振兴企业的中国精神Word格式.docx
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过去无始和未来无终,是一体的,这是我们宇宙本来的面目,一切的时间,包括一切的空间,全都是一体的,谁要是证入了这种境界谁就是圣人。
让我们去浏览一下中华古圣先贤的文化,古圣先贤千言万语,他们的垂训,他们给我们后代留下的道统,能不能够我们非常简单的做一个归纳,把这个中国的精神或者说中国圣贤道统能够归纳一下?
这确实不是一桩容易的事情,因为中华文化确实是博大精深。
我自己做了一个粗浅的尝试,今天跟大家做一个分享。
如果说把中国精神归纳成十条纲要,不知道这样归纳有没有道理?
我们讲中国的精神,或者说中华圣贤道统,如果是从一到十,我们可以这样归纳,把它分成两部分,一部分是属于明德的部分,另外一部分属于明明德的部分。
明德是我们本来具有的,简单的来讲,是我们光明的德行,这个光明是我们本性中自己与生俱来天性的光明,不是学来的、不是修来的,它本来具足的,只是我们现在没有开发出来。
如果能开发出来,就是《大学》所谓的明明德,后面一部分就是教我们如何把这个明德显明出来。
明德也叫做性德,因为它是本性本具的德能,而明明德是讲我们修行、修身,把这个明德开发出来。
所以明明德第一个明字是动词,是显明的意思,是修我们的身而显明我们的明德。
先讲明德这一部分,有三个项目,一是一体,《中庸》所谓的“天命之谓性”。
天命之谓性是讲得非常深的一个原理,它讲的宇宙的本体。
子贡曾经说过,“夫子之文章,可得而闻也;
夫子之言性与天道,不可得而闻也”。
夫子之文章,包括他的德行,能够表现到外在,可以看得见、摸得着的这些部分叫文章,可得而闻也,我们可以去学习,我们可以去模仿;
但是夫子之言性与天道,性和天道是讲宇宙的本性、宇宙的本体,不可得而闻也。
这个道是极深的,讲到宇宙,这本来一体。
我们讲天是指我们的真心,我们原来具有的那种心性,它有现宇宙的功能,而当我们没有念头的时候这个宇宙是没有发生,没有显现,而当我们念头一动的时候,就产生了生灭的现象。
所以《中庸》一开头就说“天命之谓性”,天是讲不生不灭的那个性,而命是讲我们的念头动了之后,可生可灭的那些生命的现象,那些包括所有的物质现象,生命有生老病死,物质有生住异灭、成住坏空,所有宇宙的万相可以用天命两个字就代表了,这叫性,性就是宇宙的本体。
圣人教我们就是要证得这个宇宙的本体,我们用一个字“孝”就可以做代表。
刚才讲到,无始无终是一个整体。
然后我们讲二相,二这是讲两个相,讲本末。
《大学》里讲的,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。
本是像一棵树,它是个根,末是枝叶花果。
什么是本?
我们的身心是本。
什么是末?
《大学》讲的,家、国、天下,是末。
本和末都是一棵树上,是一体的。
身心也称为正报,家、国、天下也称为依报,正报转依报,依报随着正报转。
所以《大学》里面讲的,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
为什么以修身为本?
因为身是本,家、国、天下是末,我们把身修好了,这个社会就和谐了,这个世界也就和谐了。
三是讲三宝,老子《道德经》里讲的,“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。
慈是我们的仁爱、仁慈的心。
俭是节俭。
不敢为天下先是讲我们的谦德。
这些德全是我们本性中本有的。
我们跟圣人原来没两样,“人之初,性本善”,只是因为我们现在“性相近,习相远”,跟圣人虽然本性上是一样的,但是因为我们有习性,习性上有善有恶。
孟子讲的性善,荀子讲的性恶,这个善恶是讲习性,不是讲本性。
本性就叫本善,不是跟恶相对的那个善,绝对的善叫本善。
习性上藏有相对的善恶。
我们现在要从恶的习性上回头,回归到哪?
回归到本性本善当中,那就需要我们去修身,修我们的德,也叫明明德。
怎么修法?
有七桩项目。
四是四勿,颜子所谓的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
因为今天时间有限,我不能展开说明,只能念念这些纲目。
五是五常,仁义礼智信,这是讲五常德,这都是教我们怎么修的,往哪个方向修。
六是六和,这是跟人交往,这是佛家里头的概念,所谓见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,见解上要和最重要。
一个团体为什么会不和?
因为大家有大家个人的意见,只要意见相同,这就和了。
可是意见很难相同,为什么?
因为大家都放不下自己的意见。
怎么样能够见和?
很简单,我们大家每个人把意见放下,就和了,没有意见就和了。
没有意见怎么做?
到底听谁的?
我们一起听古圣先贤的,我们没有自己的意见,以圣贤的意见做自己的意见,这就见和同解。
戒和同修,戒是讲规矩,家有家规,国有国法,我们都要遵守。
身一起住,或者是企业里头员工一起工作,身要和,互相之间爱护、照顾、关怀、帮助,身要和。
口没有争执。
意上大家都一起同悦,都很喜悦。
为什么?
最重要的是要学习传统文化,所谓“学而时习之,不亦说乎”,你要得到喜悦,那要从通过学习圣贤之道而得到。
利和同均,用现在的话来讲,就是共产主义。
所谓共产主义是什么?
我们的利益要均等。
实际上这个社会我们的财富很难均等,怎么办?
富人应该多帮助穷人,这就利和同均了。
一个团体能够和睦就是家和万事兴,和为贵,和气生财。
七是七治,《礼记.礼运篇》讲的,“故圣人所以治人七情,修十义”,这个七治就是把我们七种情给去调理调理,因为我们人有这些情欲。
当然凡人不能没有情欲,可是如果情欲太浓我们就会丧失理智,所以要用理智去调伏感情,要把我们的喜怒哀惧爱恶欲要尽量的进行压制和疏导。
八是八德,孝悌忠信礼义廉耻,这个我就不阐发了。
九是九思,孔子讲的,“君子有九思:
视思明”,我们看要看清楚,“听思聪”,听要听明白,“色思温”,我们的面貌要温和,“貌思恭”,我们的语言、态度各方面要恭敬,自己谦虚,对人恭敬,“言思忠”,我们的讲话要有忠信,这个忠也代表不偏不倚,因为心上有一个中字,这个心没有偏没有斜就能忠,心能够忠言也自然有信,就不会说偏激的语言,“事思敬”,我们做事要有敬业精神,对每一件事都要恭恭敬敬、谨慎去做好,“疑思问”,我们的疑惑,譬如说有不明白的地方,要想到请教那些长者,请教那些真正这方面有德行、有学问的人,“忿思难”,难是灾难,当我们要是发怒了,愤怒了,发了脾气,你要想到可能会引起灾难。
人要丧失了理智的时候,很可能做出很多自己无法控制的事情,产生很严重的后果,所以想到灾难,克制情绪。
“见得思义”,就是讲见利思义,我们得到利益的时候要想到这个该不该得,“义者宜也”,这是该不该得,不应该得的我们就不要去拿。
譬如说企业的朋友,我们不应该偷税、漏税,通过偷税、漏税你得到了钱,我们不该得我们就不要。
最后,十是十义,这是从五伦关系演绎出来的。
五伦是讲父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。
人离不开五伦关系,因为五伦是我们的自然之道,你只要一生下来,就要面对这五伦关系。
不仅是人,连动物都会有。
譬如说一头羊,牠一生下来,必定是父母所生,牠有父子关系,牠有兄弟,一窝小羊在一起就是兄弟,牠也有夫妇,牠也有长幼,有朋友,也有君臣,君臣是领导与被领导,那群羊在一起跑的时候,领头的羊那就是君,跟着跑的羊那就是臣。
连动物都有这五伦关系,何况是人?
但是人比动物要强的地方在于在五伦当中能修十义,这十种义务就是父慈子孝、兄良弟悌,也叫兄友弟恭、夫义妇听,夫妇之间讲道义、恩义、情义,互相温顺合作、长惠幼顺、君仁臣忠,这是十义。
这是末学简单归纳的中国精神十大纲目。
只是拿来给大家做个参考,不一定是对。
可能有人说,这十大纲目也挺复杂的,虽然已经是概括了,但是能不能够再简单一点?
是可以的,那就是刚才马老师所说的,十条纲目皆是孝的阐发。
所以那个一是一体,一体是孝来代表。
孝也是明德,也是明明德。
当我们去尽孝的时候,这就在明明德,这就在修。
所以这十条纲目,一即是十,十即是一。
大家仔细想想,我们修这些德行不就是正代表了我们对父母的尽孝吗?
《弟子规》讲的,“德有伤,贻亲羞”,这一句话正好说明了。
如果我们不能修德,那就是对父母的不孝。
这十条纲要也代表圆满的意思,十是代表圆满,不是说仅此十个方面。
中国的文化,只要我们能够抓住纲领,提纲挈领,由繁入简,也能由简入繁。
孟子曾经讲过,“尧舜之道,孝弟而已矣”。
尧舜是孔子最佩服的圣人,他们的道是什么?
孝悌而已矣。
所以只要我们把孝悌做到极致也就成圣成贤,刚才讲的十大纲要全部做圆满了。
孝是讲我们的心,悌是讲我们的这种行为,有孝心是有一体的心,而悌道是对我们的父母、我们的长辈的恭敬,进而对老师、对领导、对长辈、对一切的人,都有这种爱敬的存心,这是悌道。
今天我们探讨的问题是从金融危机说起,金融危机它的成因以及我们的出路。
这次二00八年席卷全球的金融危机,从表层的现象来看它是一场次贷危机。
在二00一年以来,美国利率一直都在很低迷的状态,美国的商业银行开始大幅的增加收入较低、信用记录较差的贷款人发放房屋按揭贷款,从而拉动了整个房地产价格,泡沫是这样产生。
一些银行和金融机构为追求高额的利润,利用房贷证券化的机会将风险转移到投资者身上,甚至故意将高风险的按揭贷款产品打包成债券,向投资者推销这些次级按揭贷款的债券。
由于利率的上调,使贷款人开始无力偿还本息,导致房价大幅度的下跌,房地产市场价格泡沫破裂,从而引发股市大跌,而导致美国经济的衰退。
这场危机是从局部发展到全球性的危机。
这是比较经典的学术期刊上分析的金融危机的成因。
根据一般普通的做法,我们如何走出危机?
我们来看其它国家各国的做法是怎么样。
一般来讲他们都是采用非常宽松的财政政策和货币政策,用来鼓励投资,刺激消费,拉动内需,当然我们中国也是这样的做法。
先看美国他们的做法,具体来讲,在二00八年十一月政府将七千亿美元注入到金融机构救市,而这些资金的用途却无法调查。
奥巴马总统上任以后提出了七千八百七十亿美元救市方案,主要用来,用百分之三十五的资金减税,只有五千亿美元是用于实体经济。
我们知道,真正让经济复苏,实体经济是关键,譬如说制造业。
美国政府承诺要拨出总共有八点五万亿美元来救市。
这个数字如此的惊人,它实际上超过了从十八世纪美国建国以来至今所有重大项目的支出。
可是这种做法,虽然付出了血本,效果如何?
我们看到今年四月二号中国央行做出的“二00九年国际金融市场报告”,这个报告中有两段我摘抄了下来,说到“主要经济体信贷依然紧缩与金融市场流动性大大缓解形成反差,表明大量资金尚未流向实体经济”。
换句话说,虽然有这些国家他们付出了很多的血本来帮助实体经济,实际上很多的资金没有真正流向实体经济,当然包括我们中国在内。
假如你看到二00九年上半年用电量跟GDP的比例来讲,通常来讲,用电量增加代表着生产增加,因为生产要用电,所以国民生产总值应该增加。
但是二00九年上半年国民生产总值上升了,可是用电量下降。
这说明什么?
这个GDP里面所衡量的经济这种状态实际上含有了虚拟经济加大的成分,实体经济其实在萎缩。
国家政府也给了四万亿资金来投入实体经济,可是我们看到,股市升了,楼市升了,但是实体经济却是依然不景气。
央行的报告第二段指出,“金融市场资产价格快速上涨,但并不意味着实体经济已经或将强劲复苏,一旦金融资产价格的过快上涨得不到宏观经济基本面的足够支撑,新一轮的资产泡沫破灭又将形成新的巨大风险源”。
换句话说,这大量的资金投入很可能被变相的用于炒股、炒楼,投向金融市场,而没有真正用于实体经济,造成了价格的泡沫。
我们现在解决的方法,我们看其它的国家更是方法没有什么效果。
那么我们问,到底我们有没有抓到问题的本质?
也就是这场金融危机深层次原因是什么?
只有找到深层次原因我们才能找到根本出路。
二00九年二月二号温家宝总理在英国剑桥大学演讲中指出,他说“道德缺失是导致这次金融危机深层次原因,一些人见利忘义,损害公众利益,丧失了道德底线”。
温总理一语道破危机的成因。
这不是市场的问题,这不是体制的问题,这是人的问题。
所以我们分析金融危机的原因,我们采取的是以人为本的探讨。
温总理指出,是因为人缺了德。
我们具体来谈谈缺了哪些德?
让我来对温总理的话做一个演绎。
我们说五常德,“仁义礼智信”,如果我们贪婪,贪婪就变得无仁;
如果有欺诈,欺诈是无义;
如果是骄奢,骄奢是无礼;
第四是愚迷而无智;
第五是不诚而无信。
首先我们来谈第一个项目,贪婪无仁。
《论语》中孔子告诉我们,君子欲而不贪,“欲仁而得仁,又焉贪?
”君子也有欲,欲什么?
他所希望的是成圣成贤,成为仁人,那么需求的是仁人,当然就不贪了。
所以欲仁而得仁就不需要贪了,贪身外的物就得不到仁。
我们来看一个例子,这次危机当中一个巨大的事件是雷曼兄弟的倒台,这是在美国第四大的投资银行,雷曼兄弟控股公司在二00八年的时候,因为金融危机,而有二十亿美元的亏损。
英国当时巴克莱银行出资十七亿美元希望收购雷曼兄弟,结果雷曼兄弟的八名高管根据美国《公司法》,向巴克莱银行索要二十五亿美元的红利。
美国《公司法》里头说,假如一个公司受到了兼并,这个公司的高管需要得到保护,因为在兼并当中高管往往是被开除掉的,这些高管可以索要相应的保障。
没想到这八名高管要求支付二十五亿美元,当然这是太过分了,总共公司亏损二十亿而已。
这个谈判以失败告终,结果二00八年九月份雷曼兄弟就倒闭了。
这个控股公司的倒闭也标志着美国金融危机从美国走向全球。
贪而无仁,仁者不贪。
我们回归到传统上来看,宋朝有一位宰相范仲淹先生,范文正公,这个人本来是一个孝子,他是个大孝子,从小因为父亲去世得早,他跟母亲改嫁到了朱家。
长大以后知道自己原来是姓范,而不是姓朱。
结果朱家排挤他,他不得不拜别母亲,他立志考取功名,将来衣锦还乡接母亲奉养。
当他离开母亲的时候,含泪拜别母亲说,妈妈请你等我十年。
古人所谓十年寒窗一举成名。
结果他就带着自己的几本书、一些衣物、一把古琴、一把佩剑离开了朱家,到了破旧的书院去苦读。
“断齑画粥”的故事就是发生在他那个时候。
他生活极其简单,每天煮一锅粥,把它冻成块,一餐切开一块来吃,用野菜用盐腌成咸菜,每天切一些咸菜就稀粥,这叫断齑画粥,齑是咸菜。
有一天有人来看望他,这是他的朋友,发现范先生竟然吃得这么简单,生活这么清苦,很不忍心,给他送来一桌酒席,希望给他改善改善营养。
结果过了好长日子之后又去看望他,发现这桌酒席竟然原封未动。
他就问范公,为什么你不吃我给你的东西?
范先生很诚恳的告诉他,不是我不喜欢吃你的,是因为今日吃了你的酒席,来日就吃不下我的齑粥了。
范公就是这样以苦为师,苦学不辍,他是五年衣不解带、闻鸡起舞这样去读书。
结果八年之后果然考上进士,做了官,回来接母亲去奉养。
他跟母亲讲我提早了,本来预约是十年,现在是八年就回来了。
范公做了官之后依然保持他那个勤俭廉洁的操守,他把自己所有的俸禄尽量拿来去帮助贫苦的人。
到他晚年的时候,他的家人希望给他买一块地给他做为养老,就看中了苏州南园这个地方一个住宅,就把它买下来。
后来遇到了风水先生来看这个住宅,这个风水先生讲,你这块地方是风水宝地,将来能够出很多人才。
结果范公听到这个话,立刻就决定把这个住宅捐出来给国家,替国家培养人才,做了一个学校。
你看范公这分存心,毫不利己,一心为公。
我们讲“积善之家必有余庆”,他捐出来了这个风水宝地,结果更使到他家族后福无穷,所以他四个儿子都做到了宰相、公卿、侍郎,而且范家八百年不衰。
他出将入相几十年,所得的俸禄全都用于布施、救济之用,所以家用极为节俭。
到他临去世那一天,家里连丧葬费都没有。
他的儿子范纯仁也是一个非常有道德、有学问的人,继承了孝悌的家风。
当范公年老的时候,在家里养病,范纯仁照顾老父亲,朝廷因为久闻范纯仁的学问、才华,所以聘请他出来为国服务。
一般人看到皇上请我出来做官,这多好,不请都想着巴着去,现在请我做官,那恨不得了。
但是我们看看范纯仁怎么说?
他讲岂可重禄食而轻父母?
这个话就是说,我们怎么能把我们自身的名利放在孝养父母之上?
说得好听一点,我们都有自己的事业,当我们的事业跟孝养父母有所抵触的时候,我们是为了自己的事业还是为了父母?
范纯仁把父母放在第一位,把他的事业放在第二位。
但是命里有时终须有,结果后来他还是受朝廷的聘用,老父走了以后他还是为朝廷做官,还做到了宰相,有宰相的命。
你有这个命,你等一等也不妨;
没有这个命,求也求不来。
所以说君子乐得做君子,小人冤枉做小人。
《大学》里面讲的,“仁者以财发身,不仁者以身发财”。
真正仁者他有财,用于回馈社会、奉献社会,自己生活用度节俭到最低的程度,他来用财成就自己的德行,这叫以财发身。
不仁的人,反过来,他不惜把自己的道德败坏掉去发那个财,可是发了的财我们到底能不能够得到?
你命里有的才能得到,你命里没有的那是妄求也求不到,所以叫以身发财。
范公为什么能做到仁者?
其实我们推根究源,还是《论语》中有子讲的话,“孝弟也者,其为仁之本与”。
孝悌是为仁之本,因为有孝悌的存心才能做仁人。
所以仁爱其实就是我们孝悌的延伸和扩展,把我们孝敬父母的那分存心来对待所有的人,那就是仁。
我从小非常幸运,有一位很会教育的母亲,我母亲很注重德行的教育,在自小的时候就教我孝道。
这首诗是我学会了念才学会了普通话,因为我在广州出生,会讲广州话,普通话是通过学诗慢慢的学会的。
这个诗一般的孩子可能念一个小时也就会了,也就能背了,但是我当时学了有一个多月才把它念下来,这说明我的资质是比较差的。
我的姥姥看到我妈妈那样循循善诱,那样耐心的教我,她都有点不耐烦了,觉得这孩子怎么这么难教,这么笨!
可是这是我生命中学会的第一首诗,而又对我的生命却有重大意义的诗,今天我想先跟大家分享一下,唐朝孟郊的“游子吟”。
“慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖”。
这首小诗给我们描绘了一个非常平常的生活画面,一个游子将要出行了,可能因为他要去留学,或者是出差,或者是工作,这时候母亲给他密密的缝制衣服。
我们细细的去体会一下,一个母亲这时候为什么要给他密密的缝衣服?
当然,很简单,我们能明白,母亲的心挂念着孩子,生怕孩子出远门了,衣服要是破了会带来很大的不方便,所以给他密密的缝。
心里就想着孩子什么时候赶紧回来,当完成学业了,完成事业了,赶紧衣锦还乡。
诗人就是用这样简单的一个生活小事,把无微不至的母爱表现得淋漓尽致。
所以诗人感叹道,“谁言寸草心,报得三春晖”。
儿女就像小草一样,享受着三春太阳的温暖慢慢的成长。
有一天我们长大了,忽然想起我们之所以有今天,那是因为三春太阳温暖的抚育,于是就很想去报答。
可是能报答得尽吗?
因为我们生长过程当中点点滴滴每一个细节,都含有我们父母深深的爱。
当我在广州一直念到中山大学经济系毕业的时候,母亲希望我出国留学。
我的父母早年离异,我跟我母亲相依为命,我是独生子。
母亲为了成全我的前程,她鼓励我一定要到美国去留学,将来会有出息。
虽然我舍不得,含泪还不得不告别母亲。
在出国前我的生日那天,我的母亲给我写了一个生日贺卡,她是这样写到:
“茂森儿,我的祝福将伴随你走遍天涯海角,我的心愿将附丽于你清净光明的一生。
母亲,一九九五年四月”。
我于是就带着母亲这分深深的祝福和厚爱,远赴重洋到了美国去留学。
当年二十二岁的我,因为家里并不富裕,所以只能是带着很简单的东西,一张毛毯、一些衣物,到了美国来,跟一些中国留学生合住,在学校很远的地方租了一个很便宜的房子,八个同学合住。
我们的家具都是从街边捡回来的,我们的床垫、我们的沙发没有一样是买的。
冬天冷的时候我不舍得买棉被,我把毛毯盖在身上不够,于是把衣服都盖上来,最后把书本也压上来。
自己有八百块钱奖学金,因为学习成绩还算不错,这个奖学金我自己省吃俭用,一个月给自己父母寄去三百美金,剩下五百美金,再省一点一年可以再省下一张机票费,可以每年回来探亲一次。
常常我们跟同学去买菜的时候,我们一个礼拜到超市买一次菜,到超市当中我们只是看哪个菜价格是最低的我们就买,所以通常每天吃的,包心菜加胡萝卜,或者胡萝卜加包心菜。
有一个师兄他毕业的时候有一个高压锅,都不高压了,因为高压阀已经不见了,我把它捡回来,用它来做饭、炒菜、煮汤,这一用就用了四年。
别的同学往往在周末的时候他们出去可以旅游旅游,因为美国好玩的地方很多,或者去Party,但是我也没有这样的时间,更没有这样的钱,所以七天都是工作日。
每一天除了读书就是读书,心里想着,因为我告别母亲的时候母亲也跟我约定,希望我能够七年把博士学位拿下来。
在美国普通来讲,硕士学位需要二到三年,博士需要四到五年,所以我们预计七年的时间。
所以我跟妈妈讲,妈妈,请妳等我七年,七年之后我接妳到美国奉养。
我非常幸运,因为心比较专,所以每个学期都能多修,比别人多修一、两门课,所以学习进度比较快,四年就完成了硕士和博士全部课程。
我在美国的时候,除了读书以外,一个礼拜最享受的时光就是跟自己的母亲通通电话,给自己父母写一下家信。
每个礼拜我们打一次电话,两个礼拜写一封长信。
这些信累积起来现在有一个小箱子,我们叫做家庭文化箱。
现在看起来自己觉得也挺欢喜。
在我母亲给我的书信当中也常常教育我要上进,要以苦为师。
我想跟大家分享两段我跟我母亲的书信。
这是在一九九六年一月七号,我在美国过第一个冬天的时候。
“冬天的路易斯安那州挺冷,我们这儿晚上一般都在零度以下,有一天早上起床,竟发现天上飘落许多雪花,目前是最冷的时候,我可以挺过来,便可省些钱,无须买棉被了。
尽管冷,我仍然保持每周一、两次的冷水浴。
在冷水浴时我可以锻炼自己舍受。
我目前的学习、生活都较单调,每日穿同样的衣服,吃同样的菜饭,走同样的路,读同样的书,我尽量让自己在单调中求单调,使躁动的心熄灭。
我每日早晚警示自己安住单调的生活,做至少七年的机器人,直至获得博士学位为止。
因为我深深懂得,我来美国不是享受的,而是在欠着父母的恩德,花着父母的血汗钱,若不努力读书,天理难容!
所以我突然很喜欢寒冷的冬夜,因为在冬夜
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