轻松学《易经》第五十六卦旅火山旅艮下离上Word下载.docx
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象曰:
山上有火,旅;
君子以明慎用刑,而不留狱。
初六:
旅琐琐,斯其所取灾。
旅琐琐,志穷灾也。
六二:
旅即次,怀其资,得童仆,贞。
得童仆贞,终无尤也。
九三:
旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
旅焚其次,亦以伤矣。
以旅与下,其义丧也。
九四:
旅于处,得其资斧,我心不快。
旅于处,未得位也;
得其资斧,心未快也。
六五:
射雉一矢亡,终以誉命。
终以誉命,上逮也。
上九:
鸟焚其巢,旅人先笑后号咷;
丧牛于易,凶。
以旅在上,其义焚也。
丧牛于易,终莫之闻也。
李守力微学通解
【56.1】
【白话】
旅卦:
柔顺通达,行旅守正吉祥。
【解读】
○旅卦,下艮止上离明,火山旅卦。
《序卦传》:
《杂卦传》:
○小亨:
《周易》以阳为大,以阴为小。
卦主二五柔中,故“小亨”。
小,指阴柔弱小者,又指行事小心谦逊者。
【56.2】
彖传说:
“旅卦,柔顺通达”,是说六五柔爻得中于外卦,而且顺承于上九刚爻,下艮止而上离丽与明,所以“柔顺通达,行旅守正吉祥”。
旅卦所蕴含的时势意义真是伟大啊!
○《彖传》未释卦名,今试补之。
【旅字古文含义与旅卦卦象的关系】:
旅,《说文》:
“旅,军之五百人为旅。
从[方人],从从。
从,俱也。
”旅字甲骨文象众人站在旗下,本义为军旅。
《尔雅·
释诂》:
“旅,众也。
”军旅众出则居无定所,故引申为行旅。
《广雅·
释诂四》:
“旅,客也。
”《尔雅·
释宫》:
“旅,途也。
李士鉁曰:
“艮之止似馆舍,火之动似人行,逆旅有定,过客无定。
又,离为日,艮为躔(从足,止为足,艮为止),躔为日之居所,日躔过宫十二次,每月一移居所,于象为“旅”。
又,孔颖达曰:
段玉裁《说文》注:
“凡言羁旅。
义取乎庐。
庐,寄也。
”旅字在上古时,还常被假借为“庐”。
《诗经》中的“于时庐旅”,本当写为“于时庐庐”。
因为“庐”有“寄居”之义,遂使“旅”亦有“寄居”之义。
庐为古之居所,旅之得音因庐:
旅、庐,皆侯部来纽。
日躔为“陆”,陆(觉部来纽)亦因庐得音,“陆”有西陆、东陆,星宿也,渐卦“鸿渐于陆”于此取义也。
金文旅字除了沿袭甲骨文写法外,还有一种写法是“旅”字加“辵”字,见于曾伯簋、伯其父簠、陈公子甗等铭文,战国包山竹简004、047,战国曾侯乙墓竹简、战国安昌玺存,特别是上博楚简《周易》的旅卦也是“旅”字加“辵”字。
从西周到战国,“旅”字加“辵”字使用频率越来越大,盖是受了旅卦卦象的影响:
旅卦上离为行、下艮为止,故旅字从辵[chuò
],《说文》“辵,乍行乍止也,从彳从止。
”上离为丽,引申为旌旗,故旅字从[方人];
中爻互大坎为众(坤为众,后天借先天,故《左传·
宣十二年》《国语·
晋语》筮例有“坎为众”),旅字古文象众人站在旗下,旅,众也。
○《彖传》释卦辞“小亨,旅贞吉”,说:
“柔得中乎外而顺乎刚,止而丽乎明”,言六五柔爻得中,顺承上九,下艮止而上离丽与明。
实际上六二爻略优于六五爻,六五“终以誉命”,然有“射雉一矢亡”之小恙,而六二“旅即次,怀其资,得童仆贞”,是六爻之最佳者。
夫子所以于《彖传》不言六二,盖以内外卦体论之,六二在内卦艮,艮为止,为家,外卦离为明,为行旅也。
即言旅,故卦主在六五也。
六二可谓大亨,然非旅之主,故卦辞唯取六五之小亨也。
关于六五为何“小亨”,王弼曰:
夫物失其主则散,柔乘于刚则乖。
既乖且散,物皆羁旅,何由得小亨而吉乎?
夫阳为物长,而阴皆顺阳。
唯六五乘刚,而复得中乎外,以承于上,阴凶顺阳,不为乖逆。
止而丽明,动不履妄,虽不及刚得尊位,恢弘大通,是以小亨。
令附旅者,不失其正,得其所安也。
“物失其主则散”是指六五不当位,“柔乘于刚则乖”是指六五乘刚于九四,由于六五得中且顺承上九之阳,故“不为乖逆”,不如刚爻中正大亨,“是以小亨”。
这就是说,凡离卦之中爻之乘刚,皆可转凶为吉也。
事实确实如此,凡离卦在上的八个卦的六五爻,以及离卦在下的八个卦的六二爻,其乘刚皆不乖逆也,不乖逆,则乘刚化为亲比焉。
○旅之时义大矣哉:
王弼曰:
“旅者大散,物皆失其所居之时也。
咸失其居,物愿所附,岂非知者有为之时?
”散,不聚也。
不聚则无居,无所居,正是智者有为之时,故曰“旅之时义大矣哉”。
○请参考:
《周易密钥》第3-17节发现《彖传》“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义。
【56.3】
象传说:
山上有火,是旅卦的象;
君子由此领悟,要明察审慎地施用刑罚,而不滞留案件。
○孔颖达曰:
火在山上,逐草而行,势不久留,故为旅象。
又上下二体,艮止离明,故君子象此,以静止明察,审慎用刑,而不稽留狱讼。
○刘沅曰:
易凡言刑狱事,无不取诸离。
动而明,噬嗑,明罚敕法。
明以动,丰,折狱致刑。
明以止,贲,无敢折狱。
止而明,旅,明慎用刑。
【56.4】
行旅之初,琐细卑贱,这是他所自取的灾祸。
行旅之初,琐细卑贱,是志向穷尽而导致灾祸。
○琐琐,小貌,引申为琐细卑贱。
斯,此。
其,他。
《诗·
小雅·
节南山》:
“琐琐姻亚,则无膴仕。
”(瓜葛不断的裙带姻亲,不应该偏袒而委以重任。
)
○此处的“志穷”是身穷志短。
初六本与九四相应,然艮止下,离炎上,两相背离,难于相应,初六之卑,陷于局促。
程颐曰:
“志卑之人,既处旅困,鄙猥琐细,无所不至,乃其所以致侮辱,取灾咎也。
【56.5】
行旅就居客舍,怀有旅资,得到童仆,守持正固。
得到童仆,守持正固,最终不会有怨尤。
○《九家易》曰:
即,就。
次,舍。
资,财也。
以阴居二,即就其舍,故“旅即次”。
承阳有实,故“怀其资”。
故曰“旅即次,怀其资”也。
初者卑贱,二得履之,故“得僮仆”。
处和得位,故正居是,故曰“得僮仆贞”矣。
愚按:
六二顺承九三,体艮卦为门阙,故曰“旅即次”,次,客舍。
九三阳实,互巽为利市三倍,故曰“怀其资”;
六二体艮卦之中,艮为少男,为童,故曰“得童仆”。
六二中正,故曰“贞”。
○朱熹曰:
即次则安,怀资则裕,得童仆之贞信,则无欺而有赖,旅之最吉者也。
【56.6】
行旅中大火烧了客舍,丧失了童仆,守正以防凶险。
行旅中大火烧了客舍,九三也因此遭到损伤;
作为行旅之人而擅行施惠于下,其理必致丧亡。
○旅卦卦辞“旅:
小亨,旅贞吉”,说明行旅之人应当尚柔、守持中正,既柔且中正者唯六二,既柔且中者六五,九三是既不柔且不中者,上九是既不柔且不中正者。
九三应上九,故两爻爻辞相似,“旅焚其次”、“丧其童仆”与“鸟焚其巢”、“丧牛于易”其义相类,九三体艮,故为次,次为客舍,艮为童仆;
上九体离,离为鸟,纯离为牛。
○以旅与下:
与,繁体與,古文與字上双手交叉(臼),下两手捧举,四只手之间是“与”字。
故“与”的本义为赐予。
與,《说文》“黨與也。
从舁从与。
”与,《说文》“赐予也。
一勺为与。
先儒多以“与”为副词,对待之义,意为:
对待下属如行旅之人。
恐非。
这里的“与”当取本义赐予。
居下体之上,与二相得,以寄旅之身而为施下之道,与萌侵权,主之所疑也,故次焚仆丧,而身危也。
正义曰:
“旅焚其次,丧其童仆,贞厉”者,九三居下体之上,下据于二,上无其应,与二相得,是欲自尊而惠施于下也。
以羁旅之身而为惠下之道,是与萌侵权,为主君之所疑也。
为君主所疑,则被黜而见害,故焚其次舍,丧其童仆之正而身危也。
“与萌侵权”者,言与得政事之萌,渐侵夺主君之权势,若齐之田氏,故为主所疑也。
【56.7】
行旅暂为栖居山野,获得利斧斫除荆棘,我的心中不畅快。
行旅暂为栖居山野,因为没有得位;
虽获得利斧,心中不畅快。
○处,同“処”,《说文》“止也。
得几而止。
从几从夂。
處,処或从虍聲。
”処,金文作“處”,是形声字,而“処”为本字。
几,《说文》“踞几也。
象形。
”《徐曰》“人所凭坐也。
”因此処的本义是暂时居所。
这里取処的本义,先儒以为处为久居之义,恐非。
○正义曰:
“旅于处,得其资斧,我心不快”者,九四处上体之下,不同九三之自尊,然不得其位,犹寄旅之人,求其次舍,不获平坦之所,而得用斧之地。
言用斧除荆棘,然后乃处,故曰“旅于处,得其资斧”也。
求安处而得资斧之地,所以其心不快也。
○由于九四已离开艮卦,艮为客舍,阳爻居阴位,故曰“旅于处,未得位也”。
○得其资斧:
《释文》得其资斧:
“如字,《子夏传》及衆家并作齐斧。
张轨云:
齐斧,盖黄钺斧也。
张晏云:
整齐也。
应劭云:
齐,利也。
虞喜《志林》云:
齐当作斋,斋戒入庙而受斧。
下卦同。
熹平石经《周易》作“齐斧”,巽上九亦然。
九四处互体兑卦,兑为毁折,故为斧。
斧,《说文》“斫也。
从斤父聲。
”斤,《说文》“斫木也。
”巽卦上九体巽,反兑,取反义,故曰“丧其资斧”。
斧为民用生产工具,兼作兵器,故也用于礼器,代表权力。
《仪礼·
觐礼》“天子设斧依于戸牖之闲”,《诗经·
豳风·
破斧》“既破我斧,又缺我斨。
”(笺云:
四国流言,既破毁我周公,又损伤我成王,以此二者为大罪。
○我心不快:
因为需要亲自用利斧斫除荆棘以安其居处,故“我心不快”。
【56.8】
射得野鸡,一支箭亡失,最终得到美誉、爵命。
最终得到美誉、爵命,因为受到上九的提携。
○射雉一矢亡,终以誉命:
离为雉。
离反坎,坎为矢,故曰矢亡,顺承上九,故象曰“终以誉命,上逮也。
”(见晋卦六五解读【论坎为矢】)
逮,《说文》“及也。
”引申为提携。
【56.9】
鸟巢被焚烧,行旅人先欢笑而后嚎啕大哭;
牛在田畔走失,有凶险。
作为行旅之人却高居上位,其理必致被焚。
牛在田畔走失,最终不会得到消息。
○鸟焚其巢:
离为鸟,为火。
○先笑后号咷:
体离为笑,变震为鸣,故“旅人先笑后号啕”。
(见《周易密钥》:
从《周易》古经看“笑”与“哭”(号)的取象与结构原义)
○释“丧羊(牛)于易”:
见大壮卦六五解读。
从义理看,“丧羊于易”损失小,故“无悔”,“丧牛于易”损失大,故“凶”。
○汉成帝诏曰:
王者处民上,犹鸟之处巢也,不顾恤百姓,百姓畔而去之,若鸟之自焚也,先虽快意说笑,其后必号啕而无及也。
【旅卦总结】
旅卦卦辞“旅:
小亨,旅贞吉”,说明行旅之人应当尚柔、守持中正,既柔且中正者唯六二,故最吉:
“旅即次,怀其资,得童仆贞”;
既柔且中者六五,故次吉:
“射雉一矢亡,终以誉命”。
上九是既不柔且不中正者,九三是既不柔且不中者,故皆凶。
初六卑小而“琐琐”,九四处上卦之初,得全卦之中,阳得阴位,故“旅于处,得其资斧,我心不快。
范仲淹曰:
夫旅人之志,卑则自辱,高则见嫉,能执其中,可谓智矣。
是故初琐琐,四不快者,以其处二体之下,卑以自辱者也;
三焚次,而上焚巢者,以其据二体之上,高而见嫉也;
二怀资,而五誉命者,柔而不失其中者也。
陈梦雷曰:
六爻则旅之道以得中为善。
卑则取辱,高则召祸。
初卑,故有琐琐之灾;
三居下之上,焚次丧仆;
上居上之上,焚巢丧牛;
皆高之过也。
四虽无太高太卑之失而未得中,故心亦不快;
唯二以得中而怀资得仆;
五以得中而誉命,然五不当位,犹不免于矢亡。
然则居旅之善,唯六二乎?
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- 易经 轻松 第五 十六 火山 旅艮下离上