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』」據彼說,蓋以「桐」誼同「僮」。
俞正燮云:
「桐讀為僮。
」(癸巳存稿。
)本此。
師者,人之模範也。
(徐養原攷異云:
「一本無『也』字。
」)
初學記十八引有「也」字,「也」非衍文。
視日月而知眾星之蔑也。
孟子盡心上篇疏云:
「楊子云:
『視日月而知眾星之蔑如,仰天庭而知天下之居卑。
』」
為其不舍晝夜與?
王觀國學林九引此文及問道篇「不舍」字並作「捨」,謂捨字之意與論語「不舍」不合。
是所據本作「不捨」。
滿而後漸者,其水乎?
「水滿坎而後進,入學博而後仕。
」(考異云:
「宋刻一本無。
」) 案:
事類賦注七引「漸」作「進」,疑涉注誤。
御覽五十九引注「學博」作「博學」,當據訂。
吾未見好斧藻其德若斧藻其楶者也。
(世德堂本作「歟」。
)
文選女史箴注、王融曲水詩序注所引並無「好」字,御覽百八十八引同。
(戴望校本引。
)「好」疑後人所增。
蓋既言斧藻,不必更著「好」字矣。
睎驥之馬,亦驥之乘也。
睎顏之人,亦顏之徒也。
或曰:
「顏徒易乎?
」曰:
(世德堂本無「曰」字。
)「睎之則是。
昔顏常睎夫子矣。
」
文選運命論注、御覽八百九十七引「睎」並作「希」。
運命論注又引李軌云:
「希,望也。
言顏回嘗望孔子也。
」謝朓辭隋王牋注亦引「希驥」語,復引李軌云:
」與運命論注引同。
今本並挩。
吾不睹參、辰之相比也。
文選蘇武古詩注引「睹」作「睹」,又引宋衷曰:
「辰,龍星也;
參,虎星也。
我不見龍、虎俱見。
」疑宋衷注本作「辰、參」。
百川學海,而至于海;
丘陵學山,不(世德堂本上有「而」字。
)至于山。
御覽六百七引「至于海」作「歸於壑」。
事類賦注引「不至」作「而不至」,「而」字當有。
是故惡夫畫也。
「畫,止。
御覽六百七引「也」上有「者」字;
五十三引「畫也」作「住者」,引注「畫,止」作「住,止」。
使我懷金紆紫,其樂不可量已。
(世德堂本作「也」。
文選鮑明遠擬古詩注引無「不」字,「已」作「也」;
宦者傳論注、讓平原內史表注及後漢書宦者傳注亦引「已」作「也」。
(「也」與「邪」同,「不」字當衍。
)宦者傳論注引李軌曰:
「朱,紱也。
」擬古詩注引李軌曰:
「金,金印也。
」後漢書注並引之。
(「朱」字疊。
)今本並挩。
顏苦孔之卓之至也。
溫公從宋、吳本無「之至」二字,非也。
脩身篇云:
「公儀子、董仲舒之美之邵也。
」此文句例正與彼同。
之卓之至,猶云卓且至。
曰:
「有教立道,無心仲尼;
有學術業,無心顏淵。
」(音義云:
「天復本並作『無止』。
一止云天復本『心』作『止』。
音義一本云云,蓋謂他本校引天復本。
兩「心」字嘉祐本並作「止」。
「無止」即下文所云「孰禦」。
彼文李注云:
「孔子習周公,顏回習孔子,無止之者。
」是其說。
(「術」與「述」同。
吾子卷第二
童子彫蟲篆刻。
顏氏家訓文章篇、後漢書楊賜傳注、文選任昉為范尚書讓吏部封侯第一表注、楊修與臨淄侯牋注並引「彫」作「雕」,(白帖八十六引同。
惟王觀國學林九引此並下文「彫刻」作「彫」,引「玉不彫」作「雕」。
或問景差。
(音義云:
「舊本作『景●』。
案:
嘉祐本正作「●」。
又史記屈原傳「景差」,索隱云:
「楊子法言及漢書古今人表並是『景瑳』。
」足考唐本異文。
詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。
如孔氏之門用賦也。
意林引「用賦也」作「而用賦」,(御覽五百八十七引同。
)引「如」作「若」,「淫」作「媱」。
或問蒼蠅紅、紫。
李注:
「蒼蠅間于(世德堂本作「乎」。
)白、黑、紅、紫,似朱而非朱(世德堂本作「紫」。
)也。
」(世德堂本「也」上有「非朱之義四字。
)案:
俞樾平議云:
「蒼蠅則何間白、黑之有?
疑原本本作『蒼駹』。
」其說非也。
李注所言本屬古訓,詩小雅青蠅鄭箋已標此誼。
楚辭九嘆云:
「若青蠅之偽質。
」王注云:
「青蠅變白成黑,變黑成白。
」文選曹子建贈白馬王詩亦曰:
「蒼蠅間白、黑。
」蓋蠅淆白、黑,紅、紫亂朱,同為有害于色,故楊子並言。
藝文類聚九十七及御覽九百四十四並引此文入蠅部,足證李說非訛。
類聚引注無「也」字,亦作「非朱」,明本注誤,疑非李本之舊。
多哇則鄭。
「多哇者,淫聲繁越也。
文選東京賦注、謝靈運擬陳琳詩注、養生論注並引李注云:
「哇,邪也。
」今本挩。
(李既訓哇為邪,或此注「淫聲繁越」亦非李注。
如玉如瑩,爰變丹青。
「如玉如(世德堂本作「之」。
)瑩,磨而不磷。
今屈原放逐,感激爰變,雖有文彩,丹青之倫耳。
龔鼎臣東原錄云:
「嘉祐中,予在國子監,與監長錢象先進學官,校定李軌注楊子法言。
後數年,乃於唐人類書中見『如玉如瑩』一義,惜其未改正也。
『或問:
屈原智乎?
曰:
如玉如瑩,爰見丹青。
』軌注云:
『夫智者達天命,如玉加瑩
(一),磨而不磷。
』往日不知其誤,遂改軌注以就文義耳。
」據龔說,似以作「加」為正。
今考此語本于佚論語,說文引之,近儒考辨甚詳。
古籍所稱,多作「如」字。
如隸釋十一高陽令楊著碑云:
「其德伊何?
如玉如瑩。
」又蔡邕集幼童胡根碑云:
「實有令儀,而氣如瑩。
」是「如瑩」本非誤字,故初學記廿一、山堂考索前集二十一並引此作「如」。
惟李以磨而不磷為釋,似注本作「加」。
(初學記亦引作「如」。
)加、如形近,惟不得以「如」為誤字耳。
考索引注「之倫」作「之論」,亦通。
(一)「加」字原本訛作「如」,形近而誤,今改。
觀書者譬諸觀山及水。
文選吳質答東阿王書注引「諸」作「如」。
升東嶽而知眾山之峛崺。
文選褚淵碑文注引「升」作「登」,「峛崺」作「迤邐」。
(答東阿王書注亦引作「迤邐」,惟袁本作「峛崺」。
)據慧琳一切經音義七十八云:
「『峛崺』或作『邐迤』。
」(文選甘泉賦:
「登降峛崺。
」李注云:
「邪道也。
」)是兩文古通。
(御覽六百十三引鄒子曰:
「夫觀書者,譬猶登東嶽而知丘陵之嵔●也,浮滄海而知江河之不廣也。
」意與此同。
舍五經而濟乎道者,末矣。
「末,無。
御覽七百七十引注作「末,無之也」。
山●之蹊。
御覽百八十八引「●」作「徑」,(戴校引。
)二字古通。
「子戶乎?
「戶哉!
戶哉!
御覽引無上「曰」字;
「戶哉」作「我戶哉」,無下「戶哉」二字。
「我戶哉」與「子戶乎」相應,似屬古本。
見草而說。
「天復本作『見羊而悅』。
文選棗據雜詩注、御覽七百六十六、九百二並引「說」作「悅」。
綠衣三百,色如之何矣?
「綠衣雖有三百領,色雜(世德堂本作「雜色」。
)不可以入宗廟。
類聚十五引裴頠女史箴云:
「綠衣雖多,無貴於色。
」說本此。
據裴說,蓋為綠為賤色,即詩邶風綠衣毛傳所云「綠,間色」也。
李云:
「領色雜」。
蓋以綠衣為緣衣。
緣謂緣飾,即禮記深衣篇所云:
「純袂緣純邊。
」與裴似異。
震風陵雨。
李注「陵,暴。
御覽十、洪興祖楚辭九章補注引「陵」作「凌」,文選陸機連珠注引注作「陵雨,暴雨也」。
然後知夏屋之為帡幪也。
「帡(世德堂本「帡」上有「夏,大也」三字。
)幪,蓋覆。
文選連珠注引「夏」作「廈」,御覽十引注亦有「夏,大也」。
三字,當從明本。
連珠注引此文,下有「帡,莫經切;
幪,真公切」八字,亦古音。
修身卷第三
或問「治己」。
「治己以仲尼。
御覽八百九十七引此文,夾注云:
「問治己何用?
益以用孔子之道。
」疑李注挩文。
仲尼奚寡也。
御覽引此文,夾注云:
「言學孔子道多,而成者何少也。
」疑亦李注。
熒魂曠枯,糟(音義云:
「李軌讀『糟』如字。
」)莩曠沈。
「莩,孰(考異云:
「一本作『熟』。
」)也。
「糟」字當從柳注易「精」。
淮南淑真訓云:
「夫人之事其神而嬈其精營
(一),慧然而有求于外,(高注「營彗」連讀,失之。
)此皆失其神明,而離其宅也。
」熒、營古通。
(「營」即老子「營魄。
」後漢書寇榮傳:
「營魂識路之懷。
「老子曰:
『載營魄。
』猶營魂也。
」)熒魂、精莩,即淮南所謂「精營」。
又荀子賦篇云:
「血氣之精也,志氣之榮也。
」成相篇云:
「思之精,志之榮。
」管子內業篇曰:
「精存自生,其外安榮。
」精、營對文,亦與此文熒、精意合。
(李注不改字者,蓋以「糟」猶淮南道應訓「糟粕熒魂」,糟粕別精粗言之。
)
(一)「營」下原本有旁書小字「句」,蓋校補作者以之示句讀,今刪。
敢問四輕。
意林引作「何謂四輕」。
問道卷第四
或曰:
「天復本無『或曰』二字。
」)「事雖曲而通諸聖。
「或曰」二字衍。
請問禮莫知。
「天復本作『請問莫知』。
「言已有禮制,則有尊卑。
「禮」字涉注而衍,溫公從天復本,是也。
或問:
「彫刻眾形者匪天與?
「以其不彫刻也。
北堂書鈔百四十九引「彫刻」作「刻彫」。
(引「曰」作「因」,誤。
如物刻而彫之。
御覽二所引疊「物」字,是也。
及搥(音義云:
「舊本皆從手。
據此則音義所據本不從手,當作「槌」。
)提仁義。
宋雲繙譯名義集半滿書籍篇引「搥」作「槌」。
惟聖人為可以開明,佗(考異云:
「一本作『他』。
」)則苓。
管子宙合篇云:
「明乃哲,哲乃明,奮乃苓,明哲乃大行。
」下文釋之曰:
「奮,盛;
苓,落也。
」彼文明、苓對文,(此文「開明」,「開」與「闓」同。
李注訓發,似非。
)與此文同,即此文所本。
苓義詁落,當從彼說。
或問(世德堂本作「曰」。
)「太古塗民耳目」。
人以為太古不(世德堂本作「下」。
)如絕禮樂以塗塞人之耳目。
文選劇秦美新云:
「弛禮崩樂,塗民耳目。
」亦即絕禮樂言。
彼注引六韜云:
「先塗民耳目。
」據李云,塗塞似亦讀「塗」為「●」。
御失其道,則天下狙詐咸作敵。
「失其御則反間(考異云:
「宋刻一作『聞』。
」)背叛。
范祖禹唐鑑六引「敵」作「逆」,與注義合。
刀不利,筆不銛,(音義云:
「或作『鉆』,誤。
」)而獨加諸砥,不亦可乎?
「刀鈍礪之以砥,筆禿鋌削(世德堂本作「銛之」。
)以刀,申、韓行法,欲以救亂,如加(世德堂本無「欲」字、「加」字。
)刀砥,亦所以利也。
意林及御覽三百四十六引「獨加諸砥」作「宜加砥(御覽作「●」。
)削。
」據注,以砥釋刀,以鋌削釋筆,「削」字應有。
問神卷第五
「□能測乎天地之情。
嘉祐本缺處乃「心」字。
天精天粹,萬物作類。
「天以精粹覆萬物,各成其類。
書鈔百四十九引注「類」下有「也」字。
(「成」作「色」,誤。
龍蟠於泥,蚖其肆矣。
玉燭寶典二云:
「韋昭所注國語,一本云『化為玄蚖』。
昭解云:
『蜥蜴類』。
楊子法言云『龍蟠于泥,蚖其肆矣』,即是此蟲。
李軌同。
」今注無詁蚖之詞,疑挩。
聖人以不手為聖人。
「手者,桎梏之屬。
「手」疑「●」誤,即古「●」字。
荀子富國篇:
「垂事養民。
」楊注:
「垂,下也。
」是●為降抑之義。
蓋或人以不受拘執為不制,楊子以志不降抑為不制也。
說苑權謀篇「東郭垂」,韓詩外傳「垂」作「牙」,「手」即「●」誤,知古籍「垂」恆作「●」也。
至書之不備過半矣,而習者不知。
「本百篇,今有五(世德堂本誤「四」。
)十九,故曰過半。
李合偽古文數之,故曰「五十九」。
若楊子所言,自指今文二十九篇,故曰「不備過半」。
今亡夫。
王觀國學林一引「夫」作「矣」。
周書噩噩爾。
「不阿附(考異云:
「宋刻作『階』。
案:
御覽六百八引注「阿附」作「可名」,是也。
下周者,其書譙(音義云:
「俗本作『誰』,舊本皆作『譙』。
」)乎?
「下周者秦,言酷烈也。
御覽六百八引「譙」作「憔悴」,「悴」字疑衍。
憔、譙古通。
溫公從宋、吳本作「誰」,誤矣。
大哉!
天地之為萬物郭,五經之為眾說郛。
書鈔九十五引「郭」亦作「郛」。
君子小人見矣。
文心雕龍書記篇引「見」作「可見」。
人病以多知為雜。
「以」字疑衍,文選景福殿賦注引無。
育而不苗者,吾家之童烏乎!
「童烏,子雲之子也。
王楙野客叢書八云:
「童烏,舊說謂楊子雲之子小名。
有一老先生讀法言,謂『吾家之童』為句,『烏』連『乎』字,作『嗚呼』字讀,謂歎聲。
似亦理長。
僕觀後漢鄭固碑曰:
『大男有楊烏之才,年七歲而夭。
』蘇順賦:
『童烏何壽之不將?
』是時去子雲未遠,所舉想不謬。
於是知童烏為子雲之子小名。
」其說是也。
童烏見御覽所引劉向書。
九齡而與我玄文。
「童烏九齡而與楊子論玄。
音義云:
「與音預。
」白帖二十及八十七兩引並作「預」,預謂參預,義較李注為長。
(如李說,必增字乃通。
或問經之艱易。
文選連珠注引「艱」作「難」,下同。
盍勢諸名卿,可幾也。
「盍,何不也。
勢,親也。
名卿,親執政者也。
言何不與之合勢而成名也。
漢書王貢兩龔鮑傳序「勢」作「執」。
勢無親訓,疑李本舊作「執」字,執即「●」省。
國語周語云:
「居寢有●御之箴。
」韋注:
「●,近也。
」●有近訓,故李注詁親,謂親近名卿也。
(注文「親執政」,「親」字衍。
)今本作「勢」,與韓非子有度篇「●在郎中」今作「勢在」例同。
注文「言何」以下又以勢為合勢,與親訓殊,疑非李注。
漢書顏注引韋昭說云:
「言有勢之名卿,庶幾可不朽。
」與李異。
不屈其志。
文選顏延年侍游蒜山詩注引「屈」作「詘」,與漢書合。
辨命論注引作「不詘其節」。
而耕乎巖石之下。
文選注兩引「乎」作「於」。
御覽八百廿二引「巖」作「喦」,葉夢得避暑錄話上引作「巖」。
名振於京師。
文選侍游蒜山注引「振於」作「震乎」,避暑錄話亦引作「震」,(與漢書合。
蓋據溫公本。
)史容山谷詩外集注五引作「而名震于京師」。
愆語,君子不出其口。
「欲聞其義。
此注應在「何謂德愆」下,今本誤移此文「愆」字下。
此文「愆語」聯詞,猶云過失之語,非愆為或人所問之詞也。
問明卷第六
匪天也夫?
御覽二引「匪」作「惟」。
鴻飛冥冥,弋人何慕焉?
「君子潛神重玄之域,世網不能制禦之。
「慕」字惟宋衷本作「篡」,溫公言之甚詳。
後漢書逸民傳:
「弋人何篡?
」注謂諸本或作「慕」,法言作「篡」,又引宋衷注,訓篡為取。
文選逸民傳論注引法言作「弋者(或作「人」。
)何篡」,亦引宋衷注。
(音義引後漢書注所載宋注,與今選注所引悉同。
)又云:
「今『篡』或為『慕』,誤也。
」並據宋本。
野客叢書六云:
「楊子雲法言:
『鴻飛冥冥,弋人何慕焉。
』一本作『纂』,故退之詩云:
『久嫌弋者纂。
』(案:
韓集酬崔十六少府三十韻詩云:
「久嫌弋者纂。
」字不作「纂」。
王伯大音釋引方崧卿云:
「楊子:
『鴻飛冥冥,弋人何纂焉。
』古本及後漢書均然,蓋篡取之義也。
然今本楊子亦作『慕』,非也。
」)僕觀後漢逸民傳序及注云云引節乃是『篡』字,非『纂』字也,故陳子昂碑曰『弋人何篡,鴻飛高雲。
』張曲江詩曰『今我游冥冥,弋者何所慕』,則用元字。
梁肅四皓贊曰『弋者何思,鴻飛冥冥』,又轉為『思』字,是『何慕』宋本或作『纂』也。
據李云不能制禦,與宋注訓取不同,李本自不作『篡』,類聚九十引作『慕』,自據李本。
白帖九十四引作『弋者何篡』,據宋說改」。
(梁肅云:
「何思」亦據作「慕」之本。
鳳鳥蹌蹌,匪堯之庭。
「匪堯之庭則不降步也。
周禮考工記:
「且其匪色必似鳴矣。
」鄭注:
「故書『匪』作『飛』。
」是飛、匪互通。
此文「匪」字疑亦「飛」假,若如李說,必增字而後通。
蜀莊沈冥。
漢書王貢兩龔鮑傳序作「蜀嚴湛冥」。
(世說新語注十八引此亦作「沈」。
舉茲以旃。
旃當詁表。
漢書顏注云:
「旃,亦之也。
」非是。
靈場之威,宜夜矣乎?
「靈場,鬼神之壇祠也。
(世德堂本挩「祠也」二字。
)靈場所以為威,可冥(世德堂本作「宜」。
)夜,而不可白日。
靈場蓋即受禪靈壇。
(「靈壇」見魏受禪碑。
)此節謂禪讓至重,堯無輕禪許由之事。
其曰「靈場之威」云云者,「威」與「嚴」同。
蓋謂授禪之際,厥典至嚴,不得于幽隱行之。
若如或說,不啻於昏夜私為授受也,故曰「宜夜矣乎」?
朱鳥翾翾,歸其肆矣。
「朱鳥,燕別名也。
肆,海肆也。
御覽九百二十二引此文,又引侯苞(即侯芭。
)注云:
「朱鳥,燕別名;
肆,恣肆也。
」說與李殊。
(音義亦云:
「注非也。
朱鳥往來以時,不累其身,放肆自遂。
」與侯注同。
而卒死於說難。
「難」字當衍。
寡見卷第七
說天者莫辯乎易,說事者莫辯乎書。
書鈔九十五引「辯」作「辨」,下同。
意林引「事」作「地」。
春木之芒兮,援我手之鶉兮。
「春木芒然而生,譬若孔氏啟導人心,有似援手而進。
溫公從宋、吳本「芒」作「芚」,當從之。
注云「芒然」,亦「芚然」之誤。
美言不文。
御覽三百九十引「美」作「至」。
古者之學耕且養,三年通一。
今之學也,非獨為之華藻也,又從而繡其鞶帨。
「鞶,大帶也;
帨,佩巾也。
後漢書儒林傳論引「學也」作「學者」,文選齊故安陸昭王碑文注、御覽八百十五引同。
後漢書注云:
「『鞶』或作『幋』。
」選注引注文「巾也」下有「喻今之文字煩多,非獨華藻也。
巾、帶皆文之如繡也」二十字,今本並挩。
「三年通一」下,李刻據盧校本無「經」字,嘉祐本有之,當據補。
雷震乎天,風薄乎山。
文選顏延年曲水詩序注引「乎」作「于」。
使起之用兵每如斯。
溫公從宋、吳本無「用」字,疑非。
史記吳起傳集解引有「用」字,「如」作「若」。
航人無楫,如航何?
「雖有舟航,而無楫櫂,不能濟難;
雖有人民,而無禮樂,不能熙化。
御覽七百七十一引「楫」作「烜」,引注作「喻有民無禮樂治也」,係約引,「治」上有挩字。
(疑今注「熙化」,「化」本作「治」。
航安,則人斯安矣。
類聚七十一引「則人」作「而民」,御覽七百七十亦引作「人」。
五百卷第八
「五百□□,非通經之言。
嘉祐本作「五百歲一聖」。
仲尼開跡,將以自用也。
「欲行其道,制素法也。
「素法」疑當作「素王法」。
「知之則曷為不用?
「不能。
「知聖而不能用也,可得聞乎?
類聚二十、御覽四百一引「曰知之」作「若知之」,類聚引無「也」字。
逆其所順。
類聚、御覽並引「順」作「從」。
捐其所能。
御覽引「捐」作「損」。
非天下之至。
「天復本『至』下有『德』字。
御覽引「至」下有「聖」字。
關百聖而不慚。
「關」與「貫」同,猶禮記雜記下「關轂」即「貫轂」也。
占天地。
「言皆(世德堂本作「能」。
)占之。
注文「皆」字當作「能」,蓋正文衍「地」字,校者易注以就之。
月未望則載魄于西。
「漸東滿。
嘉祐本注文「漸」上有「以」字。
既望則終魄于東。
書鈔一百五十引「終魄」作「魄落」。
●之而已矣。
禮書一百十二引「●之」作「亦檠之」。
莊、楊蕩而不法。
晉書王坦之傳載所著廢莊論引「蕩」作「放蕩」。
鄒衍迂而不信。
「迂回不可承信。
史記封禪書云:
「騶衍以陰陽主運,顯於諸侯,而燕、齊海上之方士傳其說不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。
」此文「迂」字即怪迂之「迂」。
漢書郊祀志顏注云:
「迂謂回遠也。
先知卷第九
忽眇綿作昞。
「眇綿,遠視。
文選江賦注云:
「●眇,遠視貌。
法言曰:
『眇綿作炳。
』」●音綿,與李說同。
學林六引作「忽忽眇綿作炳」,疑非。
政善而吏惡,一勤也;
吏善而政惡,二勤也;
政、吏駢惡,三勤也。
「政,君也;
駢,並也。
書鈔七十七引作「一曰善政,二曰吏善政惡,三曰政、吏戒惡,此曰三勤也」。
「戒」乃「咸」訛。
(文選景福殿賦注引李注:
「駢,並也。
之謂惡政。
御覽八百十九引作「此謂惡政也」。
聖君少而庸君多。
文選辨命論注引「庸」作「亂」。
(裕孚案:
「文選各本多作『庸』。
脩之以禮義。
「脩」當作「循」。
循與順同,(說文:
「循,順行也。
」)猶云順之以禮義也。
(古籍脩、循互訛,弗具引。
吾見玄駒之
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