学年新人教版高一语文必修二单元综合评估卷 第3单元 古文基础巩固卷Word文件下载.docx
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②夫人之相与,俯仰一世
③白露横江,水光接天
④哀吾生之须臾,羡长江之无穷
⑤肴核既尽,杯盘狼籍
⑥比好游者尚不能十一
⑦尽吾志也而不能至者,可以无悔矣
⑧此所以学者不可以不深思而慎取之也
A.①④⑤⑦ B.②③④⑧
C.②⑤⑥⑦D.①③⑦⑧
此题采用排除法,排除③⑥⑧即可。
③“白露”,文中的意思是“白茫茫的水气”,今义是节气名。
⑥“十一”,文中的意思是“十分之一”,今义是数字11。
⑧“学者”,文中的意思是“学习的人”,今义是“在学术上有一定成就的人”。
A
4.选出加点词语没有活用的一项( )
A.余之力尚足以入,火尚足以明也
B.谬其传而莫能名者
C.固知一死生为虚诞
D.与山僧饭讫而去
A.形容词用作动词,照明。
B.名词用作动词,弄错。
C.数词的意动用法,把……看做一样。
D
二、阅读理解(46分)
(一)现代文阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成5—7题。
西汉末年,士人已不再是无根的游士,士与宗族的结合,产生了著名的“士族”,刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。
但东汉中叶以后,政权与士大夫阶层日益失去协调。
王莽篡位时裂冠毁冕,曾被迫遁迹山林的士大夫们,又一次面对“主荒政谬”的时代。
夹缝中他们找到一种新的生存方式:
归隐田园。
隐为其表,逸为其实。
士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风,魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展。
虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇,山水成为对抗门阀的依托和象征。
“山水有清音,何必丝与竹”,将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择,自然山水已成为个体情绪表达的载体。
史籍上有所谓“竹林七贤”,“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。
士大夫一改汉儒穷经入仕为个体情绪表达的同时,并未走向对理想的否定,在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。
陶渊明蔑视功名,宁愿回归田园,“种豆南山下”“带月荷锄归”,布置了“日涉以成趣”的素朴小园,门前以垂柳为荫,“寓形宇内复几时,曷不委心任去留”。
另一种情形可以列举隐居时的谢安。
谢安“于士山营墅,楼馆竹林甚盛,每携中外子侄往来游集,肴馔亦屡费百金,世颇以此讥焉。
而安殊不以屑意”。
可见,园林中的士大夫,或简朴或奢侈,他们具体的生活方式都直指人生追求。
借山水以怡情一时成为风尚。
临水行祭以祓除不祥,谓之“修禊”,始于三国。
但是,像著名的兰亭聚会,名为“修禊”,其实已经升腾为雅致的文化行为。
茂林修竹,曲水流觞,“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。
这种淡泊情怀取之于自然,又以自然来寄托人生追求的行为,是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,到“足以极视听之娱”,再及“因寄所托,放浪形骸之外”的一个过程,是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。
唐代情形发生了变化,那是隐士最受宠、最春风得意的时代。
由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的体现,唐代兴起了一股走“终南捷径”而为官的风气。
“何必桃源里,深居作隐沦”,要做隐士,已不必远遁山野林泉,魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。
有“身在江湖,心存魏阙”的孟浩然,有以“中隐”闻名的白居易,还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。
在唐一代,文人在入世行“势”或出世入“道”方面,是最心安理得,最被宽容的。
对于山水自然,表现出来的是积极的利用,隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。
5.“魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展”,选出下面不在原因之列的一项( )
A.汉末魏晋时代形成的隐逸之风。
B.士大夫阶层思想意趣的影响。
C.虚无主义的玄学对人们的引导。
D.自然山水已成为个体情绪表达的载体。
D项是“崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的结果,不是原因。
6.下列表述符合文意的一项是( )
A.“隐为其表,逸为其实”,深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。
B.隐士们有的坚持着自己的人生追求,如陶渊明;
有的则失去了人生目标,如谢安。
C.魏晋六朝隐逸之士的心路历程是:
将淡泊的情怀寄托于自然,又从自然中感悟人生应有的追求。
D.“何必桃源里,深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。
B项,根据原文“或简朴或奢侈”可以看出都是人生追求。
C项,应是自然感发心境,然后将情怀寄托于自然。
D项,“完全否定”错,唐代是“以隐求仕”。
7.根据原文提供的信息,以下推断不正确的一项是( )
A.士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式,都受制于社会状况和时代风气。
B.崇尚自然,将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。
C.从汉末到唐代,隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。
D.唐代以隐求仕风气的形成是隐逸文化的一次蜕变,也折射出作为封建盛世的唐代政治的宽松和社会的宽容。
C项,应是到唐代,自然山水被利用来“以隐求仕”。
(二)课内文本阅读(18分)
阅读文本,回答8—11题。
游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;
以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。
距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。
由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。
余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
有怠而欲出者,曰:
“不出,火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣。
方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。
既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;
险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;
尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此余之所得也。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:
庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日,临川王某记。
8.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)( )
A.唐浮图慧褒始舍于其址 舍:
筑舍定居
B.不出,火且尽且:
将要
C.则或咎其欲出者咎:
责怪
D.于是余有叹焉叹:
叹息
D项,“叹”应为“感慨”。
9.下列各组句子中,全都属于作者游褒禅山“所得”的一组是(3分)( )
①古人之观于天地……往往有得,以其求思之深而无不在也
②夫夷以近,则游者众;
险以远,则至者少
③而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远
④有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也
⑤然视其左右,来而记之者已少
⑥既其出,则或咎其欲出者
A.①②⑤B.①③⑥
C.②③④D.④⑤⑥
10.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.褒禅山又叫华山,唐朝有个叫慧褒的高僧,第一个在华山筑舍定居,死后又埋在那里,从此,人们就叫华山为褒禅山。
B.褒禅山上有前洞和后洞,前洞所在位置平旷,到那里记游的人非常多;
后洞曲折幽深,景象奇特,但记游的人却相对较少。
C.王安石和朋友一起进入后洞,有一个人疲倦懈怠不想再游下去,就骗大家说火把快要熄灭了。
大家随他一起出洞后,马上就有人后悔了。
D.王安石游山后很有感触,认为古人在观察万物时之所以常有收获,是因为他们探究、思考得深入而且无处不在,这很值得后人学习。
A项,“始”为“开始”“当初”之义,并非指慧褒是“第一个”在华山居住的人。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(9分)
(1)余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文:
__________________________________________
(2)至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
翻译这两句话的重点是“其”“随”“极”“至于”“幽暗昏惑”“物”“以”“相”等词。
(1)我也后悔自己随从他们,以致不能尽享那游览的乐趣。
(2)到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,却没有外物帮助他,也不能到达。
(三)课外文本阅读(19分)
阅读下面的文字,完成12—15题。
石门亭记
石门亭在青田县若干里,令朱君为之。
石门者,名山者,名山也,古之人咸刻其观游之感慨,留之山中,其石相望。
君至而为亭,悉取古今之刻,立之亭中,而以书与其甥之婿王安石,使记其作亭之意。
夫所以作亭之意,其直好山乎?
其亦好观游眺望乎?
其亦于此问民之疾忧乎?
其亦燕闲以自休息于此乎?
其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯乎?
夫人物之相好恶必以类。
广大茂美,万物附焉以生,而不自以为功者,山也。
好山,仁也。
去郊而适野,升高以远望,其中必有慨然者。
《书》不云乎:
予逊于荒。
《诗》不云乎:
驾言出游,以写我忧。
夫环顾其身无可忧,而忧者必在天下,忧天下亦仁也。
人之否也敢自逸?
至即深山长谷之民,与之相对接而交言语,以求其疾忧,其有壅而不闻者乎?
求民之疾忧,亦仁也。
政不有小大,不以德则民不化服。
民化服,然后可以无讼。
民不无讼,令其能休息无事,优游以嬉乎?
古今之名者,其石幸在,其文信善,则其人之名与石且传而不朽,成仁之名而不夺其志,亦仁也。
作亭之意,其然乎?
其不然乎?
12.下列句子中加点字的解释,不正确的一项是(3分)( )
A.其直好山乎 直:
只是
B.其亦燕闲以自休息于此乎燕:
安闲
C.驾言出游,以写我忧写:
写作
D.其有壅而不闻者乎壅:
阻塞
C项,“写”的意思是“抒发”“排遣”的意思。
13.下列语句编成四组,全部表现“作亭之意”的一项是(3分)( )
①其亦好观游眺望乎
②怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯乎
③万物附焉以生,而不自以为功
④不以德则民不化服
⑤其石幸在,其文信善
⑥成仁之名而不夺其志
A.①④⑤B.②⑤⑥
C.①③④D.②③⑥
①是作者的推测,从后文的内容可以看出,这不是作亭的目的。
③是“山”的功劳,而不是写“作亭”的。
④是治理的方法。
排除这三项即可。
14.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)( )
A.第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。
此段文字简约明快,为下文的议论张本。
B.全文围绕“作亭之意”展开,先用五个排比设问,然后逐个回答,每点都归之于“仁”字,其推理之严谨,分析之透辟,行文之游刃有余,令人叹服。
C.古人云:
仁者乐山,智者乐水。
在作者心目中,无论是游山玩水,还是“去郊而适野,升高以远望”,都是“仁”的体现。
D.宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”的内涵是基本一致的。
作者在文中说“去郊而适野,升高以远望,其中必有慨然者”,是说观览的人往往会生发感慨,并没有说这是“仁”的体现。
15.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)广大茂美,万物附焉以生,而不自以为功者,山也。
___________________________________________
(2)夫环顾其身无可忧,而忧者必在天下,忧天下亦仁也。
(3)作亭之意,其然乎?
翻译的重点是文言实词和文言虚词。
“焉”,代词,指“山”。
“夫”,发语词。
“其”,表推测、估计的副词;
“然”,这样。
(1)广博高大草木茂美,自然万物依附着它来生存,却不把它当做自己莫大功劳的,就是山。
(2)遍察自身而没有什么值得忧患的,值得忧患的一定在整个天下,为天下忧患就是仁的表现。
(3)建造亭子的用意,大概是这样吧?
大概不是这样吧?
参考译文:
石门亭位于距青田县城若干里的地方,是县令朱君建造的。
石门是山的名字,它是一座名山,古人都在山石上刻写下自己的观赏游览的感喟心得,把它留置在山里,那些刻写下字迹的山石处处可见。
朱君来了以后建了亭子,把从古至今的石刻全搜集起来,将它们立在亭子里,并且把这一切写在信里,寄给他的外甥女婿我(王安石),让我写一篇文章,记下他建造此亭的用意。
之所以建造这座亭子,大概是因为它是一座好山吧?
大概是因为它适于观赏游览放眼眺望吧?
大概也是在这里能体察问询民间的疾病忧患吧?
大概也是可以独自一人在这里休闲放松吧?
大概是怜惜那些刻有字迹的山石没有防护保障,遭暴晒,字迹剥离,或者倒伏,甚至消损泯灭吧?
人们对外物的喜好厌恶必定按照类别区分。
广博高大草木茂美,自然万物依附着它来生存,却不把它当做自己莫大功劳的,就是山。
爱好山,是仁的体现。
离开城郊来到田野,攀上高处向远处眺望,从中一定会生发感慨的。
《尚书》中不是记载吗:
从荒原中发现谦恭。
《诗经》里不是写到:
驾着车辆出行远游,来排遣我的忧患。
遍察自身而没有什么值得忧患的,值得忧患的一定在整个天下,为天下忧患就是仁的表现。
人不这样还敢自我舒适安逸吗?
到了这种地步就是遇到深山幽谷的草民,与他们接触交谈,来访求他们的疾苦忧患,难道还会有阻塞、下情不明的情况吗?
访求民众的疾苦忧患,也就是仁的体现。
政事不分大小,不以德治民,民不会服从教化。
民众服从教化,这样以后才可以没有诉讼。
民众做不到没有诉讼,你能让他们休养生息、不惹是生非,优哉游哉嬉戏欢乐吗?
自古至今的留名于人世的人,那些刻石幸而存在,那些刻文确实很好,这样一来,那些人的大名同刻石一道都会传扬下去并且永远不会朽没,成就了仁的名分却没有剥夺自己的意愿,也是仁的体现。
建造亭子的用意,大概是这样吧?
三、语言运用(12分)
16.请用简洁的文字对下面的新闻事件进行点评。
要求:
观点鲜明,言之成理。
不超过100字。
(4分)
郑州惠济区菜农韩洪刚承包的60亩萝卜日前喜获丰收,然而由于销路不好,收购价每斤只有四五分钱,所以他决定免费赠送给市民食用。
此事被媒体报道后,短短几天韩洪刚60亩地里的20万公斤萝卜都有了着落,但与此同时,由于部分市民的不文明采摘行为,致使其他蔬菜遭了殃:
韩洪刚套种在萝卜地里的70多亩红薯,被偷挖走了三四万斤,地边上种的两亩菠菜,也被拔得只剩下三分之一。
这让他损失惨重。
一些刚得到消息但一无所获的市民还发出了抱怨:
报纸登了,拿着报纸来,但是这儿什么都没有,糊弄老百姓,他是一种炒作。
对此,韩洪刚既伤心又委屈。
答:
______________________________________________
此题考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。
点评新闻,首先要表明观点,切中要害。
其次,点评要精当、独到,要鞭辟入里,以理服人。
针对新闻所报道的事件,我们要高屋建瓴,从理和法的角度去看待,是非分明地把我们或褒或贬的态度表述出来。
最后,点评要讲究艺术性。
看准问题后,我们还要选择好表述的角度,这样才能做到新颖、独到。
①市民素质低下;
②菜贱伤农;
③盲从导致集体道德丢失等。
(如有其他观点,言之成理亦可)
如①:
这个新闻事件折射出了部分市民素质低下。
韩洪刚免费赠送萝卜实属好意,但一些人在享受别人给予的好处的同时,顺手牵羊,偷挖别人的红薯,偷拔别人的蔬菜,就显得不文明不道德了。
这件事不仅暴露出一部分市民贪多务得、见了便宜就占的自私心理,也提醒我们提升国民素质任重而道远。
17.仿照所给的句子,续写两句话,使语意前后连贯,构成一组排比句。
与其咒骂黑暗,不如点亮一支蜡烛;
_______________________________________________;
_______________________________________________。
示例一:
与其痛恨荒漠,不如播种一片绿茵 与其抱怨寒冬,不如燃起一堆篝火
示例二:
与其憎恶风雨,不如欣赏一道彩虹
与其抱怨山高,不如搭起一架云梯
此题考查仿写句子的能力。
作答此类题,要先分析原文的句式、表述的内容、前后句的逻辑关系、修辞手法等,再根据要求仿写句子。
此外,还要注意前半句与后半句的内容构成对比,句子之间内容要衔接。
18.阅读下面的材料,谈一谈你对材料涉及问题的看法,不少于60字。
近年来,各地名人故里之争屡见不鲜。
各地争为历史名人考证身世,出巨资修建名人故里等工程。
历史名人的“出生”“葬地”以及“行游之地”等都可能成为某地争“故里之名”的充分理由。
这样的争战此起彼伏,从炎帝故里之争到老子故里之争,再到曹雪芹、诸葛亮、李白故里之争,再到赵云故里之争,大有你方唱罢我登场的趋势。
最近,山东省阳谷县、临清县和安徽的黄山市甚至争夺起了西门庆的故里,西门庆仅仅是在小说中虚构的一个大淫贼,这也起了争议,实在让人匪夷所思。
名人故里之争,其实是一种经济利益之争,少有科学的成分和学术的诚意,甚至缺乏道德上的斟酌。
这是一种非理性的“争”,导致了大量伪文化的出现,甚至带来了价值取向上的混乱,此“争”当止。
抓住材料表现观点态度的关键词“出巨资”“让人匪夷所思”等,分析这种“争”的实质即可。
四、写作(50分)
19.阅读下面的文字,根据要求写一篇作文。
《兰亭集序》《游褒禅山记》在写景的同时,表达了作者对人生、世事的感悟;
《赤壁赋》在描写风物特色的同时,抒发了作者达观超然的情怀。
这些作品将抒情、写景、记事、议论融为一体,表达了对人生、宇宙的哲学思考,给人留下了深刻的印象。
学了这三篇课文,你感触最深的一句话或一段话是什么?
你从中得到了哪些启示?
请就此写一篇作文,谈谈你的看法。
题目自拟,不少于800字。
略
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