高考语文一轮复习知识点检测新课标人物访谈阅读Word文档格式.docx
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大众文化领域更被“过度商业化”侵蚀得千疮百孔。
大众文化领域也是有底线的,比如不能恶俗,但现在我们对恶俗是不干预的。
比如说凤姐、芙蓉姐姐等现象,把炫耀丑、炒作丑当做趣味,这就很恶俗,是在误导、毒化一个民族的审美趣味和文化精神。
报:
在您看来,社会的底线究竟是什么?
赵:
我觉得是真善美。
我们可以营造文化氛围,比如让大家多听听肖邦,多看看冰心。
文化市场难为文化人,也锻炼文化人。
能创造出既有市场又有品位的作品,那才叫能耐。
我不是让大家都去听肖邦、看冰心,就是去看看金庸也不错。
文化艺术总要有一个底线,人类的基本价值要坚守,任何时代都不能歌颂西门庆。
有学者曾提出“暴发户式审美”的说法,即社会审美像没头苍蝇般乱撞,跟着洋人亦步亦趋地作“现代秀”。
感觉现在和“美好生活”挂钩的东西都要贴上“洋标签”。
您有同感吗?
分析深层次原因,我们得承认,人家的文化包括商业文化,比我们发达。
对很多人来说,“洋标签”就是“可靠”的标志。
为什么崇洋媚外?
因为“洋”有可“崇”的东西。
要从根本上解决问题,就什么都不用讲,老老实实把国货质量搞上去。
我们现在的很多企业,总想着不按套路出牌,哪管什么诚信?
中国人为不诚信付出的代价太大了,这恰是最严重的精神危机、文化危机。
对于“洋标签”泛滥,有人说,这与我们不重视本民族文化,没有着力推广民族文化有关,比如现在听交响乐的人比听民乐的人多。
您认为呢?
我们应该在世界视野中审视传统、发展传统。
拿服装来说,让大家都去穿汉服、唐装、清朝大褂,说这是弘扬传统,没太大必要。
我们大可在时装潮流里融进中国元素。
比如立领的中山装我就很喜欢,那是中西融合的产物。
像旗袍演变过来的半身装,有现代的样式感,装点一些中国元素,也非常好。
有个基本的价值取向我很赞同,叫东西整合。
我十分喜欢冯友兰先生说过的一句话:
“东圣西圣,心同理同。
”政治、文化各个层面都应该这样,不能说“就得中国的”或者“就得西方的”。
除了东西整合,我们还要古今整合。
原汁原味的传统艺术当然要有,但那是博物馆艺术,比如京剧、昆曲要保留,但不能要求所有人都去看。
一个时代有一个时代的主流审美样式。
古典艺术也可以焕发出现代价值,我们可以在现代生活中整合它,将它融合进现代的审美观念。
(选自2011年7月28日《中国青年报》,有删改)
1.结合采访内容,请你给“过度商业化”下定义。
(不超过50字)
答:
___________________________________________________
___________________________________________________________
【答案】所谓“过度商业化”,指的是丝毫不考虑文化产品的精神属性,一味追求商业价值,唯利是图地攫取文化市场的超额利润。
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。
解答此题,需注意三点:
“过度商业化”指的是文化范畴,“商业化”是指追求经济效益,“过度”是指过分地攫取利润,其他都不考虑,只想到钱。
对此加以整合即可得出答案。
2.结合文本说说“过度商业化”的表现有哪些。
【答案】①学术教育领域中学术产品低水平、剽窃抄袭、伪造学历等问题;
②大众文化领域中丧失底线,对恶俗现象不干预,如把炫耀丑、炒作丑当做趣味;
③商业文化中不问质量,唯利是图,严重丧失诚信。
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
解答此题,应注意采访中主要涉及学术文化、大众文化、商业文化三个方面的“过度商业化”,分别对其进行概括即可。
3.请分析文中画线语段在说理上运用的表达技巧及效果。
【答案】类比说理。
为了回答如何对待民族文化的问题,赵教授拿“穿汉服、唐装、清朝大褂”类比沿袭传统文化,拿“立领的中山装”类比中西融合的文化,拿“旗袍演变过来的半身装”类比古今整合的文化,在类比中表明了观点:
不能沿袭传统文化,而应该提倡中西融合、古今整合,这样使说理更形象生动、通俗易懂。
【解析】本题考查分析文本的主要表达技巧的能力。
类比说理是一种常见的说理方法,这段话拿服装来类比文化,把道理说得既直观又形象,让人容易明白理解。
4.结合文本,联系实际,请你谈谈如何看待“洋标签”。
【答案】①应该承认,真正的“洋标签”背后有质量信誉保证,在世界市场的大背景下,“洋货”与“国货”处于同等竞争位置,“洋标签”泛滥反映了“国货”质量不如别人,不能单纯地责怪老百姓崇洋媚外;
②理性看待“洋标签”,有些“洋标签”是中国本土出产的假冒产品,有些“洋标签”本身也存在很多问题,需要监管,国家要严把进口关;
③首先要提高国货的质量,发展好我们的民族文化,然后才能古今整合,东西整合。
【解析】本题考查探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。
解答此题,关键是用辩证的、一分为二的观点来分析,首先要立论正确,其次要言之有据、言之有理。
二、阅读下面的文字,完成5~8题。
范曾与杨澜的对话
杨澜(以下简称“Y”):
很多人非常想找到您画风中发生了哪些改变。
就从这里面现有的几幅画来看,我觉得,您的画比过去更简约了,而且人物的表情和传达出来的神韵,不像过去那种非常张扬的,现在有了一点沉静、沉淀的味道在里面。
您是非常自觉地、主动地去改变风格,还是说这只是自然而然的一种流露?
范曾(以下简称“F”):
艺术家都是当局者迷,自己到底什么面貌,这个可能你们旁观的人看得更清楚。
你们已间隔了好多年没看到我现在的作品,因此你们可能产生耳目一新的感觉。
可是就我个人来讲,并不着意地去追求这种风格的变化,不在形式上花很多的脑筋去琢磨,而是自己在整个创作时间里,抒发心灵过程里的一种不自觉的流露。
(如今在西方,人们对于如何欣赏中国画还有点摸不着门道。
有人认为这与中国画、特别是中国人物画本身缺乏透视和光影的变化的局限性有关。
那么范曾本人又怎么看呢?
)
F:
其实中国画它是在一个二维的平面上表现纵深的三维空间,仅仅是语言和西方不一样。
西方可以用光、色,我们用线条。
中国画家在画画的时候,他是有种情绪的,有感而发的,激动的。
他这种情绪使他的用笔有种速度,有种气势,有种派头,而这种东西却是有时间的因素在里面。
所谓至高的中国画,不仅有三维空间,还有一种四维的运动感,一种时间的感觉,这种感觉我认为就是西方绘画所达不到的。
Y:
我们今天一直在考虑能不能够借鉴西方的东西,然后来一个中西和璧。
于是很多手法上、技巧上,也作了很多的借鉴,您在这方面有没有什么自己的看法?
我看到一些提倡熔东西方为一炉的这些作品,大体上是一种皮毛外向的一种物理性的组合,而并没有达到一个化学的组合。
如果仅仅是皮毛外向的那种学习和临摹的话,中国人学西方人不行,外国人学中国人也不行。
中国画现在有些人提倡吸收西洋的东西,可是它没有在艺术本质跟内核上思考,因此就难免人为,庄子书里面所谈到的“邯郸学步”。
所以您觉得中国的国画要想取得更大的前途,实际上应该拉开和西方绘画的距离,而不是缩短这样的距离。
要建立一个非常独特的具有自己风格的这种艺术,才能够有生存的一个空间。
对。
一个有强大文化的民族,它是不容易消失的。
你比方清朝入关以后,它建立了二百七十年江山,可是它最可悲的一点,连自己民族的语言、文字全没有了,这是为什么?
因为汉族文化强大。
有一些人说您比较恃才自傲,不知道您自己怎么看的?
也就是说我狂。
其实能做到狂,是对我的一种表扬。
做到狂这是很不容易的,李太白讲:
“我本楚狂人,五岳寻仙不辞远。
”蒲松龄也讲:
“遄飞逸性,狂固难辞。
”这样的人才够称上狂,我觉得我还得进一步提高。
作为一个画家,您觉得二十一世纪中国画的前景在哪里?
中国画能够前进,并不要借助外力,不讲“他山之石可以攻玉”,一定要用西化的方法来改造中国画,或者中国人一定要在皮毛外向上学习西方的东西。
我觉得从民族自身的优秀文化里吸取那些最精华的东西,它所带给文艺创作的可以讲是功德无量。
从刘勰《文心雕龙》到近代的像王国维的《人间词话》,它最重要的部分还是强调一个以真为美的原则。
中国绘画又应该是文学的,因为中国的文学在中国古典的文化传统里达到一个最高的境界,所以一切画论都受文论的影响。
还有,中国画一定要强调它是书法的,如果没有雄厚的书法基础,你很难画出一张优秀的中国画。
那么,哲学、文学、书法我们都可以在古典中复归的精神这个总的原则之下,吸取最优秀的东西。
5.请简要概括范曾关于中国绘画艺术有哪些主要观点。
【答案】中国画是在二维的平面上表现纵深的三维空间(或“中国画用线条来表现,西方用光、色”);
至高的中国画,有一种四维的运动感,一种时间的感觉;
中国画有自己独特的风格,不要轻易借鉴西方艺术;
本着以真为美的原则,吸收民族文化的精华,中国画应该吸收其他门类艺术里的东西。
6.怎样理解文中画线句子的含意?
【答案】很多借鉴西方艺术的东西,只是学习到了形式上的东西,而没有真正做到中西方艺术本质上的融合。
7.简要分析杨澜在这篇访谈中的提问有什么特点和作用?
【答案】
(1)特点:
针对性强,非常熟悉采访对象的情况,围绕绘画和人物的特点进行提问;
提问中有自己的独特见解,启发性强;
提问思路清晰,逻辑性强。
(2)作用:
有针对的提问,拉近了自己与被采访对象的距离,使访谈能够顺利进行。
或:
针对受众群体关注的问题进行提问,能吸引观众。
8.有些人认为范曾“恃才自傲”;
范曾说“其实能做到狂,是对我的一种表扬”,又说“我觉得我还得进一步提高”,你怎么看待他的这种“狂”?
结合文本,谈谈你的看法。
(1)范曾认为,艺术家有了真正属于自己的风格和成就才有“狂”的资本;
(2)这是艺术家有艺术个性的表现;
(3)“我觉得我还得进一步提高”,说明范曾对艺术的追求无止境,要求自己更高更严。
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