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《道德经》仅五千言,老子研究浩如烟海,历代辈出,即使皓首穷经,未必就有成效。
传承大道,中华子孙须世世代代前赴后继。
为了在全球弘扬大道,我们将先贤的成果继承下来,传播开去,想必这本身也是一种水到渠成的自然法则。
故愚在习读多家版本之《上善若水》后,选定黄友敬先生的《老子传真》及其基本观点,以方便表述。
一、《老子传真》之上善若水
原文:
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善人,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
今译
最完善的德性,好像水一样。
水善于利益万物.而不争私利,居处众人所厌恶的地方,因此几乎同于大道。
居处良善的地方。
心神善于渊静、相与善为道的人,说话善于信实,正事善于治理,事业善于胜任,行动善于把握时机。
正因为它不争,因此没有怨尤。
解说
“上善若水。
”至高无上的德性,好像水一样。
河上公说:
“上善之人。
如水德性。
”蒋锡昌说:
“上善,谓上善之人,即圣人也。
”其实,老子于此指的是善为道者。
就是有道的人们,自然包括真人、圣人在内。
以水之德性来状况道之德性,所以本章可说是“水之颂”,亦即“德之颂”,道不远人,人人可修,不限于理想中的圣人。
水的德性,总的是“善利万物”,不但利,而且善于利,不限一物,而是万物;
虽然善利万物,而且不争,甘“处众人之所恶”,它是“不争之德”的最高体现。
这是“专门利人,毫不利己”的精神,这是法“天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
”(八十一章)善利者,利而不害也,为而不争也。
圣人之为,就是“善利万物”。
圣人何止“为而不争”?
他根本是“为而不恃,成功而不居也。
若此,其不欲见贤也。
”(七十七章)他虽然为了,善利于万物了,却是“不恃”、“不居”、“不欲见贤”,却是“成功遂事而不名有,衣养万物而不为主。
”(三十四章)非但如此,他反而“处恶”若饴,反而“明道若昧”,“建德若偷”;
(四十一章)反而“知其荣,守其辱”。
(二十八章)
“善利万物”和“不争”、“处恶”,皆是道的一体两面,于万物来说,是“善利”,于己来说,是“不争”、“处恶”,两者俱出于道,俱是道之玄德的流露,乃自然而然,不期然而然,不是有心为之使然也。
若是那样,便要堕跌到“天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善已”(二章)的泥坑里,还谈得上什么“上善”呢!
上善若水几于道,对于善为道者,对于圣人来说,体现于他们身上的德性是:
1、居善地。
善地者何?
“众人之所恶”也。
善的标准,就是合于自然,就是朴素。
为道之善地,是山林野外,青松流水,蓬茅陋屋,而鄙弃高楼大厦,远离现代设施,此正众人之所恶也。
2、心善渊。
但不是因为静了便好,所以去求静。
其心善渊,是虚心弱志、无知无欲的自然境界,不求静而自静,是谓善渊。
3、与善人。
“天道无亲,恒与善人。
”(七十九章)善人者,法此天道,体此天道,以御人道之人也。
善为道要相与志同道合者,即大道的伴侣(古称‘道侣’)共同学习实践,共同研究探索,共同证道弘道,所谓肝胆相照,切磋琢磨,同化于道,溥及天下也。
4、言善信。
“信言不美,美言不信。
”信言,就是言而有信。
不美,就是不虚假浮华,不雕琢粉饰。
提倡实话实说,真话真说,说到做到,反对说假话、说空话,反对花言巧语迷弄人。
“善言”、“善信”,言出乎道,言不离道,非道不言也。
5、正善治。
正者,清静无为之正道也。
持此清静无为,则无不治矣。
“是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;
恒使民无知无欲;
使夫智者不敢为也;
无为而已,则无不治矣。
”(三章)此是老子对“正善治”的自下注脚,是谓妙解。
“清静可以为天下正”,自然而已。
其自正,自治,自化,自合于道,乃是“道生之,而德蓄之;
物形之,而势成之。
”不得不然,势所必然,“是以万物莫不尊道而贵德”,(五十一章)亦恒自然也。
6、事善能。
有道者,唯道是从,善法自然,其任事也,知常御变,知和御偏,知己自胜,知人善任,进退不离其本,动静不失其机。
因此,“夫唯道,善始且善成”,(四十一章)水到渠自成,攻无不克也。
7、动善时。
“圣人不巧,时变是守”,“与时迁徒,应物变化”。
庄子说:
“静而与阴同德,动而与阳同波”,“其动也天,其静也地”,“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也。
与天和者,谓之天乐。
”(《天道篇》)行动要和合于天之道,叫做“天和”,得此天和,叫做“天乐”。
这是为道的大本大宗,即根本所在。
机不可失,时不再来,知机其神,方能其“动善时”。
后世善为道者叫它“火候”,说是“圣人传药不传火,饶君聪明莫强猜”,可见“时”字对于为道的重要性,善时而动而进,自无危殆,自免无妄之灾。
以上“七善”,是善为道者法水之德而显现的,实乃法“天之道”的自然体现。
惟是“道隐无名”而不可见。
故借有形之水以喻之。
若说此“七善”便是水之“七德”,却是太执著了。
七善,只是从法水之善利、不争、处恶的本性上生发出来而已。
详细说它,何止万善,实足无所不善,故为“上善”。
总此七种善德,皆自不争而来、所以才没有怨尤。
水之不争、是其自然本性;
善为道者、圣人者之不争,亦是其自然本性;
两者皆由于大道的本性——公正明化生显现的。
二、从现代科学解读“上善若水”
1、水是地球上分布最广和最重要的物质。
水是参与生命的形成和地表物质能量转化的重要因素,也是人类社会赖以生存和发展的自然资源。
地球上的水以气态、液态和固态三种形式存在于空中、地表与地下,成为大气水、海水、陆地水(包括河水、湖水、沼泽水、冰雪、土壤水、地下水),以及存在于生物体内的生物水,这些水不停运动和相互联系着构成水圈。
地球上的水主要集中在海洋,覆盖了地球表面积的71%。
淡水仅占地球总水量的2.59%,而其中又大约有70%以上属固态水——冰,储存在极地和高山上,只有不到30%的淡水存在于地下、湖泊、土壤、河流、大气等之中。
地球上被水和冰雪所占有或覆盖而构成的圈层——水圈,其上限可为对流层顶,下限为深层地下水所及的深度。
水圈的水与大气圈、生物圈、岩石圈、土壤圈之间有极密切的关系。
2、水是生命之源。
这已经成为地球村民的共识,对于搜寻外星生命的任务也一直着眼于对外星上“水”的寻找。
生命源于地球,而且是地球的产物。
即使如克里克(F.Crick)所认为的生命来自地外,地球仍然是生命的摇篮。
今天的生命看来是由第一个生物经过再生、繁殖和演化,进而形成无数的生命形态并布满整个地球。
古菌类和后来的细菌在水里、空气中和地上迅速繁殖,在20多亿年中构成了一个生物圈。
这个生物圈的成员之间彼此交流,由此又先后产生了真菌和真核生物。
然后,它们又集合和组织成多细胞植物和动物。
生命在海洋里蔓延开来,它们登上陆地,使世界充满树木和花草,又随着昆虫和鸟类飞翔天空。
于是,在地球上形成和成长起“生命之树”。
人类是这棵生命进化树最奇异的枝条。
因此,在地球上诞生的生命和地球是休戚与共的。
3、水拥有许多蛋白质和细胞活动所不可或缺的特性。
水是离子的绝佳溶剂,对神经信号传输、酶的活动、DNA活动都至关重要。
水也控制了诸如氢键(hydrogenbonds)和疏水力(hydrophobicforces)等微小的分子间相互作用(氢键通常起到蛋白质结合位置与它们的基质之间的桥梁作用,疏水力主要影响蛋白质折叠和蛋白质之间的相互作用)。
的确,我们尚不知道除水以外还有什么液体能具有上述特性。
由此可见,没有水就没有地球,没有水就没有生命,没有水就没有人类,从古至今尚无任何物质能够代替水的功能及德性,这足以说明水之“上善”。
三、从社会生活解读“上善若水”
水,无色无味,朴实无华,平淡无奇,可从古至今为什么无数哲人诗人顶礼膜拜赞誉不绝?
为什么能寄托人类那么多理想和追求?
1、水最能体现自然之美。
或水光与天色相浑的辽阔景象之水天一色(唐·
王勃《滕王阁诗序》“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
”);
或“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”之水光山色(宋苏轼《饮湖上初晴后雨之二》“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇;
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”);
或山光明媚水色秀丽之山明水秀(宋·
黄庭坚《蓦山溪·
赠衡阳陈湘》“眉黛敛秋波,尽湖南,山明水秀。
或园林景色清朗秀丽之水木清华(晋·
谢混《游西池》诗“景晨鸣禽集,水木湛清华。
或景色幽雅之水软山温;
或纤秀精巧之小桥流水;
或壮阔风光之山重水复;
或美不胜收名扬四海之名山胜水;
或刚柔相济阴阳谐美之巴山蜀水。
2、水最能体现纯洁之美。
或纯真无暇不尚虚华之“君子之交淡如水”(《庄子·
山木》“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;
君子淡以亲,小人甘以绝。
或眼睛清澈明亮之双瞳剪水(唐·
李贺《唐儿歌》“一双瞳人剪秋水”);
或十分纯正之滴水不羼(鲁迅《朝花夕拾·
无常》“对付别人要滴水不羼的公理,对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。
或人心纯洁清澈明净之白水鉴心;
或人品高洁或文笔雅致之水洁冰清。
3、水最能体现智慧之美。
“智者乐水,仁者乐山”。
民族英雄林则徐奉行终生的座右铭是海纳百川,有容乃大”;
一代明君李世民的警世名言是水能载舟,亦能覆舟(《后汉书·
皇甫规传》注引《孔子家语》:
“孔子曰:
‘夫君者舟也,人者水也。
水可载舟,亦可覆舟。
君以此思危,则可知也。
’”);
或读书越多越明道理之源头活水(宋·
朱熹《观书有感》诗:
“问渠哪得清如许,谓有源头活水来。
或动水不臭、动轴不烂即经常运动的东西不易受侵蚀之流水不腐,户枢不蠢(《吕氏春秋·
尽数》:
“流水不腐,户枢不蝼,动也。
或凭借事物基础的提高而增长提高之水涨船高;
或趁势行事之借水行舟;
或事情真相完全显露之水落石出;
或无济于事白费力气之抽刀断水;
或居高临下决口放水即费力小收效大之乘高决水;
或说话办事细致周密无懈可击之滴水不漏。
4、水最能体现情感之美。
或乐曲高妙稀世知音之高山流水(《列子·
汤问》:
“伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:
‘善哉,峨峨兮若泰山。
’志在流水,曰:
‘善哉,洋洋兮若江河。
或感情非常融洽或结合十分紧密之水乳交融(宋·
释普济《五灯会元》卷十七“致使玄黄不辨,水乳不分。
或随遇而安生人幸遇之萍水相逢(唐·
王勃《滕王阁序》“萍水相逢,尽是他乡之客。
或思念情人之秋水伊人(《诗·
秦风·
蒹葭》“蒹葭苍苍,白露为霜;
所谓伊人,在水一方。
或互相合得来之如石投水(《列子·
说符》“白公问曰‘若以石投水,何如?
’孔子曰‘吴之善没者能取之。
或离不开赖以生存环境之鸥水相依;
或眼神饱含感情之秋水盈盈;
或管好男性以柔克刚和谐夫妻和谐家庭奥妙之柔情似水。
5、水最能体现少女之美。
或女子眉目清秀水灵动人之山眉水眼;
或清新不俗诗文或天然清丽少女之出水芙蓉(南朝·
梁·
钟嵘《诗品》卷中:
“谢诗如芙蓉出水,颜如错彩镂金。
贾宝玉有一句名言,“女儿是水做的骨肉”。
甄宝玉的一句狂言则是最好的注解,“女儿这两个字是极清静、极尊贵的,比阿弥陀佛、元始天尊的那两个宝号还要珍贵无对呢”。
阿弥陀佛和元始天尊是佛教道教的祖师爷,在封建时代,儒、佛、道乃正统意识形态,曹雪芹居然把女儿抬到元始天尊和阿弥陀佛之上,十分耐人寻味。
6、水最能体现文笔之美。
或文章自然不受约束之行云流水(宋·
洪咨夔《朝中措·
寿章君举》“流水行云才思,光风霁月精神。
或诗文构思精妙新巧之裁云剪水(明·
屠隆《彩毫记·
夫妻玩赏》“名擅雕龙,诗成倚马,清思裁云剪水。
或自然流畅不矫揉造作之风行水上(《周易·
涣》“象曰:
风行水上,涣。
”)。
7、水最能体现成功之美。
或得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境之如鱼得水(《三国志·
蜀书·
诸葛亮传》:
“孤之有孔明,犹鱼之有水也。
或得水蛟龙能兴云作雨飞腾升天即才能获得施展或困境得以摆脱之蛟龙得水(《管子·
形势》:
“人主待得民,而后成其威,故曰:
蛟龙得水,而神可立也,虎豹得幽,而威可载也。
或条件成熟自然成功之水到渠成。
8、水最能体现英雄之美。
诗仙李白豪气冲天,得意时高歌“黄河之水天上来”;
最伟岸的丈夫是出水蛟龙式的英雄,是东坡绝唱“大江东去浪淘尽”的“千古风流人物”;
水是轻软的,但与猛兽并称洪水,可一泻千里,无坚不摧。
9、水最能体现清廉之美。
或为官清廉心地洁净之臣心如水(《汉书·
郑崇传》:
“臣门如市,臣心如水。
或为官廉洁不贪不贿之一清如水。
10、水最能体现坚韧之美。
或欲求成功贵在有恒之滴水穿石;
或点滴积聚积少成多之滴水成河与积水成渊。
11、水最能体现时空之美。
或南唐后主无奈地哀叹“一江春水向东流”、“人生常恨水常东”;
或“子在川上曰:
逝者如斯夫”一去不返之流年似水;
或人心所向江河归海之归之若水。
12、水最能体现修身之美。
或风范声誉永存或恩德深厚之山高水长;
或亲近自然放飞心情之游山玩水;
或热爱自然拥抱自然之乐山乐水。
……
水之美德,上述乃沧海一粟,她已渗透到社会生活的方方面面。
遵循水德,社会生活就和谐;
违背水德,社会生活就混乱。
人类没有能力没有必要去改变,这就是客观规律,不必讨论不必争论,顺其自然就行。
结语:
参考文献:
一、论著:
1、南怀瑾《老子他说》复旦大学出版社1998.12
2、董子竹《老子我说》长江文艺出版社2002.10
3、钱穆《庄老通辨》三联书店2002.10
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5、盖建民《道教医学》宗教文化出版社2002.09
6、陈鼓应《道家文化研究》(若干集)三联书店1998.07
7、詹石窗《道教文化十五讲》北大出版社2003.03
8、经典文库编委会《道德经》陕西旅游出版社2004.03
9、杨昶等《出土文物探赜》崇文书局2005.06
10、熊春锦《国学道德经典导读》中央编译出版社2006.08
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二、论文:
1、胡孚琛《全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略》
2、卿希泰《百年来道教研究的回顾与展望》
3、张岂之《中国传统文化与二十一世纪世界文化格局》
4、张京华《世纪之交的道家研究--读<
中国老学史>
与<
近现代的先秦道家研究>
》
三、杂志:
《世界科学》、《科学与生活》、《科学与文化》等若干期
2006.11.21-2007.01.21于蓉城
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