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1.2实践意义1
1.3国内外研究现状1
1.4课题研究的主要内容2
2文艺复兴时期的人文主义概述3
2.1文艺复兴时期人文主义的理论渊源3
2.2文艺复兴时期人文主义的提出3
2.3文艺复兴时期人文主义的主要内容4
2.4本章小节4
3对文艺复兴时期人文主义的评价和启示6
3.1文艺复兴时期人文主义的历史作用6
3.2引起了人们对“人”的重视和尊重7
3.3为当时资产阶级革命提供了理论武器8
3.4本章小结8
4文艺复兴时期人文主义对我国现代化建设的启示9
4.1进一步解放思想,实事求是9
4.2一如既往的坚持“以人为本”9
4.3本章小结10
结论11
参考文献12
致谢13
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1绪论
1.1学术背景
文艺复兴运动是一场资产阶级的新文化革命运动。
当十四、十五世纪西欧封建社会内部出现了资本主义萌芽后,新兴的资产阶级为了发展生产需要科学文化知识,而新文化的发展必须突破教会的束缚,因此社会上兴起了复兴希腊罗马文化的运动,资产阶级学者广泛搜集古代希腊罗马的哲学、文学、艺术作品和历史文物,重新研究已被埋没了千年之久的古典文化。
君士坦丁堡陷落后,许多拜占廷学者逃到意大利并在那里讲学,因而意大利迅速形成研究古典文化的高潮。
资产阶级知识分子研究古典文化在于古为今用,从古典文化中吸取养料,以创造资产阶级新文化,并把它作为反封建的思想武器,为发展资本主义开辟道路。
1.2实践意义
文艺复兴最先提出了“人文主义”一说,提倡人权,反对神权,提倡个性解放,反对宗教桎梏和禁欲主义,肯定人性和人的价值,要求享受人世的欢乐,提倡人的个性解放和自由平等,要求把人从宗教束缚中解放出来,这种与教会神学完全对立的人文主义的出现,是人类思想的一次大解放、大飞跃。
是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器,为以后的启蒙运动开辟了道路,同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路,它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁,重新去认识世界和人类自己,大胆地去追求一切,并有所作为。
1.3国内外研究现状
人文主义思想的萌芽起源于古希腊和古罗马时期,在古希腊早起哲学中,盛行着不平等的“天赋特权”概念。
斯多葛派认为人依天赋,没有高低贵贱之分,也没有主人奴隶之别。
近代意义上的人文主义理论起源于14至16世纪的文艺复兴运动,文艺复兴的进步不仅表现在它发现了人的全部世界,而且表现在这场革命中,通过古典精神和时代精神的有机结合,第一次孕育出了以自由平等和博爱为核心内容的近代人文主义精神。
国内的人文主义思想直到鸦片战争之后才首次出现,把这种概念引入中国的则是时任北大校长的严复。
而随着时代的发展,这种思潮在中国也有所发展,从近代的胡适等一批新文化运动者到改革开放后的邓小平同志提出的“解放思想,实事求是”,无不体现着人文主义在中国的迅速发展。
1.4课题研究的主要内容
这篇文章主要从三个方面来阐述人文主义,包括文艺复兴时期的人文主义概述、对文艺复兴时期人文主义的评价和启示、文艺复兴时期人文主义对我国建设的启示。
本文主要通过对人文主义的理解来分析文艺复兴时期的主要思想内容,人文主义的历史意义,并以此来谈谈对我国现代化建设的启示。
2文艺复兴时期的人文主义概述
要想探讨文艺复兴时期人文主义思想的产生和发展就必须首先对人文主义思想的源头和文艺复兴时期的人文主义思想状况有一个总的理解。
在西欧中世纪长达1000多年的时间里,基督教的神权思想一直居于主宰地位,这一时期史称“黑暗的世纪”。
直到14至16世纪,由于手工业和商业的发展,促进了资本主义萌芽在欧洲的发展。
与此同时,意大利的商业大都市渐渐逃脱了中古世纪的宗教压迫和束缚,新兴的资产阶级展开了一场旨在打破基督教会对人类思想垄断和支配的文化运动,人们称之为文艺复兴运动。
这次运动以人文主义思想为核心指导思想,以伸张古希腊古典文化中的人文主义精神来抗衡神权思想对人性的压迫,成为当时的时代思想。
文艺复兴时期人文主义的理论渊源
2.1文艺复兴时期人文主义的理论渊源
人文主义思想及其学说虽说产生于近代欧洲,但人文主义思想的萌芽却可以追溯到古希腊和古罗马时期。
最早可从古希腊斯多葛学派中找到,早期的斯多葛学派的代表人物克里西波斯就曾提出:
“没有任何一个人生来就是奴隶”。
后来,学者安蒂芬更进一步发展了早期斯多葛学派的平等思想,认为人依天赋,没有高低于贵贱之分,也没有主任与奴隶的区别,可以看出,斯多葛学派的学者们就是要创造出一种人人平等的人文主义思想,也就是不分种族、身份、国籍、财产等应该一律平等,也就是从这种意义上说,斯多葛学派的思想可以看作是人文主义思想的理论渊源。
2.2文艺复兴时期人文主义的提出
人文主义(humanism)是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
人文主义这个词实际上很晚才出现,它来自与拉丁文中的humanitas,古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。
人文主义是文艺复兴核心思想,是新兴资产阶级反封建的社会思潮,也是资产阶级人道主义的最初形式。
它肯定人性和人的价值,要求享受人世的欢乐,要求人的个性解放和自由平等,推崇人的感性经验和理性思维。
人文主义是一种哲学理论和一种世界观。
人文主义以人,尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。
对人文主义来说,人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。
但丁是意大利文艺复兴运动的先驱,是以为伟大的诗人,他的作品反映了从中世纪向资本主义时代的过渡。
恩格斯称他是:
“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。
他不仅是一位伟大的诗人,同时也是一位伟大的思想家,在他的代表作《神曲》中,但丁第一次从理论上系统的、明确的阐述了政治和宗教平等,政教分离,建立中央集权的君主国家的观点。
而这正是人文主义的最好体现。
2.3文艺复兴时期人文主义的主要内容
文艺复兴的核心内容是人文主义思潮的兴起。
在狭义上,人文主义强调人的现实生活意义,强调对古希腊、罗马思想的崇尚;
广义上则指与神学相异的人文学术,也具有人道主义、人性等含义。
人道主义以及个人主义是人文思想体系的核心。
中世纪的西欧是一个以神为核心的世界,文艺复兴时代的思想家们则开始对神学提出挑战,他们强调人的高贵,强调人生来就有尊严,有个性,有意志,以此反对中世纪把人作为神的奴仆和罪人的角色,以人性来对抗神性。
人文主义者同时声称,人生来就有追求现世幸福包括利益和荣誉的欲望,他们把爱情归结为“天性”,不受约束的“自然的力量”,把享乐作为生活的目标,以反对禁欲主义和“来世幸福”的说教。
人文主义同时强调人生而平等,主张按知识和能力分贵贱,反对封建等级门第观念,把追求智慧、知识、个人能力的多方面发展作为人的本性之一,以打破神学蒙昧主义。
人文主义的兴起,否定了以神为中心的中世纪意识形态,新的价值观念、道德标准、行为规范、伦理原则出现,从而在思想上为西欧思想文化的近代转型奠定了的基础。
文艺复兴为随后的思想变革铺平了道路,在人文主义思潮兴起之际,作为中世纪欧洲社会权威的教会越来越成为人们抨击的对象,宗教改革和更新教会的呼声逐渐高涨。
16世纪,德国成为宗教改革的孕育地,从马丁·
路德对教会的腐败发起猛烈攻击开始,基督教新教运动迅速在欧洲大陆展开,中世纪欧洲的宗教统一局面被打破,教会的权威被削弱,鼓励个人为物质利益而奋斗被确立为新的伦理价值观念,成为资本主义的成长和发展的促进因素,同样也为西方文化打上了更鲜明的近代印记。
18世纪,在法国兴起的启蒙运动进一步推动了近代资产阶级思想体系的确立。
孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗等一批启蒙思想家用“人权”反对“王权”,用“人道”对抗“神道”,用民主对抗专制,用“人类理想”来否定中世纪的宗教迷信和教会权威,力图建立一个“理性王国”。
自由、民主、平等被看作天赋人权,成为资本主义制度与精神的基本象征。
2.4本章小节
本章从文艺复兴时期人文主义的渊源、提出以及主要内容三个方面较为系统的介绍了人文主义这个概念,从其产生来看,它是顺应时代发展规律的,并一定程度上代表了当时人们的政治愿望,是一个进步的思想;
从其发展来看,作为当时的一个新事物展现出了顽强的生命力,并对后来的人权思想的提出做出了伟大的贡献。
我们可以初步理解到,人文主义的思潮具有重要的历史和现实意义。
3对文艺复兴时期人文主义的评价和启示
艺复兴运动是一场伟大的思想文化解放运动,也是一个伟大的历史时代,这个时代的思想核心就是人文主义。
人文主义者以各种文学艺术和科学的研究形式赞美人生和世俗生活,主张放弃追求虚幻的天堂,蔑视来世主义和禁欲主义,放眼千姿百态的现实生活;
人文主义者在中世纪面对强大的神学势力,他们主张人是生活的主人和创造者,应发挥人的聪明才智,提倡人的个性自由,以人道反对神道,以人性反对神性,把人们的思想感情才智从神的束缚下解放出来。
人文主义者的这些主张对解放人们的思想、解放生产力,都起到了有力的推动作用。
3.1文艺复兴时期人文主义的历史作用
人文主义是文艺复兴的核心思想,它起源于十四世纪下半叶的意大利,其后遍及西欧整个地区。
以批判禁欲主义为中心的人文主义,是当时新兴资产阶级反对封建主阶级及宗教神学斗争的战斗旗帜。
人文主义在当时呈现出了非凡的历史意义。
肯定了“人”的作用,否定了“神”的作用。
在中世纪封建宗教神学宣扬“神”是高大无比,是万能,是能够主宰一切的。
要求人们严格奉行禁欲主义。
神学中“理想的人”应该是自卑、消极、无所作为的,人在世上的意义不足称道。
人的一切活动只为一个目标:
来世的幸福。
文艺复兴时期,人文主义者发现了“人”和“人”的伟大,肯定了“人”的价值和创造力。
提出人要获得解放,个性应该自由。
人应该发挥聪明才智和创造力,采取积极上进的人生态度。
重视现实生活,藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话,追求物质和精神上的满足,反对宗教神学的禁欲主义。
在文学艺术上要表达人的感情,如:
彼特拉克的《歌集》,薄伽丘的《十日谈》。
要求发展个性,反对禁锢人性,提倡“公民道德”。
号召人们从封建神学的一切桎桔中解放出来。
人文主义者以“人性”反对“神性”,用“人权”反对“神权”,提出“我是人,人的一切特性,我都具有”,肯定“人是生活的创造者和主人”。
他们以人为中心,歌颂人的智慧和力量,赞美人的巨大作用,否定“神”的万能。
人文主义者终于冲破了神学的牢笼,致命地打击了禁欲主义、苦行主义和蒙昧主义。
人开始创造近代的历史。
伟大诗人但丁在近代黎明刚刚来到时引吭高歌:
“神圣的种子不落在家族而落在个人身上……并非家族使个人高贵,而是个人使家族高贵”。
从此,人类冲破神学禁区,奋力探索“人学”,竭力呼唤光明。
3.2引起了人们对“人”的重视和尊重
冲破了禁欲主义,从三方面解放了“人”。
首先,在“人权”方面解放了“人”。
在中世纪,各种尊卑贵贱关系层次分明,不容逾越。
这就是封建等级特权。
教会牧师们宣扬说,“在人有权柄的,人人当顺从他。
因为没有权柄不是出于神的。
……所以抗拒掌权的,就是拒绝神的命”。
这就是神权。
封建主阶级运用封建等级特权和神权维护他们的统治。
牧师宣扬:
劳碌贫困一辈子的人们,只有放弃人间做人的权利,才能有希望进入天国。
人文主义者奋起攻之,向封建统治阶级争人权,反对封建等级特权和神权。
他们指的这个人权就是天赋的与生俱来的生命权、自由权和追求幸福的权利。
人们既有追求幸福的权利,神学的禁欲主义当然应该被打倒。
这种天赋人权的说法,在当时颇具革命性,因为它否定了封建专制的统治,否定了一切为了神的神学说教,它成了人们进行反封建斗争的强大思想武器,大大促进了当时"
人权"
的解放。
其次,在“人性”方面解放了“人”。
封建神学所尊崇的神性,就是不使人们的思想沾染一点世俗杂念,即禁欲主义。
禁欲主义宣扬逆来顺受的奴化思想,教人的一生最好安于忍受压迫和剥削。
因此,“圣经”号召人们“要爱你们的敌人”。
劳苦大众从来就受封建统治者的践踏,毫无人格可言,根本无“人性”,只具有奴性。
人文主义者针锋相对,坚决反对神性,极力宣扬“人性”。
他们主张人要有人情味,要有生活气息,要有性格尊严。
人生的目的首先要打破禁欲主义,寻求欢乐。
伊拉斯谟说:
“如果你把生活中的欢乐去掉,那么生活成了什么?
……如果没有欢乐……生活哪时哪刻不是悲哀的烦闷的、不愉快的、无聊的、不可忍受的?
”,着重强调人就是要具有“人性”,要排除一切“神性”。
被称为“人文主义之父”的彼特拉克大声疾呼:
“我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”。
薄伽丘通过《十日谈》中的故事,形象地告诉人们,宗教是束缚人的人性的。
他反对禁欲主义禁锢人性,宣扬人人有权享受爱情和幸福、和平与自由等。
再次,在“个人自由”方面解放了“人”。
拥有天主教世界三分之一地产的教会,是中世纪封建统治阶级的有力帮凶,它利用严密的教会组织,控制并毒害广大的教徒。
基督教“把中世纪的农奴制吹得天花乱坠”。
宣扬想从封建统治者中得到恩赐,劳苦大众就必须保持怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从与驯服等“德行”。
《圣经》上每一句话都是上帝的启示,并是绝对的真理,必须照办,文化知识完全被僧侣们所垄断。
教会还通过宗教仪式中的一切规定,控制着人们的生活、思想和个人自由。
宗教的束缚成为窒息人生自由的精神枷锁。
3.3为当时资产阶级革命提供了理论武器
文艺复兴时期人文主义思想的先进思想家们,为了摆脱宗教神学的束缚,提出了以人性反对神性,以人道反对神道的思想。
恩格斯说:
“代替教条和神权的是人权,代替教会的是国家。
”人权作为资产阶级革命的思想武器,有力的批判了封建专制的神权政治,不仅把人们从神学的宗教桎梏中解放出来而且摧毁了封建社会的精神支柱,是人类历史上的一次思想大解放。
他们向封建地主阶级展开无情的揭露和批判,如莎士比亚的历史剧,就具有强烈的反封建斗争的政治倾向:
主张消灭封建割据,实行资产阶级开明君主的专制制度,巩固国家的和平与统一。
马基雅维利“呼吁明智强悍的君主摆脱神学和道德的束缚,不择手段地使用权术,以巩固自己的权力;
教会和宗教应服从世俗政权,成为国家的工具。
”
这些人文主义者的思想极大地推动了当时反封建斗争运动的发展,并对当时欧洲政治思想产生了广泛深远的影响。
3.4本章小结
本章主要从人文主义的历史作用方面来深刻的评价人文主义给当时社会带来的变革。
使人们从封建神学的桎梏中解放出来,逐渐重视起“人”的作用,人文主义思想作为当时的核心思想,其影响的领域遍及文化,政治,美术等各个方面,并对接下来发生的资产积极革命提供了理论武器,影响意义深远
4文艺复兴时期人文主义对我国现代化建设的启示
文艺复兴时期的人文主义思想主要强调重视“人”的作用,这对我国现代化建设具有深远的指导意义,从建国初期的毛泽东思想到改革开放时期的邓小平理论、21世纪的三个代表重要思想以及现在所提倡的科学发展观,都是强调以人为本,不断加强我国的现代化建设。
4.1进一步解放思想,实事求是
改革开放以来之所以我们取得了举世瞩目的成就,正是因为我们始终坚持邓小平理论作为我们的指导思想,而邓小平理论的精髓、实质和灵魄是解放思想、实事求是。
在人们的社会意识、社会心理层面;
“八”是一个吉祥的数目,意味着发财、发达、发展等。
历史似乎懂得人们的心愿,正是这八个字使中国在短短的30年间发生了天翻地覆的变化,中国人民确实发财致富了,中国社会实现了建国以来最好的发展时期,正在向发达国家的行列迈进。
从这个意义上说,解放思想实事求是的思想路线的确立,是30年间中国最大的变化,最大的收获,其他的成就都是这一思想路线的社会各个领域的伟大实践和成功实现,是这一思想路线在社会各
个层次的社会发挥和完满展示,都体现了解放思想、实事求是的思想路线的正确性、科学性和真理性,证明了解放思想实事求是的英明、伟大,是一个适合中国国情,符合中国初级阶段社会主义国情的合理选择。
4.2一如既往的坚持“以人为本”
十七大报告中关于以人为本有一段完整的阐述:
“必须坚持以人为本。
全心全意为人民服务是党的根本宗旨,党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。
要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点,尊重人民主体地位,发挥人民首创精神,保障人民各项权益,走共同富裕道路,促进人的全面发展,做到发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。
”这充分说明我国一如既往的坚持以“人”为本的人文主义思想,以人为本、执政为民是马克思主义政党的生命根基和本质要求。
马克思认为,历史进步是社会发展和人的发展相统一的过程,“整个历史也无非人类本性的不断改变而已”。
唯物史观主张“从现实的、有生命的个人本身出发”,即把“从事实际活动的人”当作理论的出发点。
以人的发展为尺度考察社会的发展,把人的自由和全面发展作为历史发展进步的标志,执政行为必须有利于实现人民群众的根本利益,是马克思主义的一贯思想和根本要求。
以人为本、执政为民是我们党的性质和宗旨的集中体现,也是我们党一贯的政治主张和执政理念。
党中央之所以强调发展要“坚持以人为本”,我理解是在端正发展的指导思想,进一步明确发展的出发点、目的和方法。
关于目的问题,从理论上说,目的和手段是对立统一的。
作为主体,人是目的的制定者和执行者。
由于人的社会实践、关系、需要、利益都是多层次多方面的,因而人的目的也是多层次多方面的,有不同层次不同方面的
具体目的,更有关系发展全局和前途命运的、居于核心地位的根本的终极的目的。
现在讲“以人为本”,最重要的是要坚持根本的终极的目的,这就是实现、维护和发展人民的根本利益,促进并最终实现人的自由全面发展。
4.3本章小结
本章通过对人文主义思想的理解从两个方面谈了对我过现代化建设的启示,分别是坚持解放思想、实事求是和坚持以“人”为本的方针。
只有通过不断的解放思想,才能更好的坚持以“人”为本,做到为人民服务,才能更好的进行具有中国特色的社会主义。
“结论”以前的所有正文内容都要编写在此行之前。
结论
关于人文主义的课题涉及的问题繁多、范围广泛、理论性复杂、现实性较强。
本文只是着重关注了文艺复兴时期的人文主义思想,从其产生的渊源、提出、主要内容和其历史作用以及对我国现代化建设的启示几个方面来论述的。
通过回顾、总结文艺复兴时期的人文主义思想精髓,旨在于加深人们对文艺复兴的认识,发掘其对当下现实社会的积极指导作用。
并简单的陈述了文艺复兴中的人文主义精神对我国现代化建设的指导作用。
参考文献
[1]薄迦丘,十日谈,上海上海译文出版社,1981
[2]但丁,论世界帝国,商务印书馆,1985
[3]柏拉图,理想国:
卷十,北京商务印书馆,1986
[4]拉伯雷,巨人传,北京人民出版社
[5]西方哲学原著选读:
上卷[M].北京:
商务印书馆,1999
[6]文艺复兴时期意大利大学教育基本特征研究,石家庄学院学报,2005
[7]马克思恩格斯全集,第7卷
[8]引自《君主论》,马基雅维利著
[9]刘念兹等,欧州文学简编,山东教育出版社
[10]章安祺,西方文艺理论史精读文献,中国人民大学出版社
致谢
本论文是在胡玉霞老师悉心指导下完成的。
在整个论文实验和论文写作过程中,胡老师对我进行了耐心的指导和帮助,提出严格要求,引导我不断开阔思路,为我答疑解惑,鼓励我大胆创新在此,我向我的指导老师表示最诚挚的谢意!
感谢大学四年来所有的老师,为我们打下历史专业知识的基础;
同时还要感谢所有的同学们,正是因为有了你们的支持和鼓励。
此次毕业论文才会顺利完成。
感谢所有帮助过我的人们!
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