人类学通论复习思考题完整版文档格式.docx
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1,17世纪-18世纪中叶,唯物论代替经验论,科学的努力产生了新知识和了解自然界的新方法,人们开始去了解人类体质的奥妙。
2,《物种起源》发表-1900年,以介绍一种进化观念为标志,开始有了名副其实的体质人类学。
尚处于形成阶段,但为人类学家研究人类的进化打下了基础。
3,上世纪末本世纪初-二战,是体质人类学迅速发展时期。
传统的体质人类学分为:
古人类学,人种学,人类化石学,灵长目学等。
随着科技的发展及人们对自然界认识的发展,体质人类学不断与其他学科相结合,增加新内容,并产生边缘学科:
营养人类学,优生学,人类生态学等。
这些分支都是由于当前社会需要及学科的发展而出现的,并朝着接近真正的人类体质问题的方向发展,同时,使文化人类学与体质人类学重新综合,去解决人类所面临的一些问题
考古人类学
运用考古学方法研究古代人类文化的人类学分支。
其研究方法和内容是:
1,运用地层学和类型学进行田野工作,建立起遗存的文化位置,并运用大量的自然科学手段进行遗存的性质和年代分析,建立起系统的田野资料。
2,聚落形态考古研究,试图从考古器物志走向人类学,研究一寸所反映的社会组织关系、人类行为和生态系统,为考古中的社会人类学研究。
3,文化变迁的研究,对聚落形态的演变及动因进行探讨,建立起变迁模式,是新进化论在考古中的运用,同时又以其独特的时间深度对人类学有所贡献、并为社会科学一般规律的研究作出贡献。
语言人类学
语言人类学认为语言是一种社会工具又是一种文化实践,它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的,将语言学研究方法运用于人类学问题上,将符号或特殊语言形式与过程连结到社会文化过程的诠释的分支学科。
今日语言人类学可以认为始于美国印第安人的语言和文化研究,博厄斯《美国印第安人语言手册》称为“近乎于一部现代美国语言人类学的奠基作品”;
萨皮尔、沃尔夫提出了萨皮尔—沃尔夫假说,又称语言相对论,认为语言决定语言使用者的思维和感觉。
语言人类学研究的两大传统流派是话语分析和话语/交际民族志。
文化人类学
将文化视为有意义的科学概念。
它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化,借此找出人类文化的特殊现象和通则性。
研究对象大多是弱势族群和少数团体,以及较为蛮荒的部落。
霍尔姆斯1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语,指代研究人类社会及其文化的一门学科。
它所关注的人类文化现象,侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式,社会和文化的异同,包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异。
文化人类学的理论流派有进化理论、传播理论、功能理论、文化与人格理论、结构理论、文化唯物论、象征理论、解释理论、实践理论、反思人类学等。
文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。
民族学
以民族为研究对象的学科。
它把民族这一族体作为整体进行全面的考察,研究民族的起源、发展以及消亡的过程,研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。
相较于——透过直接接触单一群体的文化,对其进行研究,民族学采用民族志研究者曾撰述的内容,并比较与对比不同的文化。
民族学的目标,包括人类历史的重建、文化不变成分的陈述(例如所谓的乱伦禁忌与文化变迁),以及关于“人类本质”的归纳论述
普同性
所谓普同性或普同论,是指地球上全人类的一致性与共同性。
进一步说,人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。
人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。
整体性
整体性又称整体论,是指人类学学科的研究进程中,历代人类学家以不同的理论为出发点,积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。
哈里斯的整体论研究视角,《后现代时代中的文化理论》阐述了人类学整体论多层次含义:
1、方法论角度。
认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。
2、功能主义角度。
即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥,考察社会的各个方面分支(如政治、经济、宗教信仰等),通过对各个部分之间功能上的相互作用,理解该社会的整体文化系统。
3、综合的角度。
即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容,对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣,无论是过去、现在、将来,还是生物、社会、语言及文化。
文化相对论
文化相对性也称文化相对论或文化相对主义,主张每一种文化都有其独创性和充分的价值,而且一切文化的价值都是相对的、平等的,要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
博厄斯倡导文化相对性。
人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为,这就是“民族中心主义”,其极端表现是“文化沙文主义”,即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰,并以自己的文化来规范他人的行为。
文化相对论也是“相对的”,极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断,普遍适用的道德原则是不存在的,对所有文化都应抱有宽容态度;
相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。
跨文化比较
跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上,验证理论假设,发现人类行为的共性与差异,以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
跨文化比较建立的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。
本文化
本土文化并非传统文化,它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶。
随着地域之间的界线模糊,本土文化已不是绝对的本土化,它已逐渐融入到国际化的范围内,可以说它是国际化的基础部分。
异文化
异文化泛指不同文化背景之下的所有现象。
异文化包含广泛,研究范围也是广泛的。
比如中国文化和国外文化也可认为是异文化。
也指主流文化之外的文化内容,或者不为人知的文化形态。
例如,野史玄学就可以称之为中国传统文化中的异文化。
问题
人类学的学科对象是什么?
简述人类学的四个分支学科。
(见上)
如何认识民族中心主义和文化相对主义?
其实,每一种文化都具有其独创性和充分的价值,每一种文化都是一个不可重复的独立的体系。
一切文化价值都是相对的,各民族文化在价值上是相等的。
民族中心主义是一种应该摒弃的思想观念。
人类学与其他社会人文科学的有何异同?
主要区别之一就在于它的整体性,即集人类体质、社会、文化、语言、历史和现代为一体的视角,而这一视角也不可避免地将人类学与其他人文科学紧密地联系起来。
区别:
①研究的社会类型不同(人类学的研究包括从古至今的各种社会类型,而其他人文社科只是某一时期的某种社会类型)②研究方法不同(田野调查)
相同:
研究对象(以人或人的某一方面)
人类学学科的发展有何特点?
中国人类学发展有何特点?
②都以本国土著民族为主要研究对象。
④社会和经济的普遍落后,使应用人类学和民族学迅速发展。
人类学和民族学都是国际性的学科。
当代,无论是在发达国家,还是在第三世界国家,都得到一定的开展和运用。
人类学和民族学于本世纪初由西方传入我国,迄今已有近九十年的历史。
在几代人类学家和民族学家的不懈乡;
力下,出版了不少学术论著、译著和调查报告,培养了一批又一批专门人才,并形成了华北、西北、华南、东南、西南几个研究中心和南北两大学派(南派为“人类学派”,北派为“民族学派”),从而促进了中国人类学和民族学形成和发展。
然而,解放后由j二学科设置一律采用苏联一国的模式,而排斥西方模式,又加上“十年文革”,致使我国人类学和民族学的教学和研究基本上处于停滞状态,成为社会科学中发展缓慢的学科之一。
进入八十年代以来,中国人类学和民族学得以恢复和发展,但与西方人类学和民族学相比,仍有较大的差距,因而,关于如何发展具有中国特色的人类学和民族学的讨论,成为当今的热门话题。
第二部分体质论
体质人类学生物人类学:
研究人类起源、分布、演化与发展、人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征,类型及其变化规律、人类体质特征及与环境的相互关系等问题的学科。
1,17世纪-18世纪中叶,经验论代替唯物论,科学的努力产生了新知识和了解自然界的新方法,人们开始去了解人类体质的奥妙。
这些分支都是由于当前社会需要及学科的发展而出现的,并朝着接近真正的人类体质问题的方向发展,同时,使文化人类学与体质人类学重新综合,去解决人类所面临的一些问题。
萨满教BOAS
内在化控制民族学
进化:
进化是指在生物学中是指族群里的遗传性状在世代之间的变化。
所谓性状则是指基因的表现,这些基因在繁殖过程中,会经复制并传递到子代。
而基因的突变可使性状改变,进而造成个体之间的遗传变异。
新性状又会因为迁移或是物种之间的水平基因转移,而随着基因在族群中传递。
当这些遗传变异受到非随机的自然选择或随机的遗传漂变影响,而在族群中变得较为普遍或稀有时,就表示发生了演化。
化石:
化石是生活在遥远的过去的生物的遗体或遗迹变成的石头,最常见的是骸骨和贝壳等。
研究化石可以了解生物的演化并能帮助确定地层的年代。
保存在地壳的岩石中的古动物或古植物的遗体或表明有遗体存在的证据都谓之化石。
劳动:
劳动通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动,劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。
按照传统的劳动分类理论,劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。
劳动是人类运动的一种特殊形式。
是发生在人与自然界之间的活动.其实质是通过人的有意识的,有一定目的的自身活动来调整和控制自然界,使之发生物质变换,即改变自然物的形态或性质,为人类的生活和自己的需要服务。
正在形成中的人:
大约在3000万年千的新生代第三纪渐新世后期,出现了最早的猿类。
他们虽为林栖动物,但身体已成半直立状态,手和脚已有某种分工,人类学上称他们为“正在形成的人”.
物种:
物种(species)简称“种”,是分类的基本单元,又是繁殖单元。
物种是自然界能够交配、产生可育后代,并与其他种存在有生殖隔离的群体。
每个种都有一个全世界统一的科学名称,称为学名(scientificname)。
种的命名通常采用双名法(binomen),即学名是由属名和种名两个拉丁文词构成,属名在前,种名在后,有时还附上定名人的姓。
种族:
种族是指在自然体质形态特征上具有某些共同遗传特征的人群,也称人种。
划分时可以根据外在特征(如肤色、发色、面部骨骼结构等)、基因、以及自我认同为标准。
人种这一概念以及种族的具体划分都是具有相当争议性的课题,其在不同的时代和不同的文化中都有差异,种族的概念也牵涉到诸如社会认同感以及民族主义等其他范畴。
种族主义:
种族主义,是一种自我中心的态度,认为种族差异决定人类社会历史和文化发展。
种族主义可以视作是一个社会问题,经常被政客作为政治工具来使用。
1962年9月30日,黑人学生詹姆斯·
梅瑞迪斯被密西西比大学录取,引起白人种族主义者的暴力活动。
种族隔离政策:
种族隔离,指在日常生活中,按照不同种族将人群分割开来,使得各种族不能同时使用公共空间或者服务。
不论种族隔离是平等隔离,还是不平等隔离,实质上均是一种种族歧视行为。
在种族隔离制度下,人民所能拥有的权利是依照其种族背景来划分。
直立人:
距今180万年至20万年生活在非洲、欧洲和亚洲的古人类。
一般认为直立人起源于非洲,然后向亚洲和欧洲扩散。
直立人能够制造使用工具、用火、甚至狩猎。
中国的周口店北京猿人、元谋人、蓝田人都属于直立人。
能人:
能人有多层含义,是灵长目动物里第一种被认为属于人类的生物,是人科人属中的一个种。
生存在大约一百八十万年前,是介于南方古猿和猿人的中间类型。
能人的形态特征是:
他们很矮,高度不过144厘米,门齿、犬齿较大,锁骨与现代人相似,脑容量大约为680毫升。
能人化石最早是1960年在坦桑尼亚奥杜瓦伊峡谷第一层中发现的,当时出土了10~11岁小孩的顶骨、下颌骨、手骨和成人的锁骨、手骨和足骨。
真人:
人类学中指从猿进化而来,真正脱离动物界的人。
吴汝康《人类的起源和发展·
人类的祖先》:
“人科中的真人,则包括一切能制造工具的人,有较发达的脑子,形成了社会……真正脱离动物界而转变成‘完全形成的人’,即真人。
智人:
原称“智慧的人”,简称“智人”,相当于以前划分的新人阶段。
这个时期的人类除有某些原始性之外,基本上和现代人相似。
文化上以有雕刻和绘画艺术,出现了装饰品。
生存年代大约从五万年前开始,直到现代。
属地质学上更新世后一阶段到全新世,相当于旧石器时代晚期到现在。
晚期智人通常也叫做现代人,但现代人的概念,还是以指新石器时代以后的人类,即距今约一万年前至现在的人类为宜。
现代人:
体长:
男性高1.8米女性高1.65米
食物:
杂食性
生存年代:
约十万年前至今
生存地点:
地球表层
物种种类:
哺乳类─灵长类动物
南方猿人:
南方古猿化石最早发现于1924年,地点是在南非金利伯以北,那是一个幼年古猿的头骨。
后来,在南非马卡潘山洞、唐恩等地和东非奥莫、奥杜威等地也有发现。
这些化石主要是头骨、下额骨、髋骨、牙齿、四肢骨等。
粗壮型体平均在40公斤以上,脑量大于500毫升,身材较高。
纤细型身材高约到1.30米左右。
粗壮南方古猿:
南方古猿是早期人类,大约生活在距今500万年至150万年之间。
最初生活在非洲(大约300多万年前),南方古猿的头骨要比人类的短,其脑容量也要比人类的小,但脑结构已与人类相近。
他们已经能够直立行走并使用天然工具。
研究南方古猿,对于探索人类的起源问题具有重要的意义。
适应:
生物的适应是指:
生物的形态结构和生理机能与其赖以生存的一定环境条件相适合的现象。
适应一方面指生物各层次的结构都与功能相适应;
另一方面,这种结构与相关的功能适合于该生物在一定环境条件下的生存和延续。
选择:
物竞天择,指生物的遗传特征在生存竞争中,由于具有某种优势或某种劣势,因而在生存能力上产生差异,并进而导致繁殖能力的差异,使得这些特征被保存或是淘汰。
在资源有限的前提下,有利于生存的变异个体得到选择,不利于生存的变异个体被淘汰。
人类起源:
指人类在生物学方面的形成过程。
理论上将人类起源过程分为三大阶段:
古猿阶段;
亦人亦猿阶段;
能制造工具的人的阶段。
后阶段包括猿人和智人两大时期;
它们又分为早期和晚期两个阶段。
遗传与变异:
遗传就是子代在这个连续系统中重复亲代的特性和特征(性状)的现象,其实质则是由于亲代所产生的配子,带给子代按亲代性状进行发育的遗传物质──基因。
相同的基因规定着生物体发育相同的性状,于是表现为遗传,体现了生物界的稳定性。
但这种稳定性是相对的,因为基因在世代延绵的长期发展过程中,难免会在此时或彼时发生结构的改变。
结构改变了的基因使生物体发育不同于改变前的性状,于是出现了变异(可遗传变异)。
基因:
基因(遗传因子)是遗传的物质基础,是DNA(脱氧核糖核酸)分子上具有遗传信息的特定核苷酸序列的总称,携带有遗传信息的DNA序列,是具有遗传效应的DNA分子片段,是控制性状的基本遗传单位,通过指导蛋白质的合成来表达自己所携带的遗传信息,从而控制生物个体的性状表现。
人科:
灵长目的一种。
包括第四纪早期到现代的各阶段人类。
最初的猿人骨骸曾在印度尼西亚爪哇、中国北京周口店、陕西蓝田和云南元谋、德国海德堡、坦桑尼亚及阿尔及利亚等地发现,经旧石器时代的大部分时间,人类在进化过程中形成现代的体质类型。
从晚期智人出现以后虽然经历了4万年,但人类体质类型无显著变化,并不形成新种,其原因为人类社会发展与动物进化有着本质的差别。
近年来,由于发现南方古猿的一些进步类型已经能够制造工具,因此有人认为人科应该包括南方古猿亚科和人亚科,并主张将人的起源时间提前到第三纪。
古人类学:
研究人类进化的科学。
它的研究对象主要是古人类和古猿类的化石遗骸,在进化理论的指导下,利用体质人类学、比较解剖学的知识和方法研究古人类及其猿类祖先的体质变化和系统关系。
古人类学还综合利用古人类制造和使用过的工具及其他遗物,与他们共存的古动物、古植物化石和古气候、古地理以及年代学等方面的资料,以阐明古人类的行为(物质文化、饮食习惯、精神生活、社会结构等)的发展过程以及他们生息于其中的自然环境。
古人类学综合考虑以及所有这些方面的资料探索人类起源和发展的规律,并力求作出合理的解释。
因此,古人类学也与石器时代考古学、古生物学、第四纪地质学等有关学科有着密切关系。
也可以按较为狭窄的范围来理解古人类学的内容,将它限于古人类和古猿类遗骸的结构、机能、比较解剖及系统关系,探索古人类及其古猿祖先的体质构造在时间上的变化规律和在空间上的分布,并作出合理的解释。
按照这样的理解,古人类学是体质人类学的一个分支,也是的一个组成部分。
尼安德特人:
尼是一种在大约12万到3万年前冰河时期本来居住在欧洲及西亚的人种,性格温驯。
根据最新的考古发现,现代人并不是尼安德塔人的一种,就是说,尼安德塔人和现代人不同种。
现代人从15万年前在非洲出现,3万5千年前才到达欧洲,大概在5万年前离开非洲,尼安德塔人与现代人形成种系发生上的平行系群。
但智人是人属下的唯一一个种。
而尼安德塔人的遗迹最早是1856年在德国的尼安德谷(neandervalley)所发现。
但刚开始他们并未被辨识出是跟我们属于不同的人种。
对于两个人种的相似与不同,以及他们可能有过怎样的接触(如果有的话),出现激烈的讨论。
“尼安德塔”一名源自1856年在德国杜塞尔多夫(Dusseldorf)附近,尼安德峡谷上方的一个洞穴里第一次发现这种人类的遗骨。
遗骨的发现立即引起了热烈争论,争论的焦点是这些遗骨究竟是古人类的遗骨还是仅仅是一种因疾病而变形的现代人的骸骨。
灵长目:
哺乳纲的一目,动物界最高等的类群。
大脑发达;
眼眶朝向前方,眶间距窄;
手和脚的趾(指)分开,大拇指灵活,多数能与其他趾(指)对握。
包括原猴亚目和猿猴亚目,共有2亚目12科60属201种。
我国有4科8属22种。
其中原猴亚目有1科。
猿猴亚目包括11科约51属180种。
主要分布于亚洲非洲和美洲温暖地带,除人类外,大多栖息林区,杂食性,具有社会行为。
问答题
1、简述“突变选择说”和“草原理论”
(1)突变选择说:
学术界有学者认为,人类起源的决定因素是突变、选择和隔离,简称突变选择说。
遗传物质发生变化即是突变。
突变可引起生物基因型及其性状的改变。
进化的实质就在于基因频率的改变。
当突变发生时,就会引起基因频率的改变。
选择的含义,在达尔文来说是保留有利、淘汰有害性状的过程,称为自然选择或适者生存。
现代达尔文主义学说则认为,自然选择是在群体中发挥作用。
自然选择过程主要是通过选择引起种内群体基因频率的改变,自然选择的实质是定向地改变群体的基因频率,所以选择决定进化方向。
杜布赞斯基认为,在进化过程中,随机的基因突变一旦发生后,就受到选择的作用,通过自然选择的作用,使有害的基因突变消失,而保存有利的基因突变,结果造成基因频率的定向改变,使新的生物类型得以形成。
同时,隔离也起很大作用,它能导致新种形成。
古猿进化到人的体质特征的变化正式内部遗传变异矛盾发展的结果,而这种矛盾的发展表现在突变、选择与隔离过程中。
草原理论:
广为接受的关于人类从高级灵长类中分化出来的理论。
这种理论的基本观点是,由于地壳的变化致使地表气候环境也起了变化,促使了人类祖先下到地面(“草原”环境)生活,这是人类起源的重要环节。
这种理论认为,人类约在1500万年以前,与其它高级灵长类有着相同的祖先。
此后,地壳起了变化,雨量减少,气候较冷,这就使热带雨林迅速缩小,原来已适应树栖生活的灵长类面临着新的适应问题。
可能使人类和高级灵长类的共同祖先的一部分继续留在森林中,随着日益缩小的森林发展成今天的猿类;
而另外一部分可能下到地面生活,也就是草原生活了。
到草原(这里的草原不是一般理解的意义上的草原,而是相对于森林环境而言的草原,除了草,还有灌木等)生活后,比起树栖生活,可以吃的东西减少了,而特点却是大动物多,天敌多。
可以攫取的植物也少了。
而且地面的人类祖先,这方面的能力却很差。
在适应过程中,人类祖先不得不在地面寻找诸如种子和青草食物,并开始食用在草原上容易得到的另一类食物——肉类。
于是,人类祖先最终变成杂食动物;
既吃植物又吃动物。
可是,面临众多的天敌又当如何呢?
许多研究者认为,在适应上牵涉到这么两个问题:
一是已经具备能力的运用;
二是直立,两足行走。
人类祖先由于食性发生改变,其齿式也发生变化。
原来就已经很小的犬齿变得更加短小,这就使他们在开阔的草原上更加缺乏防卫能力,而易于成为大量的食肉
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