无根树刘悟元.docx
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无根树刘悟元.docx
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无根树刘悟元
无根树解
三丰张真人著栖云山悟元老人注
无根树解序
余自童子时,常闻道者诵三丰真人《无根树》词,虽不知取义,而心窃爱之。
及长慕道,常读此词,细研深究,无门可入。
后遇先师龛谷老人,指示眉目,方知其中藏造化之机,泄性命之源,言简理明,包括丹道始终之序,透露火候前后之秘。
久欲说明阐扬所蕴,苦无刻本,数十年来,所见者皆录本耳。
因其字句错伪甚多,彼此不同,且失词调,不敢下笔遗笑于大方。
世传贵州高真观有所藏刻文,其录本自彼处传出者,惜余未亲见也。
近因勤学者,欲刻刊普传,正合余连年宿志,爰是细心校阅,稍正错讹,聊解大义,一以彰真人度世之婆心,一以助学者入门之炬灯,至于词调有无,无甚关系,亦余事耳。
假设有知词调君子,添补全璧,此尤余之所望也。
大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序
无根树者,词之名也。
凡树有根,方能生发,树假设无根,必不长久。
人一辈子活着,生老病死,忽在忽亡,百年岁月,石火电光,亦如树之无根也。
仙翁二十四词,以无根树为名,唤醒世人,使其看破浮生梦幻,早修性命耳。
其一叹世
无根树,花正幽,贪恋荣华谁肯休?
浮生事,苦海舟,荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系,常在鱼龙险处游。
肯回顾,是岸头,莫待风波坏了舟。
花者,树之精神发焕。
人之身如树也,人之真灵如树之花也。
凡树有根,故能生发而开花。
惟人身无根,生死不常,全凭一点真灵之气运动,真灵旺那么身存而生,真灵败那么身亡而死。
人之存亡生死,听其真灵之旺败耳,是真灵者,虽为人树之花,而实为人树之根。
玉阳以此真灵谓黄芽,伯阳以此真灵谓金花,纯阳以此真灵谓灵根,紫阳以此真灵谓真精,尧夫以此真灵谓天根,仙翁以此真灵谓金精,诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气,其名多端,总形容此一物也。
此物生于先天,藏于后天,位天地,统阴阳,运五行,育万物,其大无外,其小无内,放之那么弥六合,卷之那么退藏于密。
以体而论,在儒那么谓太极,在道那么谓金丹,在释那么谓圆觉;以用而论,在儒那么谓明德、谓天地之心,在道那么谓灵宝、谓黍米玄珠,在释那么谓正法眼藏、涅槃妙心。
人之真灵,本来圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒,不生不灭,不色不空,处圣不增,处凡不减,因交后天,庶民去之,君子存之,便有圣凡之分。
庶民去之者,去此真灵而逐于假灵也,君子存之者,存此真灵而不逐于假灵也。
因其庶民逐于假灵,于是真灵幽暗不明矣,因其真灵幽暗不明,顺其所欲,贪恋荣华,争名夺利,不肯休歇,认假为真,百忧感其心,万事劳其形,如苦海之舟,飘来荡去,常在鱼龙凶险的地方乱游。
假设能猛省转头,顿超彼岸,莫待风波坏舟,丧却性命。
一失人身,万劫难出矣。
其二勉力学人
无根树,花正危,树老将新接嫩枝。
梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。
自古神仙栽接法,人老原先有药医。
访明师,问方儿,下手速修犹太迟。
人多疑其年老力衰,精神有限,如树花败危,无有生发,还不得元,复不得本,而遂自暴自弃,待死罢了。
试观世间老树,接以嫩枝,从头发荣,如梅树寄柳树,桑树接梨树,此皆无情之物,尚能复活,何况人为万物之灵,得天地之正气,老而无有药医乎?
药医之道是何道?
即老而接栽之道。
欲知此道,急访明师,求问真方。
果得真方,下手速修犹太迟也。
其三劈旁门
无根树,花正孤,借问阴阳得类无?
雌鸡卵,怎抱雏,背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女,男儿无妻是旷夫。
叹迷徒,太糊涂,静坐孤修气转枯。
修真之道,须要阴阳得类,方能成全一个真灵之宝。
假设有阴无阳,有阳无阴,是谓花孤无类,真灵不成,亦如雌鸡之卵,焉能抱雏?
不能抱雏者,盖以背了阴阳交感造化之炉也。
又如女子无夫,男儿无妻,怎能生育?
彼世之盲汉,不穷阴阳之理,不推造化之源,糊涂干事,或观空,或定息,或思神,或守窍,或搬运,皆是静坐孤修,阴而不阳,不特无益于性命,而且有伤于性命,愈修而气愈枯也。
其四言匹配阴阳
无根树,花正偏,离了阴阳道不全。
金隔木,汞隔铅,孤阴寡阳各一边。
世上阴阳男配女,生子生孙代代传。
顺为凡,逆为仙,只在中间倒置颠。
《易》曰:
“一阴一阳之谓道。
”《悟真》云:
“阴阳得类归交感,二八相当自合亲。
”假设阴阳各偏,或阳感而阴不该,或阴求而阳不招,或阳过而阴不及,或阴盛而阳不足,皆是真灵之花有偏,不中不正,道不全成也。
人之真情如金,真知如铅,二物属刚;灵性如木,灵知如汞,二物属柔。
真情真知,刚而易沉;灵性灵知,柔而易浮。
假设以性求情,情来归性,以真制灵,灵归于真,刚柔相应,阴阳和合,化为一气,生机长存而不息矣。
如情不归性,灵不归真,是谓“金隔木,汞隔铅,孤阴寡阳各一边”,焉能返本还元,结成真灵之丹哉!
试观世上男女相配,生子生孙,代代相传而相续,可知修真之道,阴阳相合,生仙生圣,亦能代代相传而不息,但只是有顺逆之分,仙凡之别。
顺那么为凡,逆那么为仙,所争者在中间倒置耳。
那个中字,其理最深,其事最密,非中外当中,非一身上下当中,乃阴阳交感当中,无形无象,号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门,人一辈子在此,人死在此,为圣为贤在此,作人作兽亦在此。
修道者能于此处立定脚跟,逆而运之,倒置之间,灾变成福,刑化为德,所谓“一时辰内管丹成”也。
噫!
中间人不易知,倒置人亦难晓,采战家以男女交合的地方为中间,以男采女血为倒置,搬运家又以黄庭穴为中间,以气血后升前降为倒置:
凡此皆因此作俑罢了,岂知神仙中间倒置之义乎?
勤学者早为细辨可也。
其五言调和阴阳
无根树,花正黄,产在中央戊己乡。
东家女,西舍郎,配作夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场。
这仙方,返魂浆,起死回生是药王。
黄者,中央戊己之正色。
戊为阳土主动,己为阴土主静,戊己居中相合为真信,又谓真意。
花色正黄,那么真灵入于中央正位矣。
然真灵中正,非性情如一不能。
东家女,木性也;西舍郎,金情也。
一性一情,配作夫妻,入于洞房宥密的地方,更得黄婆于中劝饮醍醐,调停火候,那么不和者而必和,既和者而长和。
醍醐酒非世间之糟汁,亦非身内精津血液有形之物,乃阴阳交感,氤氲冲和之气,含而为真一之精,通而为真一之水,滋味香甜,前人谓玉液,谓琼浆,谓甘露,又谓醍醐,总以形容此一点冲和之气耳。
劝饮者,不冲和而必调至于冲和。
修道至于阴阳冲和,常应常静,远观其物,物无其物,近观其身,身无其身,内观其心,心无其心,不识不知,顺帝之那么,日日饮醍醐而入于醉乡矣。
那个醉中趣味,是神仙之方,是返魂之浆,能以起死,能以回生,乃大药王也。
中央、戊己、黄婆,皆真信之异名。
以阴阳和合言,那么谓中央;以运行阴阳言,那么谓戊己;以调和阴阳言,那么谓黄婆;以动作言,那么谓真信;以静定言,那么谓真意;故一物而有数名,总而言之,一真信罢了。
识得此信,即于此信上下实落功夫。
始而以性求情,既而以情归性,又既而性情和合,又既而性情浑化,结成一个真灵至宝。
始之终之,无非此一信成功,信之为用大矣哉!
归到实处,真灵中正,即是性情相合,性情相合,便有个真信在内,真信现时,性情自不相离,性情不离,真灵自然中正,三者相需而相因也。
其六言炼己之功
无根树,花正清,花酒神仙古到今。
烟花寨,酒肉林,不断腥荤不犯淫。
犯淫丧失永生宝,酒肉穿肠道在心。
打开门,说与君,无花无酒道不成。
金丹之道,以至清毫无滓质为归著,然欲其至清,须要在至浊中度出,能于至浊中绝无点染,方是真清,故曰“无根树,花正清,花酒神仙古到今”也。
何以见其花酒能成神仙哉?
烟花寨、酒肉林,皆易足迷人的地方,能于烟花寨中见色不色,不为烟花所惑,于酒肉林中随缘度日,不为酒肉所累,那么是不犯淫欲、不断腥荤,而食色之性俱化,道心常存,人心永灭,真灵无伤无损,大道可冀。
其曰不断腥荤者,非贪腥荤,乃酒肉穿肠而心不计较也。
不犯淫而心无烟花矣,酒肉穿肠而心无酒肉矣,心无烟花,自有永生仙花,心无酒肉,自有延命仙酒。
有仙花,有仙酒,即到清真之仙乡,彼世之避烟花而忌酒肉者,岂知凡花凡酒中,能出神仙!
亦岂知无花无酒,道不能成乎!
《敲爻歌》云:
“酒是良朋花是伴,花街柳巷觅真人,真人只在花街玩。
”可知花清之妙用矣。
其七言药生之时
无根树,花正新,产在坤方坤是人。
摘花戴,采花心,花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理,一诀天机值万金。
借花名,作花神,句句《敲爻》说得真。
新者,本来之物埋没已久,忽而又有之谓。
花至于新,辉煌复活,如月现于西南坤方,纯阴之下,一点微阳透露,比人之虚室生白,真灵发觉,复见本来面目矣。
那个本来面目,即我本来不死之真人,有这人那么为人,无这人那么非人,乃我之秉受于天,而得以为人者是也。
但此真人不轻现露,非可常见,当虚极静笃、万缘俱寂之时,恍忽有象。
虚极静笃,即坤纯阴之象,故曰“产在坤方坤是人”。
那个人久已为尘垢掩埋,绝无踪迹,一旦现象,即是新花,时不可错,急须下手,摘之采之,以为我有。
摘花戴者,摘此真人之花也。
采花心者,采此真人之心也。
渐摘渐采,由少而多,积厚流光,真灵不昧,那么花蕊层层,万理昭彰,随心走去,井井有条,其艳丽如春日,阳气遍地,处处花开矣。
但此花人人俱有,人人俱见,人人不达,每多当面错过,假设有达之者,超凡入圣霎时间耳,故曰“一诀天机值万金”。
仙翁慈悲,借花之名,作花之神,即有形无,句句“敲爻”,分说先天之旨,盖欲人人成道,个个作仙,奈何时人不达此花中之理,而犹有以御女闺丹妄猜妄作者,虽仙翁亦无如之何也。
可不叹诸!
其八言认取真铅
无根树,花正秾,认取真铅正祖宗。
精气神,一鼎烹,女转成男老变童。
欲向西园牵白虎,先从东家伏青龙。
类相同,好用功,内药通时外药通。
秾者,秾盛广多也。
花正秾盛,其间即有美恶偏正相杂,须得真正仙花,方可采取而用。
真正仙花为何花?
即真铅也。
真铅即真知之真情,乃真灵之发觉,以其真知外阴内阳,外黑内白,故谓真铅,又谓水中金,又谓水乡铅,又名月中华,其名多端,皆象此真知之一物也。
惟此真知,内含先天真一之始气,乃阴阳之本,五行之根,仙佛之种,圣贤之脉,为修道者之正祖宗。
认得祖宗,取归我家,敬之奉之,须臾不离,那么精气神三者,自然聚于一鼎,无容勉强。
盖以其父归之,其子焉往?
加倍符火烹炼之功,虽女能够转男,虽老能够变童。
女转男者,非形体转男,盖女子纯阴,修炼成道,化阴成阳,亦同男子。
老变童者,非面容变童,盖老者气枯,修炼成道,返元还本,亦如童子。
但女转成男、老变成童之道,虽是认取真铅真知,还要先能炼己。
假设炼己不熟,真知不来,虽来而亦不留,故曰“欲向西园牵白虎,先从东家伏青龙”。
白虎属西方金,喻真情也;青龙属东方木,喻真性也。
真情真性,本来一家,何待牵伏?
因其交于后天,真中杂假,真情变成假情,恩中带杀,如虎出穴,奔西伤人,不为我有,而依居他家矣。
真情既变成假情,于是真性有昧,亦化而为假性,假者用事,真者退位,性情不和,如龙东虎西,两不见面矣。
假设欲复真,必先去假;假设欲牵情,必先调性。
调性之功,乃炼己之功。
炼己者,炼其气质之性也。
气质之性化,那么真性自现,真性现那么不动不摇,而真情亦露,真情露那么假情不起,能够牵回白虎,与青龙配合,情性相恋矣。
白虎即真铅祖宗,同出异名,以其真知刚强不屈,故谓白虎,以其真知柔中藏刚,故谓真铅。
牵白虎即是取真铅,牵之云者,非有强制,乃不牵之牵,性定自然情归,特以同类者相从,阴阳内外有感应之道也。
性主处内属阴,内药也;情主营外属阳,外药也。
阴阳本来一气,性情固是同根,内药能通,外药未有不通,内外相通,性求情而情恋性,性情和合,真灵凝结,还丹有象矣。
纯阳翁云:
“性住气自回,气回丹自结。
”紫阳翁云:
“假设要修成九转,先须炼己持心。
”此皆言还丹先要炼己也。
噫!
真铅易取,炼己甚难,炼己之功大矣哉!
其九言采取药物
无根树,花正多,遍地开时隔碍河。
难扳折,怎奈何,步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去,紫府落款永不磨。
白云窝,笑呵呵,预备天梯上大罗。
宇宙之间,俱是道气充塞,凡真灵光照的地方,即是有花的地方,其花甚多,遍地开矣。
无如遍地花开,而人当面不识,如河之隔碍,虽欲扳折,最难扳折,亦莫奈何也。
其难扳折者,以其举世之人,皆为名利所牵,为恩爱所绊,弃真认假,以苦为乐,步步走的龙虎凶险之地,与性命之道相违,故难扳折耳。
假设是勇猛丈夫、决烈男子,直下脱卸世缘,求师口诀,借假修真,于众花中拣采至中至正之黄花,归于洞中,温养成丹,延年益寿,那么紫府落款,永不磨矣。
黄花即前词色正中央戊己乡之黄花,花至中正,纯是生机,并无杂气,生机归洞,四时长春,如居于白云窝中,逍遥自在,别有天地非人世,岂不呵呵大笑,自知欢乐乎?
到此地位,还丹已得,再安炉,重立鼎,做向上之事,预备天梯,而作大罗天仙矣。
其十言进阳退阴
无根树,花正飞,卸了重开有按期。
铅花现,癸尽时,依旧西园花满枝。
对月残经整理了,旋逐朝阳补衲衣。
这玄机,世罕知,须共神仙认真推。
人之精神衰败,真灵耗散,如花之飞扬谢落矣。
然花谢落犹有重开之期,人衰败亦有返还之道。
返还之道为何道?
即阴中复阳,已谢重开之道。
铅花者,道心真知之辉煌。
癸水者,人心客气之私欲。
铅花发觉,道心不昧,癸水消尽,人心常静。
道心不昧,人心常静,依旧真灵无亏无损,本来圆成之物,是花已谢而重开满枝矣。
因其癸水要尽,故“对月残经整理了”,因其铅花要现,故“旋逐朝阳补衲衣”。
人心之私欲,乃外来之客气,如月之残经;道心之真知,乃本来之正气,如日之阳光。
对月而整理残经,扫去人心之私欲,因此退阴也;朝阳而旋补衲衣,渐添道心之真知。
因此进阳也。
退阴退至于阴断气无,方是残经整理了;进阳进至于阳气纯全,方是衲衣补完成。
阴尽阳纯,还元返本,本来面目全现,谢了重开岂虚语哉!
那个谢了重开之天机,世人罕知。
假设欲知之,须共神仙推究原始要终,方能知也。
十一言真一之气
无根树,花正亨,提及无根却有根。
三才窍,二五精,天地交时万物生,日月交时寒暑顺,男女交时孕自成。
甚分明,说与君,只恐重逢认不真。
先天真灵之宝,具众理,应万事,肃然不动,感而遂通,天下之故,无处有碍,无往不利,是花之亨也。
既亨,是树虽无根而花却有根。
其根为何根?
乃生天、生地、生人三才之窍,阴阳五行妙合二五之精。
因其是三才之窍、二五之精,先天而生乎阴阳,后天而藏于阴阳,一气分而为阴阳,阴阳合而成一气,故天地阴阳上下相交,合为一气而万物生,日月阴阳来往相交,合为一气而寒暑顺,男女阴阳彼此相交,合为一气,而孕始成。
观于天地、日月、男女,一阴一阳相交,方有造化,可知性命之道,非阴阳相交合一,不能完成,是一气者,即性命之根、生死之窍。
有此一气,那么阴阳相交而生,无此一气,那么阴阳相背而死。
人之生死,只在此一气存亡之间耳。
但人不知此一气是何物事,存于何处。
或疑此气为呼吸之气,或搬运上升下降于黄庭,或聚气于丹田,或聚气于眉间,或聚气于天谷,或聚气于脑后,各类不经,千奇百怪,终落空亡。
却不知先天真一之气,视之不见,听之不闻,搏之不得,圣人以实而形虚,以有而形无。
实而有者,真阴真阳;虚而无者,二八两弦之气。
二者相形,一气居中,凝结而成丹,此乃虚空中事业,何得以有形有象之物猜之?
又何得以有方有所之窍作之哉?
仙翁以其人皆不识此一气,故以三才窍、二五精示之,又以天地、日月、男女相交示之,分明将一气与人指出,但恐人遇此一气,当面认不真耳。
悟元斗胆,不避罪谴,今再为仙翁传神写意,分明说与公共。
要知先天真一之气,不是别物,即是一点真灵之气,因其此气刚健中正,故谓真一;因其此气易知简能,故谓真灵。
一真灵真,绝无滓质,故谓先天之物。
真一也,真灵也,同出异名,非有两物,不知有人认得真否?
十二言金精开旺
无根树,花正佳,月月开时玩月华。
金精旺,耀眼花,莫在园中错拣瓜。
五金八石皆是假,万草千方老是差。
金虾蟆,玉老鸦,认得真的是作家。
先天灵宝,刚健中正,纯粹精也,其花最正确。
当正佳之时,如月华开放,金精旺盛,而人宜玩之,不可当面错过也。
月月开者,应时而开,非时不开,按月按期,动静有常,丝毫不爽也。
金精者,金之精明,在月那么谓月华,在人那么谓真精。
真精者,真灵之精。
真灵之精,无时有昧,故以月华、金精喻之。
真灵人不易知,观于月与金之真而可知;真灵之精,人不易见,观于月之华、金之精而即见。
凡物之精华,久而有坏,惟月华月月开放,金精万年不减,月华、金精如是,人之真精亦如是,但真精有时不精者,因后天阴气蔽之,而其本体何尝泯灭也。
金精旺即是真精旺,真精正旺,明照世界,气充宇宙,白雪飞空,黄芽满地,金光耀眼,左之右之,无不是花矣。
但此真精,无形无象,非色非空,不能够有心求,不能够无心守,只可神会,不可口言,虽是明明朗朗,现前就有,人人常见,人人不识,最难认真,修道者须要极深研几,真知灼见,方可下手,不得认假为真,似是而非,却在园中错拣瓜也。
彼世间盲修瞎炼之辈,或疑金精为有形有象之物,而遂炼五金八石,服万草千方,妄想成丹,彼岂知五金八石、万草千方与我非类,焉能结丹接命,岂不大差乎?
虾蟆为水中之物属阴,虾蟆而云金,为阴中之阳,黑中之白,我之真知是也;老鸦为上飞之物属阳,老鸦而云玉;为阳中之阴,雄中之雌,我之灵知是也。
真知、灵知,方是我同类之物,方是我性命之宝。
取此二物,合而成丹,真而至灵,灵而至真,真灵不散,浑然天理,不色不空,不生不灭,所谓月华者即此,所谓金精者即此,月华开,金精旺,岂有不永生者哉!
但人多认不得真知、灵知是何物件,假设有认得真者,即是修道老作家,未有不成道者。
噫!
金丹之道,差之毫厘,失之千里,认得真者,有几人哉!
十三言采取火候
无根树,花正娇,天应星兮地应潮。
屠龙剑,缚虎绦,运转天罡斡斗杓。
煅炼一炉真日月,扫尽三千六百条。
步云霄,任逍遥,罪垢凡尘一笔消。
真灵藏于后天,为积习客气掩蔽,花最难发,间或有时而发,一点辉煌,从虚无中透出,如珠如露,嫩弱秀丽,其象最娇,似开未开,浑沦元气,在天应星之明而不大,在地应土之潮而未湿,星明地湿,皆阳气初动之象。
阳气初动,即真灵花娇时也。
当其正娇,易于识神借灵生妄,性乱情移,急须猛烹速炼,防微杜渐,扶阳抑阴,以护命宝。
屠龙剑,因此防气性;缚虎绦,因此制妄情。
气性不发,那么真性现;妄情不起,那么真情生。
真性现,真情生,是运转魁罡,斡旋斗杓,转杀为生,变刑成德,能够煅炼一炉真日月矣。
日者,阳中有阴之象,喻真性所含之灵知,灵知为雄内之雌,真阴也;月者,阴中有阳之象,喻真情所含之真知,真知为黑中之白,真阳也。
煅炼真阴真阳,两位大药,归于一气,凝结成丹,吞而服之,延命却期。
此乃最上一层之妙道,非三千六百旁门着空执相事业也。
盖以大道成绩,步云霄,任逍遥,万般罪垢凡尘,皆一笔勾消。
彼三千六百旁门,皆在臭皮囊上做作,适以惹罪垢凡尘,焉能消罪垢凡尘哉!
十四言阴阳抟结
无根树,花正双,龙虎登坛战一场。
铅投汞,阴配阳,法象玄珠无价偿。
此是家园真种子,返老还童寿命长。
上天堂,极乐方,免得轮回见阎王。
金丹乃阴阳二气相激而成象,是花须成双而后有效也。
阴阳者,一龙一虎也,一铅一汞也。
龙为真性,汞为灵知,又为元神,俱属阴;虎为真情,铅为真知,又为元精,俱属阳。
龙虎战者,性情抟聚也。
铅投汞者,精神凝结也。
性情抟聚,精神凝结,阴阳相配,一气混合,真灵圆明,法身有象,圆陀陀,光灼灼,如一粒玄珠,为无价之宝矣。
此宝非外来之物,乃我家园之真种子,本来原有,因交后天,迷失无踪,今得阴阳调和,无而复有,去而复来。
种于家园,本立道生,生生不息,返老还童,延寿无穷,上于天堂极乐之方,可免轮回之苦矣。
十五言偃月炉
无根树,花正开,偃月炉中摘下来。
添年寿,减病灾,好结良缘备法财。
从此可得天上宝,一任群迷笑我呆。
劝贤才,休卖乖,不遇明师莫强猜。
先天真灵之宝,无形无象,无方无所,从何而采,以结还丹?
然虽无形无象,无方无所,亦有花开之时。
当开之时,恍忽中有象,杳冥内有精,其精甚真,其中有信,法象如偃月。
工家不知前人取象之意,或指为两肾中间,或指为眉间明堂,或指为肉团顽心,更有作俑魔头指为妇人产门,大错大错!
夫所谓偃月者,偃仰之月也。
天上之月,每一个月初三,西南坤地黑体之下,现出峨眉之光,其光偃仰,故名偃月,在卦为纯阴之下微阳潜生,(卦图)为复,在人为静极又动,虚室生白,天地之心萌动。
此心内含一点先天祖气,从至暗的地方微露眉目,有象偃月之光。
因其这一点祖气,为天地之根,为五行之本,能以造仙佛,能以作圣贤,能以固性命,又号为偃月炉。
那个天地之心,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难遇难逢。
幸而偶逢,时不可错,急须下手摘来,谨封牢藏,勿令渗漏,能够延年寿,能够减病灾,但此延年寿、减病灾之事,非有大功大行者不能行,非有大志大力者不能作,必需外结良缘以修德,内备法财以用诚,方能感动皇极而得天宝。
法财者,非凡间之财,乃法中之财,即用心致志,真履实践,一念不回之善财。
上阳真人云:
"天或有违,当以法财精诚求之。
盖欲求天宝,须尽人事,人事不尽,是无法财,无法财而妄想天宝,难矣。
"欲求天宝者,可不先备法财乎?
天宝非别物,即真灵炼成之金丹,亦即天地之心复全之还丹,曰真灵,曰天地之心者,以未修炼言也;曰天宝,曰金丹者,以修炼成熟言也。
天宝既得,万有皆空,根尘俱化,入于不识不知、无人无我之境,一任群迷笑我呆矣。
那个呆事,须要明师口传心授,非可强猜而知。
仙翁云:
"劝贤才,休卖乖,不遇明师莫强猜",其提示后人者多矣。
十六言逆用气机
无根树,花正高,海浪滔天月弄潮。
银河路,透九霄,槎影横空斡斗梢。
摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥。
入仙曹,胆气豪,窃得仙境王母桃。
先天大道,包罗天地,运行日月,超乎万有,花开最高,其高如月在天上,光射海底。
海浪滔天,水不能溺月之光,而月反能弄水之潮,亦犹人在苦难境遇当中,境遇不能伤其真,而反借境遇以炼真。
又如银河路远,直透九霄,人不易渡,然有仙槎横空,斡旋斗梢,即能渡之,昔张骞乘仙槎渡银河,而见牛女二星相会,此可征也。
以理而论,世间亦有仙槎,亦能渡银河。
世间仙槎为何物?
即金丹大道也。
金丹大道,在虚空中作事业,能以转天地,逆阴阳,夺造化,超凡入圣,是亦仙槎也。
然仙槎之妙,在意斗梢之运用。
斗梢者,北斗第七星瑶光是也,又名天罡。
天罡所指处吉,所坐处凶,盖以指处有动气存焉。
扭回斗梢霎时之间,阴阳相合,生机萌芽,绝不费力,故曰“摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥”。
织女属阴,牛郎属阳,鹊桥为牛女相会的地方,摸着机石,踏遍鹊桥,以阴招阳,阳来会阴,阴阳相会,金丹有象。
此种道理,尽在波浪里做出,虚空中施为,因此能入仙曹,胆气豪,窃得仙境王母桃也。
仙境在西,王母为老阴,即坤母也。
桃者,丹也,即震之一阳也。
王母桃即坤中孕震之象,丹在西而窃取归东,那么为我家所有而丹还矣。
但此还丹之妙,其妙在意阴阳相会,阴阳相会之妙,尤在意大海波中,逆运气机,不动不摇耳。
能于大海波中,不动不摇,真是有胆气丈夫,九霄有何不可上?
银河有何不可渡?
王母蟠桃有何不能窃乎?
彼世之习静忘形,仅在寂灭中作事者,焉知有此!
十七言乘时采药
无根树,花正繁,美貌娇容赛粉团。
防意马,劣更顽,挂起娘生铁面颜。
提着青龙真宝剑,摘尽墙头朵朵鲜。
乘风帆,满载还,怎肯空行过宝山。
先天真灵发焕,一本万殊,随时现象,无物不在,花甚繁也。
当其正繁,英华毕露,精神外用,易于争奇好胜,卖弄风流,故曰“美貌娇容赛粉团”。
于斯时也,须要防危虑险,牢拴意马,挂起娘生铁面,提着青龙宝剑,对景忘情,摘尽墙头方露之花,不使些子逐于色相,耗散真气也。
娘生面颜者,即无识无知之铁面。
青龙宝剑者,即不染不著之真性。
娘生铁面即是青龙宝剑,二者同出而异名,以体言为娘生铁面,以用言为青龙宝剑。
铁面者,定体也,宝剑者,慧器也,定以用慧,慧以成定,定慧相需,体用不离。
先天真灵,即色即空,常应常静,无渗无漏,是谓“摘尽墙头朵朵鲜”也。
墙头朵鲜,是方出墙而未离墙头,真气未散之时,于此而摘取之,绝无滓质,纯是天真,渐生渐采,渐摘渐收,必摘至于无所摘而后已。
噫!
大药难遇,大法难逢,幸而遇逢,时不可错,乘此风帆,急须摘取鲜花,满载而还,怎肯空过宝山,自贻后悔也。
十八言阴中生阳
无根树,花正香,铅鼎温温宝现光。
金桥上,望曲江,月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓,换尽尘埃旧肚肠。
名利场,恩爱乡,再不转头为尔忙。
先天真灵,众美毕集,万善同归,其气最香,当其正香之时,即铅鼎温温宝现光之时。
铅鼎者,真知也。
以其真知,能以去旧取新,能以修仙成真,故谓鼎。
宝者,即真灵之宝,真灵非真知不现,盖真知具有道心,道
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