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乾君之以天地人,坤藏之以天地人。
此章八卦之象义,其为归臧入中卦象之义,故特提出而置于文中也。
《周易.小成图》用法,中宫无卦象,就符合“神无方而易无体”,是无方所,无定体,待临事应用时,将四正归藏入中,则有象可见也。
“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧”也。
四正为阳,四维为阴;
阳为外卦,阴为内卦;
以这个测好友归期例子来说,四正位的卦归藏得‘坎’卦,
内卦则归藏四维卦象,得‘震’,内外归藏卦荡得‘水雷屯’。
内外卦再归藏,则得到‘兑’卦。
中宮歸藏之法
中宮為太極,四正四隅為陰陽。
成卦自是四正為陽,陽為上卦,陰為下卦,四正歸藏為上卦,四隅歸藏為下卦,單卦自是由本而來!
十、小成图运用实例(转贴)
“小成图”布局当符上阳下阴,左阳右阴此人体物理运动法则,以“四正”法(体卦上于离九、下于坎一;
左于震三、右于兑七四宫);
“四隅”法(以体中互取,依次分别于巽四、坤二;
之卦中互取,依次分别于艮八、乾六四宫中)即致“八卦成列”。
此所谓“两仪生四象”。
两仪者,内外之卦;
四象乃表意之象,即一种态式,系四方面象征意义;
即四种态式一“阖辟往来”(见后论)由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。
所谓“象事知器,占事知来”。
“易为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,兼三才而俩之,故六。
六者,非它也,三才之道也。
”若及三才之道,其义似应有二:
一者即“太极”体卦,备具三才之理;
二则再经体卦展放于九宫之中,由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦,即为“小太极”。
此乃四方上下六合,加之四维即为十方一“大太极”。
而九宫八方各一“太极”,皆归于大统一之体。
由是“宇宙全息”理法存矣!
至此“八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。
唯以《系辞》为宗纲,由“大衍筮法”可知“太极”(六爻之体,大象)之理。
至于“八卦”之辞,霍先生曾撰举《国语》《左传》三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通,后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”(《帛书周易六十四卦浅说》)之独特见解。
并从《周易》卦予自身内部结构原理中加以论证。
于“八卦定吉凶”之“八”字义予以明确,以为“‘八卦’一辞即名词与量词两义混成,易误解仅为名词,故“小成”法为人忽略”。
因而“八卦”实为体卦分离只有八种故名,遂以“一有全有”义提出“六十四卦先于八卦,八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。
其中道理颇耐寻味,若及于人,当有首必有体肢,有身无首焉能*!
俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则,于理无碍。
故“小成”(小象)之法乃体卦之浓缩展开之用备至。
“小成图”之式若究缘由,似与“河图”“洛书”相系,明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也,天之象也;
二、四、六、八阴也,地之象也,即奇偶位次,而天地之交见矣”(《易经来注图解》)。
河图左旋(顺时针)即具循环义,并体现奇偶相配,生成相依,阴阳聚合,此乃天地之道,孤阴不生,独阳不长,互根互有之理。
而洛书图奇数为阳,象征天道之运行规律,阳气从北方始发。
按顺时针左旋经东而渐近,再按顺时针左旋经东而渐进,再至南盛,后至西方减弱。
以奇数“一”于北,表阳气初生;
“三”于东长,“九”于南盛,“七”于西减;
其偶数为阴,表地道运行轨迹;
阴气由西南始发,按逆时针旋转,经东南渐增,东北极盛,相断西北渐减;
以偶数“二”于西南,“四”于东南增,“八”于东北至盛,“六”于北衰。
奇数居正,偶数居隅位,反映阳主动,阴主静,阳化气,阴成形之义。
由图式可知其实为大统一平衡系统无疑,亦即一“太极”也。
故《系辞》云:
“河出图,洛出书,圣人则之”或可解为:
河者银汉星河简称,自“洛”地发明,圣人则之以书之。
是为圣人“仰观”“俯察”之记录。
老子所谓“人法地,地法天“焉非一证乎?
人立于天地,而“地”何尝出乎阴阳聚合之理,引而伸之,“天下事毕”。
此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。
明了小成图为易之所用。
自然立言有据,立法可依,立器能度,以致“厚德载物”也。
故“图”假九宫,决非简单套用其架构,其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。
所谓“易与天地准,故能弥纶天地之道”即此,《周易.系辞上》曰:
“法象莫大于天地,变通莫大于四时”圣人立器观象,乃合天地变化之法则,故曰“法象”,取法于天地,即以天地法则定位:
“通变”以“四时”即天地现象取法,因而设“局”效法,至此,已明理在“时位”即“宇宙”法则。
《淮南子.齐俗训》云“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”,易之法象除体卦时位涵摄,“小成”更为时空立器之用。
二盘即立,方论“动静有常,刚柔断矣”之事,乃致“刚柔相摩,八卦相荡”,至此可观“象在其中”了!
概而方之,此理当合“天圆地方”之说。
今人不乏望文生义者,以为古人不明现象物理所误天“圆”地“方”之实,此谬当以纠正。
笔者以为,天“圆”者,圆满遍周之谓,因“空而无所不包之义;
地谓“方”者,地有形,因人相对,可成方向、方法等。
“小成图”以九宫式者,以己定位,此亦可谓“太极”点,继而扩大,因相对应方而设“九宫”之式,再由天地盘运动荡合而成卦象。
所谓“法象莫大乎天地”故,此何尝不是“圣人立器以为天下利”之发明焉?
十一、易知简能准则
《系辞》曰“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从”,而“成象之谓乾(即‘在天成象’),效法之谓坤(即‘在地成形’)”以“广大配天地,变通配四时,阴阳效配日月,易简之善配至德。
所谓“天地设位,而易行乎其中矣”,“小成图”发明天地之用,空间入手,兼时于其中。
说卦云:
“帝出乎震,齐于巽,相见乎离(日从东出,震为东,万物生长由雷震而始,随东南巽风而长高,离为南方为日中,为光明,万物皆相见),致役乎坤,说言乎兑(坤为西南为地,劳作于地万物皆致养;
兑为西为正秋,收获之节故言悦);
战乎乾,劳乎坎,成方乎艮。
(乾为西北,言战者为阴阳相薄也;
坎为北,万物如倦而归藏,艮为东北,为止,万物之所成终而成始)是以“日往则月来,月往则日来,日月相推,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉”。
乾坤已定,三才一贯,“方以类聚,物以群分“之事明也,故“易简而天下之理得矣。
”九宫
八方且除时空各有所主:
乾宫——乾为健为天为道为父为君,为西北为九月、十月,宫主事业功名。
坤宫——坤为顺为地为腹为母为文,为西南为六月、七月,宫主考学主名。
震宫——震为动为雷为足为长男,为东方为二月,宫主动静迁移等。
巽宫——巽为入为风为股为长女,为东南为三四月,宫主进退财帛。
坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月,宫主命病盗。
离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月,宫主性及文书消息。
艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月,宫主门户等。
兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月,宫主口舌饮食。
小成图八宫性质
乾宫主事业功名——乾为健为天为道为父为君,为西北为九月、十月。
乾为天,为圆物,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为马。
坤宫主考学名气——坤为顺为地为土为腹为母为文
为过去为西南为六月、七月。
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。
震宫主动静迁移——震为动为惊为雷为足为走为长男,为东方为二月。
震为车,为龙,为玄黄,为长子,为决躁,为木本植物;
为善鸣,为馵足,为足。
巽宫主进退财帛——巽为入为风为股为长女,为东南为三、四月。
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退不果,为臭。
其于人也,为寡发,为广颡,为白眼多,为近利市三倍。
其究为躁卦。
坎宫主病盗性格——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月。
坎为水,为隐伏,为矫輮、为弓轮。
其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血,为赤。
为多眚,为通,为月,为盗。
其于木也,为坚多心。
离宫主性及文书消息——离为丽为火为新气象为目为中女为南方为五月。
离为火,为日,为红色,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。
其于人也,为大腹,为乾卦。
为鳖、为蟹、为蠃弱、为蚌、为龟。
其于木也,为科上槁。
艮宫主门户等——艮为止为山为手为少男为东北为十二月、正月。
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。
其于木也,为坚多节。
兑宫主口舌饮食——兑为说为泽为口为少女为毁折为细小为西为八月。
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。
其于地也,为刚卤。
为妾、为羊。
凡一卦变六十三卦者计之如下:
一个六爻卦:
凡一爻变者可得六卦;
凡两爻变者可得十五卦;
凡三爻变者可得二十卦;
凡四爻变者可得十五卦;
凡五爻变者可得六卦;
凡六爻变者可得一卦;
凡六爻不变者可得一卦。
这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦,加本卦即不变卦共有六十四卦,总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性;
也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。
发挥于刚柔,而生爻;
《杂卦》曰“乾刚坤柔”。
《系辞》“动静有常,刚柔断矣”。
“刚柔相摩,八卦相荡”等,皆是指乾为刚为天盘,坤为柔为地盘。
天盘有八卦,地盘有八卦,天地盘相重,即构成六爻重卦,此言“发挥于刚柔而生爻”,只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者,其卦是在“发挥”二字前提下所产生,是“事出有因”。
《系辞》“因而重之,爻在其中矣”。
是有因为重,无因不重之说相一致。
韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的,是言易之体,是一有全有的六爻为整体的情形,如人之生,是一有全有,不会生头生手生足来合成。
“因而重之,爻在其中矣”,是言易之用,是随机组合应用时之情形,易之体为太极,易之用为两仪,故只有太极生两仪,不见两仪生太极。
“发挥于刚柔而生爻”,即如《系辞》“刚柔相推而生变化”,涉及天地盘推演方法,虽推用地盘,实用天盘中卦构成重卦,“天垂象,见吉凶”故也。
词用“刚柔”不用“乾坤”或“天地”,表达最为确切。
仍以“履之晋”《小成图》为例(刚柔相摩,八卦相荡也):
一宫,天盘兑,地盘坎,为泽水困。
二宫,天盘离,地盘坤,为火地晋。
三宫,天盘离,地盘震,为火雷噬嗑。
四宫,天盘巽,地盘巽,为巽为风。
六宫,天盘艮,地盘乾,为山天大畜。
七宫,天盘坤,地盘兑,为地泽临。
八宫,天盘坎,地盘艮,为水山蹇。
九宫,天盘乾,地盘离,为天火同人。
此是天地盘相重,八卦各得一个六爻重卦之象。
在四千零九十六个“小成图”中,八宫共可得出三万两千七百六十八个六爻重卦。
还有更多刚柔相推所得的卦,更难计其数了。
不过都是六十四卦的错杂。
“发挥于刚柔而生爻”,是“刚柔相推而生变化”中,或正推所得与旁推所得之情形。
皆是“因而重之,爻在其中矣”的随机应用时组卦所得。
仍以前“履之晋”《小成图》为例:
正推法:
第一宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎而止。
第二宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤而止。
第三宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离而止。
第四宫,伏位不动。
第六宫艮,艮宫坎、坎宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾而止。
第七宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑而止。
第八宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离,离宫乾,乾宫艮而止。
第九宫乾,乾宫艮,艮宫坎,坎宫兑,兑宫坤,坤宫离而止。
旁推法:
例如第四宫巽,巽得巽卦,天地盘相同,不能再推了。
可根据“雷风相薄”之理,巽卦与震卦相旁通,于是巽之旁推为震,震宫离,可组成“风火家人”。
举一反三,若遇坎卦,旁推则为离,“水火相逮”也。
遇兑卦,旁推则为艮,“山泽通气”也,常用于“旁行而不流”,一推定性时用之,第六章专述。
以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形,都是应用刚柔相推“发挥”而来。
是言《易》卦应用时情形。
和顺于道德,而理于义;
此承前句已得卦爻之后,则是“象数具则义理在其中”,就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。
不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。
“和顺”二字,即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然,准确地发挥。
《系辞》曰:
“是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。
圣人以此斋戒,以神明其德夫。
”此明确指出,天道与人事的结合,“圣人以此斋戒”,即去掉私心存见,主观意识,然后可以神明其德。
神,心灵也。
但如何以神明其德呢?
接着即作出回答说:
“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象,用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。
“阖辟往来”四象,普遍存在,故有“百姓日用而不知”提示,是易学中很重要的主题了。
乾坎艮震为阳,阳主升,独坎下降。
巽离坤兑为阴,阴主降,独离上升。
因而重之,形成“阖辟往来”四象。
阖者,上卦降下卦升为向心之式,如泰。
辟者,上卦升下卦降为离心之式,如否。
往者,上卦升下卦升为外引之式,如乾。
来者,上卦降下卦降为外引之式,如坤。
再根据以上乾坤两卦为例图之如下:
阖户谓之坤,坤为阴为来,故阖与来同类。
辟户谓之乾,乾为阳为往,故辟与往同类。
阖为向心之式,阴阳得配为吉,阴阳失配为凶。
“爱恶相攻而吉凶生”也。
辟为离心之式,阴阳得配为害,阴阳失配为利。
“情伪相感而利害生”也。
往为外引之式,阴阳失配为悔,悔者吉之渐,由凶转吉也。
阴阳得配为亨也。
来为内引之式,阴阳失配为吝,吝者凶之渐,由吉转凶也。
阴阳得配为贞也。
《系辞》曰:
“八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。
变动以利言、吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。
凡易之情,近而不相得则凶;
或害之,悔且吝。
”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。
何为“情”?
阴阳得配为情。
何为“伪”?
阴阳失配为伪。
得配,又有正配旁配之分;
失配,又有失阴失阳之别。
六十四卦阴阳错杂,而六十四式之规律,据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥,所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。
将道德行为之义理与象数溶为一体,准确地应用发挥。
“和顺”为准。
穷理尽性,以至于命。
天下事物,莫过于一“理”,故《说卦》特重“穷理”,只要弄透了事物的道理,就如庖丁解牛,恰到好处了。
但要穷理,亦非易事,要穷理必须尽性,然后至于命。
何为性?
何为命?
确是普遍存在,既抽象又具体而不易解答的问题。
一般来说,善恶,性也,即指事物的本质。
生死,命也,即指事物存在的全过程。
为了“和顺于道德而理义”,就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。
“精义如神,以致用也”。
《说卦》
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。
“天地定位”者,定“参天两地”之位。
“参天”之位者,“三分法”之用也。
“两地”之位者,“两分法”之用也。
承“参天两地而倚数”之展开论述而来。
此“三分法”与“两分法”,是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。
其卦象都是具备三分法与两分法结合为一体而任人听用的。
在应用于“倚数”时,还有数的排列结构相结合。
“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
”组成《参伍以变、错综其数》之图:
“参伍以变,错综其数”,“伍”字颇确切,“伍”既是队伍的“伍”有排列成队之意,又是“五”数之五。
很明确是用五数排列成队,“错综其数”知即从五位之中用“参天两地”之法,错综出数据来之意,这个方法本来很简单,用文字来说明似觉麻烦,它是纯用“天地数”,结合卦象加以应用。
“山泽通气”者,源前章“位天之道”,“通气”于天,艮为山,主升属往,兑为泽,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“山泽通气”也。
“雷风相簿”者,源前章“位地之道”,“相薄”于地,震为雷,主升属往,巽为风,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“雷风相薄”也。
“水火不相射”者,源前章“位人之道”,“不相射”于人,离为火,主升属往,坎为水,主降属来,三分法与两分法相结合为一体,故为“水火不相射”也。
射者害也,不相害则相爱也。
“八卦相错”者,前人多解作八卦错为六十四卦,也有解作八卦相错成四对者,即乾与坤错,艮与兑错,震与巽错,坎与离错,似乎皆通。
但联系全文来考察,“八卦相错”一句之前,是讲“兼三才而两之”的组合,又特地将“天地定位”置于章首。
“八卦相错”句后则是“数往者顺,知来者逆”是以“数”为主题的内容。
于是“八卦相错”的内容就是为“数”的应用方法而撰写的。
由于八卦相错,同时体现出“错综其数”的内容,因为“象数”是结合在一起应用的,它的应用方法即是“数往者顺,知来者逆”。
“数往者顺,知来者逆”者,各种数术皆称““阳顺阴逆”。
此处独讲“往来顺逆”,虽不讲阴阳,但仍言逆顺,确也事出有因,盖因《说卦》以说“卦”为主题。
卦之阴阳属性,与卦之“往来”动态不能全同,是以“往来”为主之故也。
“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。
”由往来以通阖辟,用阖辟通括往来。
故阖户谓之坤,坤为阴,为降、为来,故阖与来同类;
辟户谓之乾,乾为阳,为往、为升,故辟与往同类。
乾、坎、
艮、震为阳,阳主升,独坎下降;
巽、离、坤、兑为阴,阴主降,独离上升。
往为升,来为降,是往中有阴有阳,来中亦有阴有阳,是阴阳不能等同往来升降之性,故有“八卦相错”之撰也。
此论“易数”而非“卦数”。
“卦数”是以八卦为单位,用十个数配八个卦之法,如先天数、后天数之类;
“易数”不同于卦数,而是用多个卦决定一个数之法。
故《易经》中只有一位数。
例一:
《复》“七日来复”。
这个“七”数从何而来?
按卦辞中用数,当从卦象中求证;
爻辞中用数,当从爻象中求之。
今复卦无动爻,可从“复之复”中求之。
《复》:
阴阳得配而向心,为知来者逆相得之数列,六、七、八、九、十之数是也。
(见《参伍错综图》)
又看之卦“复”,上卦坤属阴,为“两地”之位。
七、九两数当之,用“两分法”定之,七、九两数有上下之位;
再看下卦震,震之两分法属上位,上位之数“七”。
故为“七日来复”也。
例二:
《临》“八月有凶”。
“八月”之数从何而来?
按卦辞用数当从卦象中证之,爻辞用数当从爻变中证之。
此《临》卦上坤下兑,阴阳失配而内引,为“知来者逆”“相合”之列。
(见《参伍错综之图》)
又看之卦“临”,上卦坤属阴,为“两地”之位。
四、八两数当之,用“两分法”定之,四、八两数有上下之位;
再看下卦兑,兑之两分法属下位,下位之数“八”。
故为“八月有凶”也。
例三:
《晋》“昼日三接”。
此“三”数从何而来?
按卦辞中用数,当从卦象中证之,无动爻者仍按原卦为之卦。
“晋”上离下坤,阴阳失配而离心,为“往者顺”“相合”之列。
又看之卦“晋”,上卦离属阴,为“两地”之位。
三、七两数当之,用“两分法”定之,三、七两数有上下之位;
再看下卦为坤,坤之两分法属下位,下位之数“三”,故为“昼日三接”也。
“是故易逆数也”,“是故”二字是承前文“数往者顺,知来者逆”申述总结高度概括之辞。
“逆”迎也,即是说易数的方法是用一往一来相“迎”而定。
是用八卦相错,“参天两地”倚数之事。
上面仅举两地之数三例,参天之数仿此。
参天两地而倚数之法,是以本卦之卦相逆而成。
一卦可变六十三,加本卦共六十四卦。
本卦之卦又可互为主客,参伍错综,通变发挥,加以刚柔相推,更是变化无穷,神而明之,存乎其人
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