乘马第五作文文档格式.docx
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土地是政事的根本。
所以,土地可以调整政事。
土地不公平折算而划一,政事活动就无法公正。
没有公正的政事活动,生产就无法管理。
春秋冬夏,阴阳之推移也;
时之短长,阴阳之利用也;
日夜之易,阴阳之化也。
然则阴阳正矣,虽不正,有余不可损,不足不可益也。
天地,莫之能损益也。
然则可以正政者地也,故不可不正也。
正地者,其实必正。
长亦正,短亦正;
小亦正,大亦正;
长短大小尽正。
正不正,则官不理;
官不理,则事不治;
事不治,则货不多。
是故,何以知货之多也?
曰:
事治。
何以知事之治也?
货多。
货多事治,则所求於天下者寡矣,为之有道。
译文春秋冬夏是阴阳的推移,农时长短是阴阳的作用,白天和黑夜的更替是阴阳的变化。
阴阳的运动是正常的。
即使有时失常,多的不能减少,少的也无法增加。
天时,它是非人力所能损益的。
可以用来调整政事的,只有土地。
所以,对土地不可不加以整顿。
整顿土地,其实际可耕的数字,一定要进行核正。
长的要核正,短的要核正,大的要核正,小的要核正,长短大小都要核正准确。
土地不核正准确,官府就无法治理;
官府无法治理,农事就办不好;
农事办不好物资就不会丰富。
所以,怎样知道物资丰富呢?
回答是,农事搞得好。
怎样看出农事搞得好呢?
回答是物资丰富。
一旦物资丰富,农事搞好,就可以少求助于他人了。
掌握起来,也是有规律的。
爵位朝者,义之理也。
是故,爵位正而民不怨;
民不怨则不乱,然後义可理。
理不正,则不可以治,而不可不理也。
故一国之人,不可以皆贵;
皆贵,则事不成而国不利也。
为事之不成,国之不利也,使无贵者,则民不能自理也。
是故,辨於爵列之尊卑,则知先後之序,贵贱之义矣,为之有道。
译文朝廷是仪法的体现。
所以,朝廷爵位安排正确,人民才不会怨恨;
人民没有怨恨,就不会作乱;
然后,仪法才可以体现。
如果安排不公正,就不可能体现。
看来,一国之人不可能都尊贵,都尊贵了,事情不好办,还对国家不利。
正因为事情不好办对国家不利,若没有少数人尊贵,人们是不能自己管理自己的。
所以,分清爵位排列的高低,人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。
管理起来也是有规可循的。
务市事市者,货之准也。
是故,百货贱,则百利不得;
百利不得,则百事治;
百事治,则百用节矣。
是故,事者生於虑,成於务,失於傲。
不虑则不生,不务则不成,不傲则不失,故曰:
市者可以知治乱,可以知多寡,而不能为多寡,为之有道。
译文市场是商品供求状况的标志。
所以,各种货物价格低廉。
各种商业就不能获得高利;
各种商业无高利,各项事业就都能搞好;
各项事业搞好了,各项需求就都能得到适度的满足。
这就是说,事情总是产生于谋虑,成功于努力,失败于骄傲轻心。
不谋虑则不能产生,不努力则不能成功,不骄傲轻心则不致失败;
所以说,通过市场,可以通晓社会的治乱,可以通晓物资的多寡,只是不能通过它创造物资的多寡而已。
士农工商黄金者,用之量也。
辨於黄金之理,则知侈俭;
知侈俭,则百用节矣。
故俭则伤事,侈则伤货。
俭则金贱,金贱则事不成,故伤事;
侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。
货尽而後知不足,是不知量也;
事已而後知货之有余,是不知节也。
不知量,不知节,不可,为之有道。
译文黄金是计量财用的工具。
懂得黄金的道理,就懂得什么是奢侈和俭省。
懂得奢侈与俭省,各项用度都能得到适度的满足。
国家用度过少,对举办事业不利;
过多,、对商品资源不利。
因为,国用过少,则金价低了,金价低则各项事业不好办,故对事业不利。
国用过多则金价高,金价高则商品太贱,所以对资源不利。
等到商品消耗光,才知道不足,这是不懂得适量的原故;
等到事业完成后,才发觉商品过剩,这是不懂得合度的原故。
不懂得适量,不知道适度都不行。
而要懂得它们,也是有规律的。
诸侯之地,千乘之国者,器之制也。
天下乘马服牛,而任之轻重有制。
有一宿之行,道之远近有数矣。
是知诸侯之地、千乘之国者,所以知地之小大也,所以知任之轻重也。
重而後损之,是不知任也;
轻而後益之,是不知器也。
不知任,不知器,不可,为之有道。
译文天下各地,驾驭牛马,其负担轻重,都有一定的限度。
有一宿(三十里)的实际行程,可行的里程远近,也就心中有数了。
因此,知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准,就可以算出军备规模的大小,也可以算出负担的轻重。
征收重了以后再来削减,那是不了解负担能力;
征收轻了以后再来增加,那是不了解军备规模。
不了解负担能力和军备规模都不行。
而要掌握它们,也是有规律的。
地之不可食者,山之无木者,百而当一。
涸泽,百而当一。
地之无草木者,百而当一。
樊棘杂处,民不得入焉,百而当一。
薮,镰缠得入焉,九而当一。
蔓山,其木可以为材,可以为轴,斤斧得入焉,九而当一。
泛山,其木可以为棺,可以为车,斤斧得入焉,十而当一。
流水,网罟得入焉,五而当一。
林,其木可以为棺,可以为车,斤斧得入焉,五而当一。
泽,网罟得入焉,五而当一。
命之曰:
地均以实数。
译文对于不生五谷的土地和没有树木的荒山,百亩折合成一亩可耕地。
干枯的沼泽,也是百而当一。
不生草木的土地,百而当一。
荆棘丛杂无法进去人的土地,也是百而当一。
芦荡草泽,但可以带上镰绳进去采伐的,九亩折合一亩。
丘陵,其树木可以当材料,可以做车轴,而且人们带上刀斧可以进去采伐的,也是九而当一。
高山,其树木可以做棺,可以做车,而且人们带上刀斧可以进得去的,十亩折成一亩。
水流,可以下网捕鱼的,五亩折成一亩。
森林,其树木可以做棺,可以做车,而且刀斧能进得去的,也是五而当一。
湖泽,可以下网捕鱼的,也是五亩折成一亩。
以上就叫作:
以可耕面积的实数对土地进行折算。
方六里命之曰暴,五暴命之曰部,五部命之曰聚。
聚者有市,无市则民乏。
五聚命之曰某乡,四乡命之曰方,官制也。
官成而立邑:
五家而伍,十家而连,五连而暴,五暴而长,命之曰某乡,四乡命之曰都,邑制也。
邑成而制事:
四聚为一离,五离为一制,五制为一田,二田为一夫,三夫为一家,事制也。
事成而制器:
方六里,为一乘之地也;
一乘者,四马也;
一马,其甲七,其蔽五;
四乘,其甲二十有八,其蔽二十,白徒三十人奉车两,器制也。
译文六里见方的区域命名为暴,五暴命名为部,五部命名为聚。
聚要有集市,没有集市则人们缺乏日用品。
五聚叫作某乡,四乡叫作方。
这是行政组织制度。
行政组织一经建立,就来建立地方居民组织。
把五家编成一伍,十家编成一连,五连编成一暴,五暴编成一长,称它作某乡。
四乡命名为都。
这是居民组织制度。
居民组织一经建立,就来组织生产。
四聚算作一离,五离算作一制,五制算作一田,二田算作一夫,三夫算作一家。
这是生产组织的制度。
生产组织一经建立。
就来组织军备。
六里见方的土地出兵车一乘。
一乘四马,一马配备甲士七人,盾手五人。
一乘则共有甲士二十八,盾手二十。
还配备民夫三十人,负责兵车的后勤,这就是军备的制度。
方六里,一乘之地也;
方一里,九夫之田也。
黄金一镒,百乘一宿之尽也。
无金则用其绢,季绢三十三制当一镒。
无绢则用其布,经暴布百两当一镒,一镒之金,食百乘之一宿。
则所市之地,六灸一[豆斗],命之曰中岁。
译文六里见方的土地出一辆兵车,每一平方里是九个农夫的田地。
一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。
没有黄金可以用丝绢代替,细绢三十三制折为黄金一镒。
没有绢可以用布,一百匹细白布折为黄金一镒,一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。
这样,征收布匹的地方,合六步土地征粮一斗,这是中等年成的税率。
有市,无市则民不乏矣。
方六里,名之曰社;
有邑焉,名之曰央。
亦关市之赋。
黄金百镒为一箧,其货一谷笼为十箧。
其商苟在市者三十人,其正月十二月,黄金一镒,命之曰正。
分春曰书比,立夏曰月程,秋曰大稽,与民数得亡。
译文要有集市,没有集市则民用缺乏。
六里见方的地域,称之为社;
有居民的邑,名之为央。
也要征收关税和市场税。
按黄金百镒为一筐来算,货物一谷笼算作十筐;
集市的商人如果达到三十人,从正月到十二月年收黄金一镒,这就叫作征税了。
每年的春分公布税率;
立夏则按月核实,秋天则统计总的征税情况;
还要统计商民人数的增减。
三岁修封,五岁修界,十岁更制,经正也。
十仞见水不大潦,五尺见水不大旱。
十一仞见水轻征,十分去二三,二则去三四,四则去四,五则去半,比之於山。
五尺见水,十分去一,四则去三,三则去二,二则去一,三尺而见水,比之於泽。
译文三年修整一次田埂,五年修整一次田界,十年进行一次重新划定。
这些都应成为常例。
一般一切深见水的土地,不会发生大潦;
五尺深见水的土地,不会发生大旱。
一仍见水的土地,要减轻租税十分之一,二仞则减收十分之二,三仍减十分之三,四仍减十分之四,五仍则减半,相当于山地。
至于五尺见水的土地,也减税十分之一;
四尺的减十分之二,三尺的减十分之三,二尺的减十分之四;
而一尺见水的土地,就相当于沼泽了。
距国门以外,穷四竟之内,丈夫二犁,童五尺一犁,以为三日之功。
正月,令农始作,服于公田农耕。
及雪释,耕始焉,芸卒焉。
士,闻见、博学、意察,而不为君臣者,与功而不与分焉。
贾知贾之贵贱,日至於市,而不为官贾者,与功而不与分焉。
工治容貌功能,日至於市,而不为官工者,与功而不与分焉。
不可使而为工,则视贷离之实,而出夫粟。
译文从都城城门以外,到全国所有地区,成年男子按两犁的定数,未成年男子按一犁定数,都要为君主服役三天。
正月就命令农民开始耕作,到公田服役;
从雪化春耕时起,直到夏锄为止。
对于见识广、学问博、断事精明的士,凡是没有成为君主臣吏的,也要服役而不分配收益。
对于熟悉物价贵贱,并在集市上交易的商人,凡不是官商的,也要服劳役而不分配收益。
对于讲求器物样式功能,参加集市交易的手工业者,凡不是官家工匠的,也要服劳役而不分配收益。
至于不能使其直接出工的人们,就看他们所差的实际数字,交纳补偿力役的粮食。
是故,智者知之,愚者不知,不可以教民;
巧者能之,拙者不能,不可以教民。
非一令而民服之也,不可以为大善;
非夫人能之也,不可以为大功。
是故,非诚贾不得食于贾,非诚工不得食于工,非诚农不得食于农,非信士不得立于朝。
是故,官虚而莫敢为之请,君有珍车珍甲而莫之敢有,君举事臣不敢诬其所不能。
君知臣,臣亦知君、知己也,故臣莫敢不竭力,俱操其诚以来。
译文只有智者明白而愚人不明白的事,不可以要求一般人民。
只有巧者能做到而笨人做不到的事,也不可要求一般人民。
若不是命令一下,人人都能实行,就不能达到大治;
若不是人人都能做到,就不能建立大功。
因此,非真正的商人,不得经商;
非真正的工匠,不得为工;
非真正的农夫,不得务农;
不是名符其实的士人,不许在朝中做官。
这样,即使官位有缺,也无人敢于冒请;
即使君主有珍车、珍甲的待遇,也无人敢于妄求享有;
国家举办大事,臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。
君主了解臣下,臣下也知道君主了解自己。
所以,臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。
道曰,均地,分力,使民知时也。
民乃知时日之蚤晏,日月之不足,饥寒之至于身也。
是故,夜寝蚤起,父子兄弟不忘其功。
为而不倦,民不惮劳苦。
故不均之为恶也:
地利不可竭,民力不可殚。
不告之以时,而民不知;
不道之以事,而民不为。
与之分货,则民知得正矣;
审其分,则民尽力矣。
是故,不使而父子兄弟不忘其功。
译文事理告诉我们:
把土地折算分租,实行分户经营,可以使人民自身抓紧农时。
他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。
这洋,他们就能够晚睡早起,父子兄弟全家关心劳动,不知疲倦并且不辞辛苦地经营。
而不把土地分配下去的害处,就是地利不能充分利用,人力不能充分发挥。
不告知农时,人民就是不抓紧;
不教以农事,人民就是不干活。
实行了与民分货的制度,,人民就切实看到有得有征了;
再明确征收的标准,人民就会尽力了。
于是,不必督促,父子兄弟都会来关心生产的。
圣人圣人之所以为圣人者,善分民也。
圣人不能分民,则犹百姓也。
於己不足,安得名圣!
是故,有事则用,无事则归之於民,唯圣人为善托业於民。
民之生也,辟则愚,闭则类。
上为一,下为二。
译文圣人之所以成为圣人,就是因为他善于分利于民。
圣人不擅长分利于民,就同普通百姓一样了。
自己总是贪而不足,怎么能算是圣人呢?
所以,国家有事就取用于民,无事就藏富于民,只有圣人才善于把产业寄托于人民。
人的本性,越是开导就越是通情达理,越是堵塞就越是悖逆。
上面提供一个,下面就会回敬两个。
失时时之处事精矣,不可藏而舍也。
故曰:
今日不为,明日忘货。
昔之日已往而不来矣。
译文农时对于农事来说是非常宝贵的,不能把它收藏起来使之停止不前。
所以说,今天不进行生产,明天就没有财物。
过去的时光,一经消逝就不再回来了。
地里上地方八十里,万室之国一,千室之都四。
中地方百里,万室之国一,千室之都四。
下地方百二十里,万室之国一,千室之都四。
以上地方八十里,与下地方百二十里,通於中地方百里。
译文八十里见方的上等土地,可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。
百里见方的中等土地,可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。
一百二十里见方的下等土地,可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。
因此,八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地,都相当于一百里见方的中等土地。
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