《帛书甲本道德经》学习笔记德经文档格式.docx

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道心无取舍，不取有也不取无，有无平等不二。

而无为心在有和无之间趋向于无，心量变小。

故言失道。

无为）；

失德而后仁；

（无为做不到，退至仁。

仁乃至义和礼，属于有为范畴。

知仁者爱人，能行爱心固然很好，但和无为之心相比，未能看破放下，心量小了。

仁：

爱人）；

失仁而后义；

（仁做不到，又退至义。

知义者助人，能够助人固佳，但和爱人之心相比，心量又小。

义：

助人）；

失义而后礼。

（义也做不到，则退居礼。

知礼者守法，能够守规矩法度固佳，但和助人相比，心量更小。

礼：

法度规矩）。

夫礼者，忠信之泊也而乱之首也。

（礼者，非出本心，所以是忠信之薄；

因其强制，所以是祸乱之首。

注意，仁义礼皆是有为。

从修道角度而言，有为即错，所以，仁义礼皆是伪。

而礼，因其强制，所以，是伪之大者，是祸乱之首。

泊：

与薄同。

《王充-论衡-率性篇》气有厚泊，故性有善惡）。

前识者，道之华也，而愚之首也。

（前识，是道之华而非道之实，是愚之首。

注意，前识总括德、仁、义、礼，皆是识，皆是道之华，皆是愚。

离开无念之道，起心动念而去知德、仁、义、礼乃至刀兵。

注意，知这一切，便开始了愚蠢。

因为从此，有这张罗网便把自心缠缚住，烦恼便生生不息了。

所以，老子告诫：

大上，下知有之。

自心一旦动念去知，即是可道可名，即认定执着，即是失道）。

是以大丈夫居亓厚而不居亓泊；

（因此，大丈夫要居道之厚，而不居德、仁、义、礼之薄。

亓：

其的古字）；

居亓实而不居亓华。

（要居道之实，而不居德、仁、义、礼之华）。

故去皮取此。

（因此，要去彼外相之表，而取此心之本。

皮：

通彼）。

【笔记】本章核心：

得与不得，立不得主旨。

生活，为了生活，我们才求得。

为了得道，得大圆满，圣人教导我们不得，教导我们舍。

普通而言，大和小，我们求大；

多和少，我们求多；

好和坏，我们求好；

得和失，我们求得。

我们总是驱动我们身子去得，得个无休无止。

得，得，得，越积越多，多多益善。

但，求生生之厚，最终一定步入死地。

实际而言，一旦悟道，如梦醒悟，便明白，一切都是不可得的，都是虚幻的。

不得，才是事实真相。

能做到不得，才能最终得道，得大圆满。

因为求得者，求大求好，皆是得其一半。

只有得道者，才好来活好，坏来活坏；

大来活大，小来活小。

如此而活，才做到了出生入死，死活不离不弃，活的圆满无缺，自在无碍。

一，道德经，德经从行而言德；

道经从心而言道。

德经，从行而言德，分下德和上德。

下德，即不尚德，非德，指仁义礼而言。

世人以仁义礼为德，老子则称仁义礼为不尚德，以此唤醒人们对无为之德的重视。

上德，即尚德，指无为而言。

修行达到高度，便能实证一切皆是虚幻。

正是站在这个高度，老子告诫我们，上德不德。

修道者，目标是做主，做天下主，做万物主，所以，需要心头把一切知见渐渐洗净。

这就是浴其神识，就是无为。

不得，即无为，即尚德。

无为才能好坏全收，全得，得大圆满。

有为，则失道，渐渐下行，越得越少。

道心，灵光不昧，不偏执有也不偏执无，所以，道心无得，又无不得，得大圆满。

何以圣人皆令我们无为？

因为，有，任谁都能高兴；

无，能活出幸福者，才是真正高手，才是近道，才活的圆满。

二，正反和，和在何处？

德经开篇，老子高唱不得；

在德经结尾，老子又高唱不得，以不得和大怨，才是最高明的办法。

一切烦恼烟消云散。

德经，前后照应如此严谨，足见老子智慧超人了。

苦和甜，能守苦去活者才是真智慧。

孔融三岁能让梨，大小之间能取小，才是真智慧。

不得，舍，如此无为，则能得一，得心，得道，能长生久视。

此非帝王将相所能为者，只有大智慧才能做到。

舍得舍得，舍才能得，人人能言此理，人人难以做到。

道德经以不得开篇。

不得，是事实真相。

开悟便能实证，一切皆不可得。

以后各章都是以不得为核心。

无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是不得。

不得，只有不得，才能最终得道。

三，老子为什么讨厌礼？

在本章，老子把礼视作无忠无信，祸乱之首。

后来，老子把礼称作大伪。

这是因为，礼，规定了人的行为规范，强迫人如何言行，非出本心自愿。

在老子看来，道，生有无，生美恶，生真假，等等，都是道的子民，都是道之自然。

老子，知道是一我所生，知道是一心做成，不可能对万物有亲疏远近之分啊。

如人身有干净之面孔，也有腌臜肠胃，我们知道这是一我所用，岂可只取其面孔而舍弃肠胃？

房间有厨房，也有厕所，我们知道这是我们所用，岂可只取厨房而舍弃厕所？

有取舍者，有分别。

原本一我，分成你我他；

原本一心，分成二心三心。

如此不醒悟者，拱手让出自家宝藏，不识本心，不见道我，才得得得。

如姊妹玩家家，家中一切本是我的，却把其中某某认作我的，大我化作小我，一家分做多家，开始了虚幻的争夺，打斗，乃至性命相拼。

为了得，而有了科学；

为了得，而有了道德；

为了得，而有了礼法；

为了得，而有了刀兵。

等等。

为什么要得？

因为他们不知道天下一家；

不知道一切原本是自己的；

不知道自己大到天上天下惟我独尊。

说穿了，是失道者，是不醒悟者。

失道后，德离道最近，自不待言。

仁、义，虽然非无为之德，但其出自本心，助人爱人，皆可渐渐走入不得者，所以，老子对仁义没有抨击之词。

而礼，乃出于强制，非出本心。

世间众生皆违心而行，积累压抑到一定程度，相违必然相斗，最终理所当然会导致祸乱产生，因此，老子称其为祸乱之首。

老子抨击礼，并非不用礼，并非反对礼。

即便刀兵，非用不可时，老子也说小用为上，因为老子清楚，这一切都是不可避免的，也都是浑心大我的产物。

后世墨家、儒家、道家等等，道德经是其真正源头。

各家间互相反对攻讦，皆是不得老子真髓所致。

一旦得其真髓，真的就彻底息争了。

四，德字在道德经中的含义。

《集韵》行之得也。

得，求有所获即是得。

今天，定义为人们共同生活及行为的准则和规范。

相比之下，古人定义更为准确，因为古人的定义，突出了得，体现了行与得的关系。

让人更能接受德行之要求。

德，一方面其行其心被世人赞誉，另一个方面能有得啊。

做好事好人，岂止为了他人赞誉？

还有大得，有如是因就有如是果的。

古圣贤懂得因果，才教人以德的。

长期生活经验，告诉人们，德，是富有之行。

如德而行，名利双收。

人类祖先，最善于观察。

通过生存生活的长期磨砺，他们总结出什么样的行，得的最多、最大、最真。

这就是德之行。

依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。

反之，去烧杀掠抢，偷盗拐骗，贪污受贿，如此之得，终究被社会淘汰。

因为，这种行与得，和社会的存在与发展是截然对立的，是不能长久的。

祖先列举德如下。

《周礼·

地官》，列出六德：

知、仁、圣、义、中、和。

老子道德经，列出：

仁、义、礼。

儒家列出仁、义、礼、智、信。

战国时期又有兵家六德：

礼、仁、信、义、勇、智。

如是等等。

上述德的言行：

首先，这是正言正行，是被社会普遍接受认可和赞誉的言行，是人生正路，是一个社会得以存续的纽带。

社会力量终究大于个人力量。

从得来说，依靠社会，借助社会力量，可以得大，得多，得好。

维系一个社会存在下去，对其个体言行，必然有种种限制及提倡，这就形成了道德。

符合道德之言行，是一个社会存在与发展的纽带，所以，道德的言行，被社会普遍接受并加以提倡。

其次，这是个人成就事业的保障。

离开社会，个人是没有前途的。

而在社会中立足，就要得人心。

得人心者，才得天下。

事业才可以越做越大。

欲得人心，就要有道德，知礼法。

反之，不仁义不道德者，人心丧尽，焉能长久？

可见，符合德之行，是我们事业成功的基本保障。

为人父母者，都希望自己孩子有德，因为他们清楚，只有如此言行者，才有大“得”啊。

任何一个民族，都要在生活实践中建立起自己德的规范。

从根本上说，社会是依靠德的力量在维系的。

而刀兵，老子说，非君子之器。

不得已而用时，只能小用。

任何一个智慧的民族，都是这样选择的。

但如是之德，道德经中，老子却认定其有为，而称其为下德，即不崇尚德，不贵德。

与世俗反，老子高举起不得大旗，老子高唱不得，高唱无为，以此为上德，以此为真正崇尚德，真是醒人眼目。

合格的母亲，会以普通之德教子。

教之以礼，教之以规矩；

进而以义，帮助他人；

乃至以仁，爱人爱物。

如此步步上进，心量渐渐变大，离道越来越近。

但，教导孩子不得，教导孩子吃亏，教导孩子损之又损，普通母亲，真的做不到。

只有能够生出天地万物那样伟大母亲，才可能教导自己孩子不得，无为。

因为这样母亲清清楚楚，天下万物皆是自己所生，都是自己的，无需争。

圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃亏，教人放下，令我等失道众生，最终达到长生久视，回归大道。

在道德经中，老子通过辩证思维，赋予德字新的内涵，那就是不得。

德乃行之得，老子却以不得为德，真的令人警醒。

02。

不得而得一。

昔之得一者：

（往昔得无的。

注意：

不得，得什么？

得一，即是归无。

得无，才能最终回归大明，即最终回归大道。

列举往昔得无者，增人信心）：

天得一以清。

（天，因为清而得一。

注意天，天主生。

清净，天则无其生，生归无。

此言天无其为。

以：

因。

清：

清净）。

地得一以宁。

（地，因为宁而得一。

注意地，地主死。

平安，地则无其死，死归无。

此言地无其为。

宁：

平安）。

神得一以霝。

（神，因为明而得一。

注意心，心主知。

自明，心则无其知，心归无。

此言心无其为。

心能明者，识成虚幻。

神：

心。

霝：

通灵。

明。

此指大明，不昧之灵光，即混心大我。

《大雅·

灵台传》神之精明者称灵）。

浴得一以盈。

（浴，因为盈而得一。

注意法，浴主净。

能盈，浴则无其浴，归无。

大水充盈，何浴之有？

此言法无其为。

意识心，在天地之后，尚不能包含天地。

故而需要洗浴，归净，归根。

浴，洗心浴德，乃无为之法）。

侯王得一而以为正。

（侯王，用无为而得一。

注意人。

侯王治民，能无为，则无其治。

此言人无为。

心经过浴，一旦归根，便成侯王，便得天下，便成万物主。

此侯王即浑心大我。

正：

道德经中，无即正。

无，是通往大道必由之路）。

亓致之也：

（上面结论说得详细一些是这样。

致：

〈礼-礼器〉德产之致也精微。

「注」致，致密也。

其的古体字）：

胃天毋已清，将恐莲；

（天主生。

天不是已经清而归一的话，就会生生不息，将恐怕被万物充塞。

胃：

同谓。

莲：

通连。

连成一片，阻塞不通。

连字符合老子本义。

后人修改成裂，因为连也发裂音，但裂字于天之生气不通）；

胃地毋已宁，将恐发；

（地主死。

地不是已经宁而归一的话，就会死而又死，将恐怕死掉自己。

发：

音拨，拨开，除去）；

胃神毋已霝，将恐歇；

（神主思。

神不是已经通过明而归一的话，神将恐怕要消失。

歇：

消失，停止）；

胃浴毋已盈，将恐渴；

（浴主净。

浴不是已经通过盈而归一的话，将恐怕因浴而断水。

渴：

竭的古字。

水干涸）；

胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。

（侯王主天下。

侯王不是止其贵止其高，将恐怕要跌下，失去至尊之位。

注意，侯王譬喻心王，譬喻大道。

已：

止。

同已。

《孟子》无以，则王乎）。

故必贵而以贱为本，

（所以，必是贵反而以贱为本），

必高矣而以下为基。

（必是高反而以下为基）。

夫是以侯王自胃曰：

孤寡不谷。

（因为这，侯王才自称孤、寡、不谷。

注意，侯王，譬喻大道。

孤、寡、不谷：

均为古代君主自谦之称）。

此亓贱之本与？

（侯王给自己这样称呼，这使他们贱了吗？

与：

语辞）？

非也。

（不是）。

故致数，与无与。

（所以，至数，数无数。

注意，大数无数，无乃数之极。

所谓的一，说穿了就是无。

与无与，为无为，味无味，事无事，这是至理。

为，无为，为无为，这是本心必经的从低到高的三个层次。

通至。

数）。

是故不欲，禄禄若玉，硌硌若石。

（所以不欲，其心，内贵如玉；

其状，外贱如石。

注意，只有不欲，才能得一。

得一才能归还大道。

可见，不欲的圣人，正是披褐怀玉者。

禄：

福，以示其心怀玉。

硌：

石次玉，以示其身披褐）。

【笔记】

一，本章核心：

承接开篇，不得，得什么？

当然是得无，也即得一。

得一就是归无，就是无为。

一就是无。

老子的一，被后世误解为道。

韩非子：

道无双，故曰一。

《老子想尔注》：

一者，道也。

自此，世人之一与老子之一便分道扬镳。

但，道生一，一是道之子，道德经中，这是毋庸置疑的。

后世也有深明此理的。

在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无。

无是阳，是父，是天。

这就是老说的道生一。

之后，从无生出有，有是阴，是母，是地。

这就是一生二。

一父一母，阴阳备齐，进而生出三，也就是六子，八卦齐备。

天地人三才齐备，进而产生万物。

从这个逻辑顺序看，一就是无。

老子说，修行达到一定高度，自然会视之而弗见名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

搏之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不昧。

寻寻呵不可名也。

复归于无物。

显见，老子说的一，就是无。

实际来说，一是无，是阳，是天，是万物父；

二是有，是阴，是地，是万物母。

这是老子本有观念。

有人说，一，是最少之数而已。

这样说不对，这是世俗之一。

当天地万物归于初始，归一，这时候的一，是无，因为无是天地万物之始。

二，声人执一而为天下牧。

天、地、神、浴、王，都要得一，也就是最终归无。

天、地、神，神居天地之后，此神乃凡夫心，意识心，争有心，失道心。

浴，即是洗浴此心，损之又损，以至于无，令心清净无染。

侯王，心能清净无染，便是侯王，把天下万物尽皆收入心中，皆是自心中物。

此心即是大我，即是浑心，即是道。

真的醒悟，此心又是自心，没有他心。

此心王生出天地人，故而老子有言：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

自，即道，即自心。

归一，即归无。

天，地，人，归无，无天，无地，无人。

浴归无，无其浴，所谓的王，即浑心大我，也归无，无其浑心大我。

至此，才真正无染，真正清净，一心孤明，天下大顺。

三，贵以贱为本，高以下为基。

注意这本和基，是贱是下。

所以，老子令我们守下，不争。

心能守下，安于下，如此心态而行一切事，这样人生，就是天堂，就是极乐。

所以，老子才主张无为。

老子高唱，能做到不欲者，其内心禄禄若玉，其外表则硌硌若石。

此即圣人之披褐而怀玉。

03。

上士能不得。

上士闻道，堇能行之；

（上士闻道，诚能行道。

堇：

音勤，诚也）；

中士闻道，若存若亡；

（中士闻道，若有若无。

注意，中士知退，有道；

但中士不明何谓道）；

下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。

（下士闻道后，大笑道，不笑不足以为道）。

是以建言有之，曰：

（因为这，才有建言说。

建言：

如箴言）：

明道如费，

（如达灭，便是明道。

注意，此处，明与灭对。

一有存心，便非明道。

能照见五蕴皆空，就是明道。

此为上士。

费：

暗昧不明），

进道如退，

（如能退，便是进道。

注意，此处，进与退对。

生活中能做到退，退步抽身，就是进道。

此为中士），

夷道如类。

（如争好，便是坏道。

注意，此处，夷与类对，也即坏与好对。

若好其有，就是坏道。

此为下士。

夷道：

此处指坏道。

类：

《尔雅•释诂》善也，此处指好）。

（注意，唯独上士，才能悟彻一切皆空）。

上德如浴，

（上得如不得。

通得。

浴：

洗，净，空。

注意，何谓上德？

和开篇一章对照来看，其含义确实是贵得，崇尚得。

贵得如同不得，此意才和四句下文贯通），

大白如辱，

（大洁如不洁。

白：

《增韵》洁也。

辱：

污浊），

广德如不足，

（广得如不足。

广：

足。

通得），

建德如揄，

（建得如不建。

揄：

音于，动摇。

质真如渝。

（质真如质假。

注意，真，楚简本写作贞，这是一个不可忽视的信号。

由此我们可以判定贞乃真的古字。

真：

同贞，不变。

占卜所得贞辞，人们信为不变真理，故而，贞同真。

渝：

《尔雅·

释言》渝，变也）。

（注意，唯独上士才是上德、大白、广德、建德、质真者。

上士具足此德，才能做到不得）。

大方无禺，

（至大之方无其方。

禺：

通顒，大头，喻大方，方正），

大器免成，

（至大之器无成器。

帛书乙本是免字。

因免字有晚音，通行本改写成晚字。

免字有万音，可读做万；

楚简本改写成曼，因为曼字也有万音。

曼：

训读为无时，与原文意义不悖。

但曼成很自然是理解成慢成，也即到丧冠时方成。

和通行本晚成大致同义，且晚字也可读作曼。

可见，是免成在传抄过程中，被改写成晚成、曼成，而不是相反。

由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。

我们都知道，楚简本棺木年代早于帛书棺木年代；

从历史角度说，竹简也早于帛；

竹简文字也更古一些。

但这些，只能断定棺木年代早，文字远古，却不能由此断定楚简本所抄写的是道德经原本。

楚简本、帛书本、通行本，乃至其他版本，断定哪个是原本，只能从版本内容断定。

而从内容看，帛书本是真正原本。

比如大器免成，只有免成，才和本章前后文之句义不悖；

只有免成，才可能是修行到达高度的老子之语。

孔子有言：

君子不器。

可见老子对后世影响之大），

大音希声，

（至大之音是无音。

希：

无），

天象无刑，

（至大之象是无象。

刑：

通形。

天象：

指大象）。

道褒无名。

（至大褒扬无褒扬，或说：

至大之言是无言。

注意，道褒，即最大褒扬。

名：

言说）。

夫唯道，善始且善成。

（做到唯道，在始和成上才是高手。

注意，能做到始在无顒，便成于大方；

做到始在免成，便成于大器；

做到始在希声，便成于大音；

做到始在无形，便成于大象；

做到始在无名，便成于大言。

此即能做到唯道者，乃是上士。

执着有者，圣人令我们无为；

执着无者，圣人令我们有为。

可见，无为仅仅是手段而已，不可执着。

所以，圣人才总结：

要唯道。

只有唯道，无和有才最终有了根。

唯道者无为，但又不执着无为，如此而行，才是善始善成，也即善无善有，在无和有上才是高手）。

无为，最终成大。

观察太极图，在运动过程某一点看，大概而言，不平衡是绝对的。

而就整个运动过程综合而言，阴阳最终保持平衡，是绝对的。

下士争好。

下士不知道阴阳是平衡的；

不知道好和坏是统一的。

下士一味求好。

不知道越好就是越坏；

不知道福兮祸所依；

不知道跳得越高，摔得越重。

一味扩大好，最终扩大的一定是坏。

此乃不明理者。

中士求退。

中士知道太极图所显示的大道理，知道好和坏是统一的。

好事积聚越多，坏事自然越大。

福大者，其祸也大。

所以，中士知退，也即不求好，不求积聚。

如此行损，缩减好，反而坏也一样缩减，乃至最终没有坏。

此乃明理者。

上士达空。

上士悟彻一切都是无常，都是虚幻，都不可依凭。

无论好坏，都知其虚幻，都晓得是刍狗，一切烦恼便烟消云散。

此乃醒悟者。

不得，真正能做到者，只有上士。

所以，上士能够得一，归无。

中士也行无为，但和上士相比，中士不能悟彻一切都是虚无，所以，其无为是低层次的无为。

二，大心平等不二，没有拣择。

圣人，比上士则又前进一步，醒悟一切一切，所谓的有、无，所谓的物质、精神，所谓存在、意识，所谓的主、客观世界，如此等等，都是大道（大我、大心）所生。

也即所谓的万法唯心现量。

把自己放在苦罐里活，一旦适应苦，便不苦。

苦已经不苦，还有什么不甜呢？

所以才说大甜如苦。

同理，上得乃如不得；

大白乃如无白；

广得乃如不足；

我不下地狱谁下地狱？

我不受苦谁受苦？

此亦是老子所立的平等不二之心。

如此平等不二心，才是大心。

只有至大，才万法平等不二，才能做到不得。

三，唯道，无为，才是高手。

上士之无为，便是唯道。

凡夫则是唯他，心外驰求，缠陷尘劳而不得出。

只有唯道，如此而行，才是善始善成者。

善始善成具体解释，请看下章。

第二章，不得理何在。

04。

不得根在道。

〖经文——译文〗 

反也者道之动也；

弱也者道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

（反，反物，这是道之动；

弱，守弱，这是道之用。

为什么？

因为天下万物从有生，有从无生。

注意，这是出世之法。

如此行心，无为，不争，在万物之始上就是高手，此即善始者。

从入世而言，争有，争大，人往高处走，这是我们的本能。

恰如下棋，只有想赢，这棋下着才有趣味。

而从出世来说，正好相反。

与物反，无为，守弱，才是最终证道之路。

如此，才能得见万物之母即得见有，得见万物之父即得见无。

无生何处？

无和有本是一体，同出于道）。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

（注意，这是入世法。

道生一，即道生无，生天，生阳，生父。

一生二，即无生有，生地，生阴，生母。

二生三，乃是有无和合而生中气，即生出子女。

三生万物，由此三再一二三生生不息，而成万物。

所以，生气止于三。

道，即心，即体；

一二三即识，即用。

所谓德者就是指心行之所得，得一二三乃至万物。

一即阳，二即阴，一心分出阴阳二边，所以言万物负阴而抱阳，此言对立。

最终阴阳平衡，所以言中气以为和，此言统一。

负阴抱阳，说好说，做难做。

世间人皆是拣择好，拣择自己喜爱，而不好的一边又挥之不去，如影随形，所以，才痛苦连绵不绝。

高手入世则无为不争，不偏执一边，所以，高手没有烦恼，好来活其好，坏来活其坏，活的自在无碍。

以呼吸譬喻，一呼一吸，偏执任何一边都是错误。

呼极而吸，吸极而呼，不偏不执，心使之然。

中，普通理解成中间；

修行者知道中是无、空；

证道者清楚中即是心。

中，气以为和，阴阳一统于心而已）。

本章核心：

出世要无为，入世也无为。

无为，以此出世修道，回归本源，即可实证天下之物生于有，有生于无。

无乃万物始，至此地步，醒悟一切皆是虚无，皆是虚幻。

此无不是道。

老子体系中，有无同出于玄，即同出于道。

这是关键之关键。

道生一，说的就是道生无。

道乃心，可，也即动念妄想而生无，无乃心之幻化。

无是万物之始，天下万物始于一，可见，这无就是一。

注意一个可字，可即是动念，即是妄想，即是执着。

因可，大心化作小心，恒道化作非恒道。

可而生无