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学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
当我试图将不足百页的小册子整理一下,将它从内在逻辑上梳理一下,才发现原来如此困难,它包含了很多东西,顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。
除去丛刊序文和后记,一共十三篇短文,总字数不过万余字。
下面我将根据自己的阅读体会,谈谈这本书带给我的一些收获。
第一篇《乡土本色》相当于一个概述,为我们简单描述了乡土社会的种种,为我们重新认识了“乡土”的含义,土地将人们限制在一定地域,形成一个生于斯,长于斯,死于斯的社会,这个社会以基本的村子为单位,村子之间相互隔膜、孤立,村子中的人形成有机团结,进而形成熟人社会,在这样一个社会中生存并不困难,只需要严守上代人口口相传的经验。
总之,它为我们描述出一个乡土社会的轮廓,也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。
第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》,更像是为乡下人“平反”,逻辑的起点是有人说乡下人愚开始,继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字,然后再追问,为什么乡下人不识字呢,然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义,另一方面从文字作为一种意思传递方式,它的局限性,容易造成意思表示的误解,有时候不能准确全面的传情达意,且与乡土社会的不相符,相比较直接的接触时的语言而讲,实用性相差甚远,甚至连语言也不是最好的传递方式,共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。
在《再论文字下乡》中,又从文字下乡的时间阻隔来说,世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成,因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中,面对的是同样的问题和遭遇,经验无需积累,只需保存,在这样的情景下,文字的用处自然不大。
两篇文章用说理性的文字,成功为乡下人的“愚”辩护,土是一种乡情,与愚昧等贬义词无关,“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。
这样一种写法,倒像是苏力式的存在即有理由,为现存的制度和现象辩护。
我们也许可以说他没有改革的决心和勇气,但是我们却要重视他们的意见,因为那睿智的语言之下,是对社会改革的慎重,是从理智的思维出发,为我们分析前进路上的一块块挡路石,以及可能出现的障碍。
当我们认清楚这样的现实,了解传统的乡土社会对于文字的需求后,才能更好理解作者所言:
如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。
但我认为并非只有等产生了文字需求之后,文字才要下乡,文字提前下乡更好。
事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求,只不过需求量比较少罢了,岂不见“立字为据”,岂不见“地契”,从另一角度来讲,乡下人没有机会接受教育,从小就不识字,哪里谈得上对于文字的需求。
只有我们提前文字下乡,才可以了解乡下人对文字的需求,逐渐让乡下人的了解文字的优点,让他们有选择。
我认为,一定的时间和空间范围内,只有在可以充分选择的基础上,充分了解每种沟通交流方式的利弊,才可以谈需求。
同样的道理,送法下乡也是如此。
我们同样可以从农村中小的法律需求出发,培养人们一种利用法律的习惯,比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等,涉及到农民切身利益的事情上着眼进行法制宣传。
等随着经济社会的转型与发展之后,农民对于法律有了更加强烈的需求后,再顺应需求进行有针对性的下乡宣传。
只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。
不要像现在的普法宣传一样,上去就给人家一叠传单,宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法,好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的,虽然是好心,却让人感觉心里挺别扭,等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。
毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理,习惯于事后才去寻求法律救济。
不讲求方法的送法下乡达不到预期效果,并不能否认送法下乡本身。
《差序格局》无疑是先生书中最闪亮的一篇,文中通过与西方社会的团体社会相对比,提出中国社会结构中的差序格局,这是先生在此书中的提出的最重要概念,他为我们研究中共传统的基础社会提供了一种新的视角和新的认识工具,让我们剖析解构了中国传统的乡土社会的特性。
前两天听一个讲座,老师讲到:
“曾几何时一篇没有对策的论文被认为是未完成的论文,导师会说你这篇论文接着写,写出对策来!
我们还给它一个名词叫理论联系实际,发现问题分析问题还要解决问题,我们当年做硕士论文,博士论文都这样过来的。
真正的学术就是发现规律,解决问题是政治家们的事情”。
每一个学者都应该像是苏力老师那样发自肺腑地问,我们对于法学的贡献在哪里?
如果从对学术贡献的角度来说,费先生为社会学的学术做出了卓越的贡献,仅此一项足以名垂社会学学史。
回归正题,乡土中国全书即以此为中心,展开全书的论述。
首先从静态的角度来解构乡土社会的特点,正是差序格局,就如同石子投入水中,引起的水的涟漪来比喻乡土中
国中人与人的关系,差序格局的最基本特性有两个,一是以已为中心,因此在社会中没有统一的行为规范,每个人在社会中对于不同的人承担不同的责任,要根据亲疏关系来区别对待,即对亲属要“孝”、“悌”对待朋友要“忠”、“信”。
同样,中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩,一切普遍的标准并不发生作用,故有《维系着私人的道德》。
在此基础上继续论述乡土社会中的两个最基本的群体单位——家族和男女,这才有了《家族》与《男女有别》两篇。
二是差序,水波由中心向四周扩散,一圈一圈,越向外,波纹越浅。
乡土社会中的人们以己为中心,在这种格局中,站在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;
向外看就可以说是私,是己。
两者无清楚的界限。
在这种格局中,站在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;
向外看就可以说是私,是己,两者无清楚的界限。
从这样一个角度出发,让我们对一些社会现象和历史现象重新思考,如洪承畴等接受了十几年忠君爱国教育的人臣们为什么会投降,仅仅是因为没有民族气节吗?
一边是全家族的性命,一边是国家,在差序格局中,很明显家族的利益要处于内圈,这时候他们做出投降的决定,从其自身出发也是有一定合理性的。
正如先生所言,稳定社会秩序的力量,不是激情,而是了解。
让我们在空洞的、普遍泛道德化的批评之后,理性地思考为什么会出现这样的情况。
只有社会的各个阶层相互了解互动,才可能去构建一个各司其职、相对和谐的社会。
当每个个人组成一个社会的时候,就像是一个湖面上无数涟漪相互影响,相互冲击,在这里形成了人与人之间的关系,在这些关系的组合之上形成了社会。
怎样来维护社会的正常运转呢?
在后三篇中会集中讲到。
《礼治秩序》这一篇中,先生从“法治”与“人治”的不同讲起。
说来惭愧,虽然每天将依法治国挂在嘴边,并以之为毕生之理想,但是自从看了先生简单的论述,才真正明白其含义,在于人治的比较中,更好的把握了其核心。
正如先生所说,所谓人治与法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所利用的力量,和所根据的规范的性质。
在中央集权的封建社会,与现代的法治国家相比,同样有法律,官员们作出判决同样是依律而行,这两者的区别到底在哪里?
法律本身的性质很难去判断,只是套用马克思的话,法律是为统治阶级服务的工具。
但可惜只有社会主义国家的宪法中会写明一个国家的阶级属性,无从比较。
除去法律本身的性质,衡量法治与人治的另一个标准——在维护秩序的社会力量中,处于决定性位置是法律,还是领导者的个人意志,即法大还是权大的问题,就涉及到了一个社会是人治还是法治的问题,当我们沿着逻辑去思考的时候才发现,也让人警醒:
原来,法治和人治的距离这么小。
《无讼》这篇文章是我所感兴趣的,因为内容与法律有些相关,都是讲社会纠纷的解决。
中国人有普遍的厌讼的情绪,从收益成本的角度讲,毕竟法律诉讼是一种纯社会消耗,不会出现产出,从这个角度来理解,厌讼是一种理性选择。
但是对于更多的人而言,厌讼更多是因为面子上拉不下来。
因为诉讼不是一件光
彩的事情,发生了规矩之外的纠纷,是丢人的事情。
即使是自己有道理的事情,总不能拿着证据向每一个人解释吧,反而会越描越黑,因为别人一句轻描淡写的话就可以让你哑口无言:
苍蝇不叮无缝的蛋,为什么谁家也没有诉讼,就你们家有啊!
总之,家丑不可外扬,因此乡土社会中的纠纷更多是通过村里有威望的人居中调解来解决。
《长老统治》费孝通先生在《乡土中国》中分析了四种性质的权力:
一是社会冲突中发生的横暴的权力;
二是从社会合作中发生的同意的权力;
三是从社会交替中所发生的长老的权力;
四是从社会变迁中发生的时势权力。
但是作为一个相对发展变化缓慢的乡土社会中,经常起作用的、作用范围最广的权力即是第三种权力——长老的权力,这种权力可了不得,它采用的是非暴力的方式来传播,貌似不起眼,实则厉害无比。
长老的统治通过父母亲人们的言传身教,书籍报刊的宣扬,以及榜样的引导作用,潜移默化的融入到每个人的血液中,成为生命的一部分。
诚如一位伟人所言,一个人可以背叛自己的信仰,却无法背叛自己的生命。
多少从这样乡土社会中走出去的人,接受了几十年现代化教育和影响之后,在弥留之际对自己儿女说的最后一句话都是:
把我的骨灰带回去。
_。
最后的三篇可以归于一个单位,《血缘与地缘》让我们理解安土重迁对于乡下人的意义;
《名实的分离》这是先生论述中讲到的第四种权力——时势的权力,虽然这样的权力在传统的乡土社会中较少发生,但是这是一个诞生英雄的时代或是经验积累的时代。
《从欲望到需要》当熟悉的社会发生变化,原先代代相传的经验在面对纷繁复杂的社会现实面前束手无策,还没等找到一个时势权力的时候,社会现实又发生了变化,这时候就促使人们自己去思考表象和规律之间的内在联系,然后再根据自己的情况做出一个理想选择,完全不同与乡土社会中的选择。
这种从欲望到需要、从感想走向理性的过程,正是一个社会成长的坚实写照。
《从欲望到需要》《名实的分离》《血缘与地缘》都是讲乡土社会的变迁。
虽然乡土社会由于其本身的特性,巨大的变化微乎其微,速率很慢,但不是可否认其变化。
尤其是改革开放以后,随着经济的发展,尤其是社会主义市场经济体系的建立健全,现代文明对于乡土社会的冲击已经不可避免,这样一种变化不是在乡土社会中慢慢萌芽的,而是在外力的作用下,提前催熟了。
这样,必然面临着乡土社会向现代文明社会过度的问题,怎样接受自由、民主、法治等舶来品,是最百年来中国发展面临的最大问题。
这必将是一个长期的、渐进的过程,不是乌托邦式的社会理想在短期内可以达到的。
因此我们前行的道路依然任重而道远。
看完整本书,长舒一口气,一本不足百页的书,耗费我这么长时间,战线拉了这么久,实在是出乎意料,很久没有这样反复的看一本书,但是它带给我的收获绝非一篇读后感所能体现。
看到了很多人对费先生的批评,我心中有些为他鸣不平。
诚然一本经过六十多年的学术著作定然有些东西不适应社会现实,但是他们的批评难免有失偏颇,在没有全面完全理解先生的意思的基础上草率做出的。
主要原
因没有注意留心费先生的前沿交代,任何对于一个研究对象的讨论,都要首先界定一定的时间、范围的限制,先生在前言中早已言明:
中国的传统社会不仅是乡土社会,差序格局等概念的影响并不是全部,也有局部的团体格局发挥作用。
特引用一段《重刊序言》中的话,请那些妄加品论者注意。
“这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
他并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,哪些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用”,在这简洁的文字背后,是先生学术的谨慎和反复考量。
呜呼哀哉,先生已经离开我们六年了,让我们怀着崇敬的心情为我们有这样的大师而骄傲吧!
后来者唯有承其志,继其学,才能对得起先生已为我们铺好的路。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字,是一本典型的“大家小书”。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国,“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。
费孝通认为:
靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种原因离开土地的农民,也像“从老树上被风吹出去的种子”,又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下,形成了许多乡土中国的独特现象:
“规矩”即可约束行为,法律则大可不必;
“常识”即可应付变化,“规律”就可有可无了。
中国人有“私”的毛病,费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:
“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中?
?
很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”,费孝通称之为“小家族”。
乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。
而在西方社会,政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承担的。
因此西方的家庭以夫妻间的感情维系,乡土中国的“家庭”则以家法和纪律维系。
以纪律维系家庭,反过来又影响了感情定向,造成了“男女有别”的现象。
二:
读《乡土中国》有感
姓名:
杨再顺
学院:
马克思主义学院
班级:
20xx级非师一班
学号:
2220xx3320220xx
在这个学期的最后阶段,我利用课余时间粗略的读完了费孝通先生的经典之作《乡土中国》,感概万千,一方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解,尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察,但由于本人在社会学方面涉猎极少,因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂,后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识,如社会结构,社会阶层,社会组织,才对书中的内容又有了新的理解,尽管都是肤浅,表面的,另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊,最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者,还是很欣喜的,因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》,发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读,因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代,作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念,充分运用自己在学校,书本上学到的理论知识,运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去,为研究中国发展尤其是经济的发展,实地研究和考察总结了西南片区的农村经济,文化,和生活状况,并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结,其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的,尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村,都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题,作者认为中国社会,尤其是中过农村社会,是具有很大的乡土性的,作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的,但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱,土的天真,作者通过分析乡下人土的原因,深刻解析了乡下人土的本质和意义,以及与城里人的区别,从这一点来看,城里人与乡下人应该是平等的。
作者后来就依次论述了“文字下乡,”“家族”,“维系私人道德,”“礼仪秩序”,“血缘和地缘”等,层层渐入,抽丝剥茧,把真正属于中国农村的特色,传统,发展状况表现的淋漓尽致。
再次值得一提的是,我本人是非常佩服费孝通先生作为一个有良知,有抱负的学者,中国社会学的理论和实践奠基人在当时的战乱,社会既不平稳的大社会背景下,怀揣着自己的兴趣理想,为了填补中国社会学尤其是乡土学方面的严重不足,亲自舍下城市的繁华,甘愿去贫瘠偏远的西南乡村考察研究,相比于当时一些苟且偷安的学术文人在精神上已经是高出一层了,这是值得当代的广大的业界人士和我们努力追求和学习。
费孝通先生一生的努力完美见证了学术的道路是清贫的,学术的道路也同样是清贫的,但是真正的学者都是安于清贫的,这样才能在学术道路上披荆斩棘,有所成就。
的确,这不仅是社会学研究所展现的学科魅力所在,也是其他学科取得非凡成绩的一个
很重要的原因。
身为一个大学生,尤其是作为马克思主义学院的学生,特别要在以后的学习和生活实践当中践行费孝通先生的“行行种行行”的学术理念,为完成基本的学业和提高自己的社会本领奠定雄厚的基础。
费孝通先生在“维系着私人的道德”这一节的论述让我最有感触,他谈到的西方人和我们中国人的道德理念的差异,并使我想到了我自己所生活的农村里发生的一些事。
这里举了一个很有代表性的例子,他说,西方人的理论道德是基于团体和组织的,道德的基本理念是建立在团体和个人之上,团体超于个人的存在,而在中国,尤其是古代中国和具有传统意义的中国乡村,则是恰恰相反,社会道德则是由内向外推出的,如要是村里有一个人贪污自己就会说他怎么怎么行为不检点,贪污有什么坏的表现,并上升到国家,但是要是自己的的亲人或者父亲如果有各种类似的行为,那么情况就会大不同了因此古代中国特别是儒家理念就很强调“大义灭亲“的理念了,这种不同的道德理念对社会结构以及社会发展都有一定的影响。
下面我就说说自己的亲身经历吧。
我所生活的地方是一个很偏僻落后小山村,在我读小学四年级以前只有一条门前只有毛路,也就是一条坑坑洼洼的小水潭,每到下雨天完全不能走路,因此政府特意拨款修建了一条新的道路,但是这就要考虑到村里很多家族的祖坟移建问题,当时村上的人讨论的沸沸扬扬,是不是要和政府商量,看能不能绕道而行,但是政府已经和工程师和相关工作人员策划好了,而且这条选道是唯一标准也是最合适,最方便的道路。
后来村里人自我争执了许久,最终还是同意了政府的决策,依照原计划进行,所以村子里的祖坟都被搬迁到村东头的一座大山上了,一些没人认领的祖坟直接都挖空了,这件事过去了一些日子,但是依然会听到老人们说起,说是想念以前的生活,虽然过的清贫,但是能时常祭奠祖先,感觉和祖先们这样生活相处也是挺好的。
从这些感慨中我们可以看出,中国人固有的私人道德理念已经根深蒂固的影响着现代人的理念,这与西方人的道德理念具有很大的不同,按照费孝通先生的考察研究结果,西方人则会很平淡的对待此事,认为这只是意见很平常的事情,应该毫无要求的支持国家的的资源投资建设,这是造福与人民的事情,人民怎么能反对了?
这就是西方人和东方中国人的道德理念的不同,正是这种不同,对东西方的社会发展产生了南辕北辙式的影响,在价值理念和生活思维上都有着极大的差异,由此引发的社会阶层和结构的思想理念也呈现明显的差异性,这在当代社会各方面情况都有相应的表现。
另一方面我就谈谈对于费孝通先生在“无为政治”这一篇章中所获得的感想。
在这里,我大概的梳理了两种政治思想,分别是横暴权力和同意权力,理解也不是很难,横暴权力就是依据个人在一个团体组织当中的威望和实际本领,对政治具有高度的敏感性和控制力,能够通过自己的话语和言行感召一个集体,这类似原始时代的寡头首领政治,在一个乡村里,往往具有金钱实力的酋长担任这个村的主要公共关系职务,因为毕竟他们在经济上占有最大的优势,这与我们学习的马克思主义哲学论述的经济与政治的关系是相通的。
同意权力就是指的是个人得服从组织的决定团体集体的事情都由选举投票决意产生,这和现代的民主制度已经很接近了,既注重展现个人的观点,同时又注重团体意识的必要性。
在当代社会,现代文明已经高度发展的今天,社会上绝大多数的民族都已经采用现代式的民主制度,而在极其偏远的山村,少数民族地区则有相当一部分仍然还保留着远古氏族所留下来的传统,进行同意式的制度管理政治经济事务,这种制度建设既然能够保存流传下来则说明有气必要性和存在的意义,至少在交通闭塞,信息流畅不通的当时,在某特定地区能采取这种制度管理社会和个人,也不失为一种很
好的管理模式。
我还深刻的记得在我乡村发生的一件事,就是通过同意式的模式来决定的,那还是我在读小学的时候,村子里由于天气和土壤原因,决定在村中心修建一口古井,但是很多人是极其反对的,尤其是村里一些老人,当时他们都是村子里有地位和有影响力的老者,说话和言行在村子里都有相当的分量,但是最终经过几经周折,村子里超过一半以上的人还是同意在原地修一口古井,供大家平常生活用水使用,最后经过几年后的效果也证明了这个决意是正确的,这口古井源源不断的流出水来,一直滋润着全村几千人的生活。
当然话又说回来,当代政治生活中还是要坚持积极的有为政治,这种无为式的政治又不同于传统哲学中所倡导的老庄哲学思维,它是一种基于本土政治经济生活中所产生的小农式的社会管理模式,这种社会管理模式在当代大社会环境下显然已经不适应告诉发展的
费孝通乡土中国读后感
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