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在与人交往相处的
《李宗仁回忆录》
唐德刚先生整理的《李宗仁回忆录》,主要通过李宗仁的回忆,对北伐到新中国成立这段时期内的一些事件以及李宗仁在历史演进中成长的经历进行了讲述,从这些讲述中让我看到了很多与之前教科书中所写的有很大差异的观点。
也许因为这是李宗仁的自述,免不了有他的一面之词,未可抱全信的态度,但是我觉得大体上,李宗仁的回忆,应该还算得是中肯的吧。
《蒋介石传》由美国著名传记作家兼历史学者布赖恩·
克罗泽撰写的《蒋介石传》。
抛开两岸意识形态差异。
站在第三方的立场上,客观、审慎、敏锐地考察了蒋介石波澜起伏的传奇一生。
被誉为第一部真正尊重历史与当事人的权威的蒋介石传记。
克罗泽按照时间顺序分为24章记叙了蒋介石的一生:
19xx年加入革命,但是籍籍无名。
19xx年39岁翻云覆雨,可以颠倒中国。
19xx年51岁成为决定国家和民族命运的“统帅”。
19xx年黯然离开大陆,成为孤岛的岛主。
19xx年逝世,悲剧落幕,曲终人散。
鉴于这是一场悲剧,在每一章里都会谈到蒋介石的悲剧性格如何让他从无名之辈攀登上权力的顶峰,而他不断犯下的错误又是如何一点点侵蚀他的胜利基础,最终使得他的一生以失败收场。
克罗泽分了三条主线来谈这些致命错误:
首先是蒋介石在幼年时缺少教育,造就了后来他成为保守主义的革命者这一扭曲而奇特的现象。
同时,也因此形成了他在思想和性格上的缺陷,喜欢用强力来实现自己的权威,头脑简单。
其次是在意识形态上落后,他根本不知道1
中国社会的决定性力量在于农民,不懂得争取他们的支持,也不懂得笼络知识阶层。
推行了多年的“新生活运动”根本得不到任何响应,国民也并不理解。
最后是个人水准,蒋介石作为政治家来说,精于战术而非战略。
他擅长各种权谋法术,自我宣传,但是最终都没有形成一个整体的布局。
而作为一名军事家,他也有相同的问题,并造成了战争的失败。
《袁氏当国》
照教科书,初学中国近代史,书中一句“杀了袁鼋蛋,人民好吃饭”的民谣,基本传神地显示了一种相传甚久的历依史基调。
袁世凯,作为毁灭中国第一代共和的“窃国大盗”,实在是祸国殃民的十恶不赦之徒。
对于20世纪初叶,中国这一段似乎已经盖棺定论的历史,“袁氏当国”,而非“窃国”,简洁的4个字,就传递出完全不同的意味。
唐德刚以异常通俗、精微的叙事,和清晰的历史哲学,融会贯通,重新勾勒出现代中国的历史图景和脉络。
这并非一部主旨为袁世凯翻案的书,而是一部追索现代中国历史转型之灵魂的大作。
我们曾熟知的那些重要人物和历史事件,被重新确定了基本关系。
袁世凯是一个由帝制到终极民治时代大历史转型中的悲剧性人物,中国第一次建立共和国的失败(依照美国模式),并不能简单以奸雄篡国而定论。
还原其中的诸多细节,那些连锁发生的事件,宋教仁案,二十一条,二次革命,护国战争?
?
也并非是我们的教科书所描述的那般模样。
在这一场现代中国最早的共和国实践中,古老帝国的权谋传统与根基甚浅的共和意识交战,而围绕绝对权力展开的各种政治势力的角斗,最终让共和流产。
而那些通常被演绎为神圣化身的力量,实际上也并不清白。
对于充斥着脸谱化人物、习惯于将所有的历史罪恶集于一人之身的历史教化,唐的写作,无疑是一次对历史的重新解读和揭示。
他以非同寻常的专业素养,将中国历史带出善恶两极的搏杀。
《万历十五年》
是旅美作家黄仁宇先生于19xx年写的的一部明史专著.黄仁宇在自己的著作中,从一个普通的年份也就是万历十五年公元1587入手,用独特的视角,以纪传体叙事的形式揭示了大明王朝各个领域的症结。
在《万历十五年》一书中,黄仁宇先生认为“中国二千年来,以道德代替法制,至明代而极,这就是一切问题的症结”.而这句话就是全书的主旨,所有论述均是围绕这句话展开,即以道德代替法制是明朝衰亡的根本性原因.《万历十五年》全书共有七章,除了第一章外,后六章每一章都会主写一位有代表性的历史人物,他们是消极怠政的万历皇帝朱翊钧,首辅大学士张居正,后继首辅申时行,清官楷模海瑞,大将军戚继光,和当时的名士思想家李贽.2
其著作主旨在书中末段看出:
“当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。
即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及
《乌合之众—大众心理研究》
法国著名社会心理学家古斯塔夫勒庞的《乌合之众》,“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。
在这本书中主要考察了个人聚集成群体时的心理变化,他认为个人在群体中会丧失理性,没有推理能力,思想情感易受旁人的暗示及传染,变得极端、狂热,不能容忍对立意见,因人多势众产生的力量感会让他失去自控,甚至变得肆无忌惮。
约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力,“孤立的个人很清楚,在约孤身一人时,他不能焚烧宫殿或洗劫商店,即使受到这样做的诱惑,他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让他生出杀人劫掠的念头,并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁”。
当然,从以个人责任为基础的法制立场上说,这种在群体中消失了”。
对于历史他说:
“无论历史上发生什么,总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。
当历史传承到需要记载下来的那一刻时,早已丧失了它的本来面貌”,所以,“没有真相的历史”;
“推动各民族演化的主要因素,永远不是真理,而是谬误”等。
对于有些观点很是不能理解,可能需要我去慢慢体会了。
但是,我认为本书的某些观念过于夸大、绝对化。
在群体中个人意志不一定绝对的受到控制,也不可能所有的人都失去了判断能力,只能说造成这种效应的可能性非常的大。
同时,在对群体的特征及其所带来的影响进行论证时,更多的是引用一些消极的事件来说明群体的负面影响而对群体的积极方面则很少提及。
《平凡的世界》路遥
书中讲述了改革开放前后中国天翻地覆的变化,一些普通的人在历史转换中所演绎的平凡的故事。
书中给我印象最深的人物是孙少平。
这是一位对苦难有着深切的认识,对生活有着深邃的理解,对精神世界有着深刻追求的人,从学生时代的"
非洲人"
到成年时代的"
揽工汉"
,他经历的是艰苦卓绝的人生奋斗,然而在痛苦与磨砺中,他形成了一种对苦难的骄傲感、崇高感。
我欣赏并钦佩他对生活、对劳动、对苦难的认识。
在写给妹妹孙兰香的信中充分表现了他对生活的认识:
“?
我们出生于贫苦的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身,它给我们带来的好处3
将使我们一生受用不尽;
但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来,从意识上彻底背叛农民的狭隘性,追求更高的生活意义。
首先要自强自立,勇敢地面对我们不熟悉的世界。
不要怕苦难!
如果能深刻理解苦难,苦难就会给人带来崇高感。
如果生活需要你忍受痛苦,你一定要咬紧牙关坚持下去。
有位了不起的人说过:
‘痛苦难道会是白受的吗?
它应该使我们伟大!
什么是平凡?
那种迷失在平凡的生活之中,眼中熟悉了平淡,思想上甘于平庸,生活上安于现状的人,才是真正的平凡。
’”孙少平这样一个对生活的意义有着更高追求的人,又怎能称之为平凡的人。
即使是平凡,也是一个更高层次的伟大的平凡。
我们生活在一个幸福的时代,没有经受太多的苦难,我们每一天过着平凡的生活,做着平凡的事情,我们都是“凡人”,但我们不能因为平凡而不去生活,正如书中所说“我们可以平凡但不可以平庸”。
在这恰同学少年风华正茂之时,也许我们需要的正是一种精神上的自主与直觉,勇敢面对生活的每一道坎,在平凡中创造出不平凡。
《全球通史》
本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作,分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。
采用全新的史学观点和方法,将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体,从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展,把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上,努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。
这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。
《全球通史》的成功之处,首先就在于它强烈而深刻的现实感。
二《全球通史》不同凡响,还在于它是“全球史观”的代表作,是迄今为止全球史观最有影响力的作品。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》,作为全球史观的代表作,对于中国读者具有特殊的重要意义。
其中最为重要的一点,是《全球通史》摒弃了西方传统的世界历史的阐释方法,如“古代—中古—近(现)代”的“三分法”,将整个人类历史的演进划分成两个基本的阶段,即1500年以前诸孤立地区的世界和1500年以后西方的兴起并占优势的世界。
这样一种划分方法对许多中国读者来说是不习惯的,因为大多数中国读者已经按照“三分法”形成了自己对历史的思维定势。
但这样一种划分却有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”,把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。
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