善的，水没有不向下流的。

水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；

阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。

②这难道是水的本性吗？

是形势导致这样的。

人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。

孟子主张人性本善。

二、

”——《孟子•告子上》

【译文】孟子说：

“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍做事。

如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。

无名指不及别人，就知道厌恶；

良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。

”　

忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。

【评析】

儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。

我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。

忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。

究其原因，则有如下两个方面：

第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；

心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。

第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；

心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。

所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。

心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？

三、

“①国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。

“是为冯妇也。

虎负嵎，莫之敢撄。

②冯妇攘臂下车。

”（《孟子•尽心下》）

　　①复为发棠：

【译文】齐国遭受饥荒，陈臻对孟子说：

“国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。

“再这样做便成了冯妇了。

晋国有个叫冯妇的，善于和老虎搏斗，后来变成善人，（不再打虎了。

）有次他到野外，有许多人正追逐老虎。

老虎背靠着山角，没有人敢去迫近它。

他们望见冯妇了，便快步向前去迎接。

冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。

大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。

这个寓言有习惯成自然，“江山易改，本性难移”的讽喻意味。

士人们讥笑他什么？

讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。

所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。

简言之，就是不应“再作冯妇”。

但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。

难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？

关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。

可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。

再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。

孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。

再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？

何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。

权衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。

其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。

所以在向老师提出大家的愿望后马上又说“殆不可复。

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。

这正如赵歧注《孟子》说：

“可为则从，不可则凶。

言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。

暴虎无已，必有害也。

”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。

那么，这对我们又有什么启示呢？

应该认为，是不是“再作冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。

如果“可为”，如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。

如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

四、

③壑（he）：

④洚（jiang）：

【译文】

白圭洋洋自得地对孟子说：

我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。

“您错了!

大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去，因此是以四海作为蓄水的沟壑。

而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。

水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。

您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。

您完全错了!

损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。

从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；

白圭治水却高筑堤防，重在堵塞。

从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后流向邻国。

导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利己，仁者厌恶的行为。

所以孟子一再说：

“你错了。

”并不承认白圭治水有什么了不起，更不用说超过大禹了。

从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。

比如说，一个普遍现象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；

自己家里的花岗石地面或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻而行。

这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为壑”的手段更是无所不用其极。

总而言之就是一种损人利己，嫁祸于人的行为。

当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，没有一处不受灾害了。

由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人害己。

所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。

五、

“寡人愿安①承教。

“杀人以挺②与刃，有以异乎？

“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。

兽相食，且人恶⑤之；

为民父母