权修第三作文文档格式.docx

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　　赋敛厚，则下怨上矣；

民力竭，则令不行矣。

　　下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。

　　译文土地开辟了，而国家仍然贫穷，那是君主的舟车过于豪华、楼台亭阁过多的原故。

　　赏罚信实而兵力仍然薄弱，那是轻易兴师动众、使民过劳的原故。

　　因为，舟车豪华，楼台亭阁过多，就会使赋税繁重；

轻易兴师动众，使民过劳，就造成民力枯竭。

　　赋税繁重则人民怨恨朝廷，民力枯竭则政令无法推行。

　　人民怨恨，政令不行，而求敌国不来侵略，那是办不到的。

　　欲为天下者，必重用其国；

欲为其国者，必重用其民；

欲为其民者，必重尽其民力。

　　无以畜之，则往而不可止也；

无以牧之，则处而不可使也。

　　远人至而不去，则有以畜之也；

民众而可一，则有以牧之也。

　　见其可也，喜之有徵；

见其不可也，恶之有刑。

　　赏罚信於其所见，虽其所不见，其敢为之乎？

见其可也，喜之无徵；

见其不可也，恶之无刑。

　　赏罚不信於其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。

　　厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。

　　然後申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。

　　故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

　　译文要想治好天下，必须珍惜本国国力；

想要治好国家，必须珍惜国内人民；

想要治好人民，必须珍惜民力之耗尽。

　　没有办法养活人民，人们就要外逃而不能阻止；

没有办法治理人民，即使留下来也不能使用。

　　远地的人们来而不走，是因为有效地养活了他们；

人口众多而可以统一号令，是因为有效地治理了他们。

　　见到人们做好事，喜悦而要有实际奖赏；

见到人们做坏事，厌恶而要有具体惩罚。

　　赏功罚过，对于亲身经历的人们确实兑现了，那末，没有亲身经历的也就不敢胡作非为了。

　　如果见到人们做好事，空自喜悦而没有实际奖赏；

见到人们做坏事，空自厌恶而没有具体惩罚；

赏功罚过，对于亲身经历的都没有兑现，要指望没有经历的人们为之感化，那是办不到的。

　　君主能够付出厚爱和厚利，就可以亲近人民，申明知识相礼节，就可以教育人民。

　　要以身作则来引导人民，审定规章制度来防范人民，设置乡的官吏来指导人民。

　　然后再用法令加以约束，用奖赏加以鼓励，用刑罚加以威慑。

　　这样，百姓就都愿意做好事，暴乱的行为便不会发生了。

　　地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。

　　以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生於其间，则上下相疾也。

　　是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。

　　故取於民有度，用之有止，国虽小必安；

取於民无度，用之不止，国虽大必危。

　　译文土地生产财富，受时令的限制；

人民花费劳力，有疲倦的时候；

但是人君的欲望则是无止境的。

　　以生财有时的土地和用力有倦的人民来供养欲望无穷的君主，这中间若没有一个合理的限度，上下之间就会互相怨恨，于是臣杀其君、子杀其父的现象产生了。

　　因此，对人民征收有度，耗费又有节制的，国家虽小也一定安宁；

对人民征收无度，耗费没有节制的，国家虽大也一定危亡。

　　地之不辟者，非吾地也；

民之不牧者，非吾民也。

　　凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。

　　其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。

　　或有积而不食者，则民离上；

有积多而食寡者，则民不力；

有积寡而食多者，则民多诈；

有无积而徒食者，则民偷幸；

故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。

察能授官，班禄赐予，使民之机也。

　　译文有土地而不开辟，等于不是自己的土地；

有人民而不治理，等于不是自己的人民。

　　凡是治理人民，对于按劳绩给予禄赏的问题，不可不审慎从事。

　　劳绩多的禄赏多，劳绩少的禄赏少，没有劳绩的就不给予禄赏。

　　如果有劳绩而没有禄赏，人们就离心离德；

劳绩多而禄赏少，人们就不努力工作；

劳绩少而禄赏多，人们就弄虚作假；

无劳绩而空得禄赏，人们就贪图侥幸。

　　凡是离心离德、工作不力、弄虚作假、贪图侥幸的，举办大事不会成功，对敌作战也不会尽力。

　　所以说，根据人的能力授予官职，按照劳绩差别赐予禄赏，这是用人的关键。

　　野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。

　　故野不积草，农事先也；

府不积货，藏於民也；

市不成肆，家用足也；

朝不合众，乡分治也。

　　故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。

　　译文农田与市场往往争劳力，民家与官府往往争财货，货币与粮食往往争贵贱，地方与朝廷往往争治理权限。

　　所以，让田野不积杂草，就应把农业放在首位；

让官府不积财货，就应把财富藏于民间；

让市场店铺不成行列，就需要做到家用自足；

让朝廷不聚众议事，就需要做到分权到乡。

　　田野无杂草，官府无积货，市场店铺不成行列，朝廷不聚众议事，这些都是治国的最高水平。

　　人情不二，故民情可得而御也。

　　审其所好恶，则其长短可知也；

观其交游，则其贤不肖可察也；

二者不失，则民能可得而官也。

　　译文人的本性没有什么两样，所以，人的思想性情是可以掌握的。

　　了解他喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他的长处和短处；

观察他同什么样的人交往，就能判断他是好人还是坏人。

　　把握住这两点，就能够对人民进行管理了。

　　地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。

　　故地不辟，则城不固。

　　有身不治，奚待於人？

有人不治，奚待於家？

有家不治，奚待於乡？

有乡不治，奚待於国？

有国不治，奚待於天下？

天下者，国之本也；

国者，乡之本也；

乡者，家之本也；

家者，人之本也；

人者，身之本也；

身者，治之本也。

　　故上不好本事，则末产不禁；

末产不禁，则民缓於时事而轻地利；

轻地利而求田野之辟、仓廪之实，不可得也。

　　译文国土的保障在于城池，城池的保障在于军队，军队的保障在于人民，而人民的保障在于粮食。

　　因此，土地不开辟，就会造成城池不巩固。

　　君主不能治理自身。

　　怎么能治理别人？

不能治人，怎能治家？

不能治家，怎能治乡？

不能治乡，怎能治国？

不能治国，怎能治理天下？

而天下又是以国为根本，国以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身又以治世之道为根本。

　　所以，君主若不重视农业，就不肯禁止奢侈品的工商业，不禁止奢侈品的工商业，人们就会延误农时农事而轻忽土地之利。

　　在轻忽地利的情况下，还指望田野开辟、仓廪充实，那是办不到的。

　　商贾在朝，则货财上流；

妇言人事，则赏罚不信；

男女无别，则民无廉耻。

　　货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。

　　朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下淩节，而求百姓之尊主政令，不可得也。

　　上好诈谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。

　　有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。

　　上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。

　　故功之不立，名之不章，为之患者三：

有独王者，有贫贱者，有日不足者。

　　译文商人在朝中掌权，财货贿赂就流往上层；

妇人参与政事，赏功罚过就不能准确；

男女没有界限，人民就不知廉耻。

　　在货财上流、赏罚不信、民无廉耻的情况下，要求百姓为国家甘冒危难，兵士为国家献身死节，是办不到的。

　　朝廷不整肃，贵贱无区别，长幼不分，制度不明，服制没有等级，君臣都超越应守的规范，这样，要求得百姓尊重君主的政令，是办不到的。

　　君主好搞阴谋欺诈，官吏争收苛捐杂税，使役人民只偷取一时之快，以致百姓怨恨，这样，要求得人民亲近君主，是办不到的。

　　拥有土地而不注重农业，统治国家而不能统一号令人民，这样，要求国家不发生危机，是办不到的。

　　君主行事依靠求神问卜，好用巫医，这样，鬼神反而会经常作起怪来。

　　总之，功业不成，名声不显，将产生三种祸患：

一是养成独断专横的君主；

二是成为贫穷卑贱的君主；

三是成为政务混乱、整日里疲于奔命的君主。

　　一年之计，莫如树谷；

十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人。

　　一树一获者，谷也；

一树十获者，木也；

一树百获者，人也。

　　我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。

　　译文作一年的打算，最好是种植五谷；

作十年的打算，最好是种植树木；

作终身的打算，最好是培育人材。

　　种谷，是一种一收；

种树，是一种十收；

培育人材，则是一种百收的事情。

　　如果我们注重培养人材，其效用将是神奇的；

而如此举事收得神效的，只有王者之门才能够做到。

　　凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。

　　士无邪行，教也；

女无淫事，训也。

　　教训成俗，而刑罚省，数也。

　　凡牧民者，欲民之正也；

欲民之正，则微邪不可不禁也；

微邪者，大邪之所生也。

　　微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有礼也；

欲民之有礼，则小礼不可不谨也；

小礼不谨於国，而求百姓之行大礼，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有义也；

欲民之有义，则小义不可不行；

小义不行於国，而求百姓之行大义，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有廉也；

欲民之有廉，则小廉不可不修也；

小廉不修於国，而求百姓之行大廉，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有耻也；

欲民之有耻，则小耻不可不饰也；

小耻不饰於国，而求百姓之行大耻，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。

　　民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。

　　译文凡是治理人民的，应该使男人没有邪僻行为，使女人没有淫乱的事情。

　　使男人不行邪僻，要靠教育；

使女人没有淫乱，要靠训诲。

　　教训形成风气，刑罚就会减少，这是自然的道理。

　　凡是治理人民的，都要求人民走正道。

　　要求人民走正道，就不能不禁止小的邪恶。

　　因为，小的邪恶是大的邪恶产生的根源。

　　不禁止小的邪恶而想要大邪恶不危害国家，是办不到的。

　　凡是治理人民的，都要求人民有礼。

　　要求有礼，就不可不重视小礼。

　　因为，在国内不重视小礼，而要求百姓能行大礼，是办不到的。

　　凡是治理人民的，都要求人民有义。

　　要求有义，就不可不实行小义。

　　因为，在国内不行小义，而要求百姓能行大义，是办不到的。

　　凡是治理人民的，都要求人民有廉。

　　要求有廉，就不可不重视小廉。

　　因为，在国内不重视小廉，而要求百姓能行大廉，是办不到的。

　　凡是治理人民的，都要求人民有耻。

　　要求有耻，就不可不整顿小耻。

　　因为，在国内不整顿小耻，而要求百姓能行大耻，是办不到的。

　　凡治理人民，要求人民谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻、禁止小的坏事，这都是训练人民的办法。

　　而人民能够作到谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻并禁止小的坏事，又正是治国的根本。

　　凡牧民者，欲民之可御也；

欲民之可御，则法不可不审。

　　法者，将立朝廷者也；

将立朝廷者，则爵服不可不贵也。

　　爵服加于不义，则民贱其爵服；

民贱其爵服，则人主不尊；

人主不尊，则令不行矣。

　　法者，将用民力者也；

将用民力者，则禄赏不可不重也。

　　禄赏加于无功，则民轻其禄赏；

民轻其禄赏，则上无以劝民；

上无以劝民，则令不行矣。

　　法者，将用民能者也；

将用民能者，则授官不可不审也。

　　授官不审，则民闲其治；

民闲其治，则理不上通；

理不上通，则下怨其上；

下怨其上，则令不行矣。

　　法者，将用民之死命者也；

用民之死命者，则刑罚不可不审；

刑罚不审，则有辟就；

有辟就，则杀不辜而赦有罪；

杀不辜而赦有罪，则国不免於贼臣矣。

　　故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。

　　译文凡是治理人民的，都要求人民服从驱使。

　　要人民服从驱使，就不可不重视法的作用。

　　法，是用来建立朝廷权威的。

　　要建立朝廷权威，就不可不重视爵位。

　　如果把爵位授给不义的人，人民就轻视爵位；

人民轻视爵位，君主就没有威信；

君主没有威信，命令就不能推行了。

　　法，是用来驱使人民出力的。

　　驱使人民出力，就不可不重视禄赏。

　　如果把禄赏授给无功的人，人民就轻视禄赏；

人民轻视禄赏，君主就无法劝勉人民；

君主无法劝勉人民，命令也就无法推行了。

　　法，是用来发挥人民才能的。

　　发挥人民才能，就不可不慎重地委派官职。

　　如果委派官职不慎重，人民就背离其治理；

人民背离治理，则下情不能上达；

下情不能上达，人民就怨恨君主；

人民怨恨君主，命令也就无法推行了。

　　法，是用来决定人民生死的。

　　决定人民生死；

就不可不审慎地使用刑罚。

　　如果刑罚不审慎，就会使坏人逃罪而好人蒙冤；

坏人逃罪和好人蒙冤，就会出现杀无辜而赦有罪的事情；

杀无辜而赦有罪，国家就难免被贼臣篡夺了。

　　所以，爵位被鄙视，禄赏被轻视，人民背离统治，贼臣发动叛乱，这些都是败国的政教造成的。