胜狮子游戏四界差别观简略法汇总Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:18940474
- 上传时间:2023-01-02
- 格式:DOCX
- 页数:34
- 大小:56.57KB
胜狮子游戏四界差别观简略法汇总Word文档下载推荐.docx
《胜狮子游戏四界差别观简略法汇总Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《胜狮子游戏四界差别观简略法汇总Word文档下载推荐.docx(34页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
此时应当整体地专注于你全身的四界,如此培育定力。
定力增强时,你会发现身体转变成白色。
那时应当专注于那白色体的四界。
定力更强时,白色体会转变成透明体,犹如冰块或玻璃一般。
那时应当专注于那透明体的四界。
当你的定力变得深厚而且稳定时,透明体会放射出明亮耀眼的光芒。
当明亮的光芒持续半小时左右时,你可以开始观察身体的三十二个部份。
在四界分别观深厚与稳固定力的帮助之下,你能清楚地照见自己身体及外在众生身体的三十二身分。
接着你可以专注于个别身分的颜色来修行色遍,达到第四禅。
然后可以藉着移除色遍禅相而修行空无边处定,进而逐步地修行,乃至达到非想非非想处定。
你也能轻易地修成其他种止禅业处,然后修行观禅,证得各阶段的观智。
另一种禅修路线是:
在四界分别观明亮光芒的帮助之下,你可以直接观照色法,开始修行观禅。
因此,禅修者能够从四界分别观开始,直到修成止禅与观禅。
如此了解修行四界分别观的利益是很有帮助的,尤其对于修行安般念困难重重的禅修者而言更是如此。
修行四界分别观而成功的禅修者有不计其数之多。
我们无法确定地说修行安般念而成功的人数比较多,或是修行四界分别观而成功的人数比较多。
无论如何,为了你自身的利益,我们建议你对佛陀所教导的每一种禅修法门都有坚定的信心,并且遵循正确的方法来修行。
《智慧之光》第七章:
四界分别观帕奥禅师
巴利圣典记载了两种修习四界分别观的方法,即:
简略法与详尽法。
在此要为大家解说的是适合利慧者的简略法,而另一个则是给予修习简略法有困难者的详尽法。
佛陀在《大念处经》(Mahà
satipa?
?
hà
naSutta)里教导简略法:
「同样地,诸比丘,比丘观察此身无论是处于任何姿势,都只是由诸界组成而已:
于此身中,有地界、水界、火界、风界。
」
《清净道论》(第11章.节41-43)进一步解释:
「是故欲修习此业处的利慧者,首先应独居静处,念虑于自己的全色身:
『于此身中,坚(硬)性或固性的是地界,黏结性或流动性的是水界,遍熟性或暖热性的是火界,支持性或推动性的是风界』。
他应当数数地念虑作意及观察『地界、水界、火界、风界』,意即仅是界而非有情非寿者。
如此精进,不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。
由于以自性法为所缘,其定不能达至安止,而只是近行定。
再者,或如舍利弗尊者所说的身体四个部分,以显示四界之中并无任何有情,即:
『因骨、因腱、因肉、因皮包围空间而称为色』。
他应当决意在每个部分里,以智之手把它们分别,及依上述的方法观察它们,即:
『于此身中,坚(硬)性……不能达至安止定,而只是近行定。
』」
四界分别观入门
在帕奥禅林里教导的是遍照全身四界的方法,即辨识地界的硬、粗、重、软、滑、轻六个性质;
水界的流动及黏结两个性质;
火界的热及冷两个性质;
风界的支持及推动两个性质。
《法聚论》(Dhammasa?
gani)里记载地界的六种特相,它们的巴利原文是:
硬(kakkhala§
)、软(muduka§
)、滑(sa?
ha§
)、粗(pharusa§
)、重(garuka§
)、轻(lahuka§
)。
流动(pagghara?
a)是水界的特相,黏结(abandhana)或接触(sa?
gha?
anà
)则是水界的现起。
热(u?
ha)及冷(s?
ta)皆是火界的特相。
支持(vitthambhana)是风界的特相,推动(samud?
ra?
a)则是风界的作用。
修习四界分别观时,必须先逐一地辨识这十二种性质。
对于初学者,一般先教导较易辨识的性质,而较难的则留待于后。
按照易至难的次序排列是:
推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动及黏结。
当开始观照其中任何一个性质时,必须先在身体的某个部位辨识到它,然后再将之扩大至能够遍照全身。
一、开始辨识「推动」时,可以注意呼吸时风大推动头中央的推动力。
如果不易察觉,可以在吸气时注意胸部或腹部的移动。
若这些也不清楚,可注意心脏跳动而引起的脉搏跳动,或任何明显的推动,因为每当有移动时,即有推动。
能辨识到它时,你应把注意力转移到邻近部位的推动。
例如从头部开始慢慢辨识推动,然后于颈项、身体、手、足乃至脚底。
无论在何处开始,都应该持续不断地、慢慢地去提升自己对它的了解,以便能于全身皆见推动。
在有些部位它会呈现得较明显,而其它部位则较微细,但它是存在于全身的每个部位。
应该不断重复地修习,直到无论注意身体任何部位都很容易辨识到推动。
二、当你对辨识推动感到满意之后,可以进而辨识「硬」。
首先在牙齿辨识硬:
咬一咬牙就可以感到它的坚硬,过后把咬紧的牙齿放松,再去感觉牙齿的坚硬。
当能感觉到硬后,再有系统地从头到脚遍照全身的硬,就好像在辨识推动时一样,但切记不要故意将身体绷紧。
如能看到全身硬,可以再遍照全身的推动。
在推动与硬两种性质之间交替,从头到脚遍照全身的推动,然后再遍照全身的硬,不断重复地修习多次,直到满意为止。
三、然后可进而辨识「粗」。
用舌头与牙齿互相磨擦,或用手背磨擦另一只手臂的皮肤,这样就会感觉到粗的性质。
如果不能感觉到粗,可再重复地辨识推动和硬,如此就会看到粗与推动、硬在一起。
能看到粗时,即应持续地从头到脚逐一地遍照全身的推动、硬及粗,直到满意为止。
四、接着可以辨识全身的「重」。
首先把双手重迭放在中间、置于脚上,上面的手就会有重的感觉,或者可把头往前垂,体会它的重感。
继续有系统地修习,直到能够遍照全身的重。
然后应逐一辨识全身的推动、硬、粗及重四种性质,直到满意为止。
五、进而可遍照全身的「支持」。
先放松背部使身体稍微向前倾弯,然后再挻直身体及保持它竖直,保持身体竖立不动的力量即是支持。
继续有系统地修习,直到能从头至脚遍照全身的支持。
然后逐一辨识全身的推动、硬、粗重及支持。
六、接着可用舌头推嘴唇内部,再感觉「软」的性质。
然后,继续有系统地修习,直到能遍照全身的软。
然后逐一辨识全身的推动、硬、粗、重、支持及软。
七、接下来先以唾液弄湿双唇,然后用舌头左右地擦它们,感觉「滑」的性质。
继续有系统地修习,直到能遍照全身的滑。
然后,应逐一地辨识全身的上述七种性质。
八、接着上下地移动一只手指,感觉它「轻」的性质。
修习至能够遍照全身的轻之后,再继续逐一地辨识全身的上述八种性质。
九、接着是遍照全身的「热」(或「暖」),一般上这是非常容易办到的。
十、接着在吸气时感觉息的「冷」,然后再有系统地遍照全身的冷。
至此已能够辨识十种都是直接地从触的察觉得知的性质。
但流动和黏结这最后两种性质只能根据其它十种性质的推理而得知,这是为何要留待最后才教导它们的缘故。
十一、要辨识「流动」,你可觉察唾液进入口中的流动、血管中血液的流动、空气进入肺部的流动、或热气在全身的流动。
万一流动的性质没有变得清楚,你应在辨识它的同时也辨识冷、热或推动,于是你将能辨识到流动。
十二、要辨识「黏结」,你应觉察身体如何借着皮肤、肌肉、腱而凝结在一起。
血液靠皮肤包围而维持在身内,犹如气球中的水一样。
如果没有黏结的作用,身体将分裂成碎片或颗粒。
将人体黏附在地面的地心吸力也是黏结的作用。
如果黏结不明显的话,你应重复逐一地在全身辨识前面的十种性质。
熟练之后,你会发现黏结的性质也变得很清楚。
万一黏结还是不清楚,你应一再地只专注于推动与硬这两种性质。
最后,你会感觉全身好像被一捆绳子绑住一样,这就是黏结的性质。
能够在全身从头到脚很清楚地辨识到所有十二种性质之后,你应继续以此次序一再地辨识它们。
对自己能这么做感到很满意之后,你应将次序重新排列成前面最初谈到的,即:
硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。
以这样的次序从头到脚逐一地辨识每一种性质,直到你能辨识得相当快速,一分钟内大约三转。
平衡诸界
如此修行之时,某些禅修者的诸界会失去平衡。
有些界会变得过强且令人难以忍受,尤其是硬、热与推动。
如果这种情况发生,你应将较多的注意力放在与过强者对立的性质上,并继续那样培育定力。
如此即能再将诸界平衡,这就是最初要教导十二种性质的理由。
当诸界平衡时,就比较容易培育定力。
相对的性质是:
硬与软;
粗与滑;
重与轻;
流动与黏结;
热与冷;
支持与推动。
如果一对里的其中一个性质过强,可以多注意相对的性质来平衡它。
例如:
当流动的性质过强时,可以多注意黏结;
或者当支持过强时,可以多注意推动。
现在你已熟练于辨识遍身这十二种性质。
当它们变得清晰,而且好像同时呈现时,你应把它们分为地、水、火、风四组来观。
你应同时辨识首六种性质为「地界」,然后同时辨识流动与黏结为「水界」,接着辨识热与冷为「火界」,以及辨识支持与推动为「风界」。
你应继续辨识它们为地、水、火、风,令心平静及获取定力,不断重复地修习百次、千次乃至百万次。
在此阶段,有一种实用的好方法是:
对于每一界都同时遍照全身。
为了保持心静且稳定,不必像之前那样,把注意力从身体的一个部位移至另一个部位,现应同时遍照全身。
一般上,最佳方法是彷佛从双肩后面遍照全身,也可以采用有如从头顶上向下遍照全身,但这可能会令某些禅修者感到绷紧及导致诸界失去平衡。
十种培育定力的方法
《清净道论》提及以十种观察法来培育定力,即:
有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越概念、舍弃不清晰的、辨明诸相及依据《相经》(又称为《增上心经》NimittaSutta/AdhicittaSutta,A?
guttaraNikà
ya)、《无上清凉经》(Anuttaras?
tibhà
vaSutta,A?
ya)及《觉支经》(Bojjha?
gaSutta,Sa§
yuttaNikà
ya)的方法修行。
一、有次第(anupubbato):
这里的次第指的是佛陀教导的顺序,即:
地、水、火、风。
二、不太快(nà
tis?
ghato):
否则四界将不清晰。
三、不太慢(nà
tisa?
ikato):
否则无法成就。
四、避开干扰(vikkhepapa?
ibà
hanato):
保持心只专注于禅修的对象(四界),不让它转移到其它对象。
五、跨越概念(pa¤
¤
attisamatikkamanato):
不应只是心念「地、水、火、风」而已,应同时注意它们所代表的真实内涵,即:
硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持与推动。
六、舍弃不清晰的(anupa?
namu¤
canato):
在你熟练于辨识所有十二种性质之后,进而分成四组以培育专注力时,可以暂时舍弃不清晰的性质。
然而,如果这样会导致诸界失去平衡而产生痛或紧,那么就不适合如此做。
此外,对于每一界你应至少保留一种性质,不能只以三界、二界或一界修行四界分别观。
最好是所有十二种性质都清晰,而不舍弃任何性质。
七、辨明诸相(lakkha?
ato):
当你开始禅修,而每一界的自性相(sabhà
va-lakkha?
a,即特相)还不清晰时,可以也专注于它们的作用或现起;
当定力较佳时,你应专注于每一界的自性相,即:
地界的硬与粗;
水界的流动;
火界的热与冷;
风界的支持。
此时你将只照见各种界,并且照见它们既不是「人」,也不是「我」。
八、九、十:
疏钞中还建议依据(八)《相经》、(九)《无上清凉经》、(十)《觉支经》来修行。
这三部经教导禅修者平衡信、精进、念、定、慧五根(indriya),以及平衡念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。
朝向近行定
继续以四界培育定力朝向近行定时,就会开始见到不同种类的光。
对于某些禅修者,开始阶段出现的光好像灰烟一般。
若继续辨识灰光里的四界,它将会变得白若棉花,过后白亮得有如云朵。
此时,全身会呈现为一团白色物体。
在继续辨识白色物体里的四界之下,它就会变得透明晶莹,犹如冰块或玻璃。
这明净的色法是五根,又称为「净色」(pasà
dar?
pa),当中的身净色(kà
yapasà
da)遍布全身。
在此阶段所见的身净色、眼净色、耳净色、鼻净色及舌净色是属团块状的,因为还未破除三种「密集」(ghana)(见第八章)。
若继续辨识透明体里的四界,它就会发亮与放射光芒。
当这光至少持续出现半小时之后,若你辨识透明体里的空界(小空间),该透明体即会粉碎成许多名为「色聚」(r?
pakalà
pa)的极微粒子。
当达到这名为「心清净」(cittavisuddhi)的阶段后,可进而分别色聚以培育「见清净」(di?
hivisuddhi)。
然而,若你的定力之光还不够强盛,且想修习其它止禅,那么最好在尚未见到色聚之前转修止禅。
此时,你可以转修三十二身分。
然后再采用其中一身分,观其不净以培育定力,直到证得初禅,或者可采用其中一身分的颜色修习遍禅(kasi?
a)至第四禅,进而修慈心观、佛随念、不净观及死随念四种护卫禅。
若禅修者是纯观行者(suddhavipassanà
yà
nika),他应该辨识四界各自的性质,至见到透明体,且其近行定之光极其明亮,再进而修习至能够辨识诸色聚。
《如实知见》第四讲帕奥禅师
如何辨识色法
前言
今天,我要解说如何从四界[1]分别观及对各种色法的分析下手,开始修行观禅。
禅修者有两条修行观禅的路径:
第一条路径是先修行止禅(如:
安般念)达到禅那,然后进一步修行观禅。
第二条路径是以四界分别观培育专注力达到近行定,然后就直接修行观禅[2]。
在缅甸的帕奥禅林,这两条路径我都教授。
然而,无论依循那一条路径,在开始修行观禅之前,禅修者都必须修行四界分别观。
如何修行四界分别观
在巴利圣典中记载两种修行四界分别观的方法,即:
简略法乃是针对利慧者说的,而详尽法[3]乃是针对修行简略法有困难者说的。
佛陀在《大念处经MahasatipatthanaSutta》中教导简略法:
「比丘如此观察其身,无论此身如何被摆置或安放,都只是由各种界组成的:
『在此身中,只有地界、水界、火界、风界。
』」
《清净道论?
第十一品?
第四一至四三段Visuddhimagga,Ch.XI,para.41-43》更进一步地解释:
「因此,先说想修行此业处的利慧者,独居静处,将注意力放在自己物质构成的全身:
『在此身中,坚硬性或粗糙性的是地界;
流动性或黏结性的是水界;
遍熟性或暖热性的是火界;
推动性或支持性的是风界。
』他应当如此注意观察诸界,并一再地忆念:
『地界、水界、火界、风界』。
也就是说,只是各种界的组合,不是一个有情,也没有灵魂。
当他这样精进修行,不久之后,他的定力就会生起,此定力因为照见各种界差别的智慧而得以增强。
因为此定力以各种元素作为对象,所以它只是近行定,而尚未达到安止定。
」
「或者,正如舍利弗尊者所说身体的四个部位,显示在四界之中并无任何有情,即:
『当一个空间被骨、腱、肉、皮所包围时,于是称它为色(rupa物质)。
』(M.1.p.190)他应当逐一地剖析它们,用智慧的手来分开它们,以上述的方法来辨识,即:
『在此身中,坚硬性……它只是近行定,而尚未达到安止定。
以帕奥禅林所教导的方法,辨识全身中四界的十二个特相:
一、地界的六个特相:
硬、粗、重、软、滑、轻。
二、水界的两个特相:
流动、黏结。
三、火界的两个特相:
热、冷。
四、风界的两个特相:
支持、推动。
若要修行四界分别观,首先你应逐一地辨识四界的十二种特相或性质。
对于初学者,一般先教导较易辨识的特相,较难辨识的特相则留待于后。
通常教导的先后顺序是:
推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结。
辨识每一种特相时,应先在身体的某个部位辨识到它,然后尝试在全身各部位辨识它。
一、开始辨识「推动」时,你可以经由触觉来注意呼吸时头部中央所感受到的推动。
能够辨识推动之后,应当专注于它,直到你的心能很清楚地认识它。
然后,你应转移注意力到附近的另一个身体部位,辨识那里的推动。
如此,慢慢地,你将能先辨识头部的推动、然后颈部、躯体、手臂、腿乃至脚。
必须如此一再地重复许多次,直到无论将注意力放在身体的那个部位,你都能很容易地感觉到推动。
如果不容易在头部中央辨识到呼吸的推动,那么,尝试辨识呼吸时胸部扩张的推动,或腹部移动时的推动。
如果这些地方的推动不明显,尝试辨识心跳时脉搏的推动,或其它任何形式明显的推动;
有移动的地方就有推动。
无论从那个部位开始辨识,必须继续慢慢地培育透视力,使你在全身各处都能辨识到推动。
尽管某些部位的推动很明显,某些部位的推动很微弱,但是推动确实存在全身的每一个部位。
二、当你对自己能如此辨识感到满意之后,可以尝试辨识「硬」。
首先,在牙齿辨识硬的特相:
将上下牙齿咬在一起,以便感觉它的坚硬;
然后把咬紧的牙齿放松,再去感觉牙齿的坚硬。
能够清楚地感觉到硬之后,以辨识推动时同样的方法,有系统地从头到脚辨识全身的硬,但不要故意将身体绷紧。
能够辨识全身硬的特相之后,你应再度辨识全身推动的特相。
辨识了全身从头到脚的推动之后,接着辨识全身从头到脚的硬。
如此交替地辨识推动与硬,一遍又一遍,重复许多次,直到熟练满意为止。
三、然后尝试辨识「粗」。
以舌面磨擦牙齿的尖端,或以一手磨擦另一手臂的皮肤,感觉粗糙的特相。
然后像前面一样有系统地辨识全身的粗。
如果不能感觉到粗,你应重复辨识推动与硬,就会辨识到粗与它们在一起。
当你能辨识粗之后,继续辨识全身从头到脚的推动、硬、粗,一次辨识一种,不断重复,直到熟练满意为止。
四、然后你应辨识全身的「重」。
将双手重迭,放在膝上,感觉上面的手是重的;
或将头垂向前,感觉头的重。
有系统地修行,直到你能在全身各处辨识到重。
然后继续逐一地辨识全身的四种特相:
推动、硬、粗、重,直到熟练满意为止。
五、然后你应辨识全身的「支持」。
先放松背部使身体稍微向前弯曲,然后再挺直身体,保持竖立。
保持身体挺直、静止、竖立的力量就是支持。
继续有系统地修行,直到能够辨识全身从头到脚的支持。
若如此做有困难,你应尝试在辨识支持的同时也辨识硬,因为这样能比较容易辨识到支持。
能够轻易地辨识支持之后,你应辨识全身的推动、硬、粗、重、支持。
六、能辨识这五种特相之后,借着以舌头轻压嘴唇的内侧,可以感受到「软」。
放松你的身体,并且有系统地修行,直到能够辨识全身的软。
然后你应逐一地辨识全身的推动、硬、粗、重、支持、软。
七、接着,润湿你的嘴唇,然后以舌头在嘴唇上左右滑动,你能辨识到「滑」。
如上述那样修行,直到能够辨识全身的滑。
然后在全身逐一地辨识七种特相。
八、接着,上下地弯动一根指头,感觉它的「轻」。
修行直到能辨识全身的轻。
然后辨识全身的八种特相。
九、接着辨识全身的「热」,通常这是很容易做到的。
十、接着在吸气时感觉进入鼻孔气息的「冷」,然后有系统地辨识全身的冷。
现在你能辨识十种特相。
注:
以上十种特相都是可以直接由触觉得知的;
然而,最后的流动与黏结这两种特相只能根据其它十种特相推理而得知。
这就是为什么要将它们留在最后才教授的理由。
十一、要辨识「黏结」,你应觉察身体如何借着皮肤、肌肉、腱而凝结在一起。
将人体粘附在地面的地心引力也是黏结的作用。
如果黏结不明显的话,你应重复逐一地在全身辨识前面的十种特相。
熟练之后,你会发现黏结的特相也变得很清楚。
万一黏结还是不清楚,你应一再地只注意推动与硬这两种特相。
最后,你会感觉全身好像被一捆绳子绑住一样,这就是黏结的特相。
十二、要辨识「流动」,你应觉察唾液进入口中的流动、血管中血液的流动、空气进入肺部的流动、或热气在全身的流动。
万一流动的特相没有变得清楚,你应在辨识它的同时也辨识冷、热或推动,于是你将能辨识到流动。
能够在全身从头到脚很清楚地辨识到所有十二种特相之后,你应继续以如此的顺序一再地辨识它们。
对自己能这么做感到很满意之后,你应将顺序重新排列成前面最初谈到的那种,即:
以这样的顺序从头到脚逐一地辨识每一种特相,直到你能辨识得相当快速,一分钟内大约三转。
如此修行之时,某些禅修者的诸界会失去平衡。
如果这种情况发生,你应将较多的注意力放在与过强者相对立的特相上,并继续那样培育定力。
如此可以再将诸界平衡,这就是最初要教导十二种特相的理由。
平衡诸界时相对立的特相是:
假使一对当中的一个特相过强,可以多注意与它相对立的特相来平衡它。
当流动过强时,可以多注意黏结;
当支持过强时,可以多注意推动。
其余各对也以同样的方法处理。
当你已清楚地辨识全身的十二种特相,而且能辨识得相当快速(一分钟内大约三转)时,你应同时遍观全身:
好像你正从两肩后面向前遍视全身,或好像从头顶上向下遍视全身。
为了保持心专注与平静,你不应像前面那样将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位,而应将全身当作一个整体,逐一地遍观全身的十二的特相。
当你熟练到几乎可以同时遍观十二个特相时,应当将它们分成四组:
同时辨识前六种特相时,默念它们为地界;
同时辨识接着的两种特相时,默念它们为水界;
同时辨识接着的两种特相时,默念它们为火界;
同时辨识最后的两种特相时,默念它们为风界。
继续如此辨识它们为地、水、火、风……以便使心平静及获得定力。
不断重复地修行百次、千次乃至百万次。
但这时某些禅修者会感到紧绷及诸界失去平衡。
若是如此,禅修者应放松身心,并运用上述的方法平衡诸界中的对立特相。
《清净道论Visuddhimagga》的注释还提到,以十种方法专注来培育定力,即:
有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越观念、舍弃不清晰的、辨明诸相、以及依据《增上心经AdhicittaSutta》、《无上清凉经AnuttarasitibhavaSutta》及《觉支经BojjhavgaSutta》的方法修行。
二、不太快(natisighato):
三、不太慢(natisanikato):
否则无法修完
四、避开干扰(vikkhepapatibahanato):
保持心
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 狮子 游戏 差别 简略 汇总