安德义论语解读先进篇第十一依仁德对学生作评鉴文档格式.docx
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先为官而后习礼乐者,为世袭之君子,系“仕而优则学”。
两类仕进途径,孔子主张“学而优则仕”,“吾从先进”,举贤才于“野人”之中。
子路推荐读书习礼不多的子羔去做费县长官,孔子不同意,子路说:
“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学。
”孔子骂他狡辩,孔子一向主张“先进于礼乐”。
11.2子曰:
“从我于陈、蔡者①,皆不及门也②。
①从我于陈、蔡者:
指孔子周游列国,在陈国、蔡国之间受困绝粮时跟随他的弟子们。
公元前489年,孔子和他的弟子,在由陈国去蔡国的途中,被陈国百姓包围,绝粮七天,许多弟子饿得不能行走,后被楚国搭救。
当时跟随孔子的有子路、子贡、颜渊等弟子。
②皆不及门也:
都不在我这里了。
门:
门下。
这里指受教的场所。
“跟随我从陈国到蔡国途中忍饥挨饿的学生们,现在都不在我身边了。
本章大约是孔子晚年怀旧之言。
孔子周游列国,曾在陈蔡交界之地遭受危难,一度断绝口粮,后人一般称之为“陈蔡绝粮”或“陈蔡之厄”。
苍桑暮年,蓦然回首,不仅喟然言曰:
“从我于陈蔡者,皆不及门也。
”同甘苦共患难,如今则各奔东西,不复在门下。
怀念之情,溢于言表。
11.3德行①:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语②:
宰我,子贡。
政事③:
冉有,季路。
文学④:
子游,子夏。
①德行:
指能实行孝悌、忠恕等道德。
这一章是孔子对十个学生的叙述,由弟子转述记载了下来。
②言语:
指长于辞令,能办理外交。
③政事:
指能按周礼的要求从事政事活动。
④文学:
指通晓诗、书、礼、乐、文章等。
(孔子认为学生中)德行好的有:
擅长言辞的有:
擅长政事的有:
擅长文学的有:
本章记载孔门十位高材生,后人称之为孔门“十哲”,并把他们分属的四个门类称为“孔门四科”。
本章解读对孔门十哲,均用三五句话予以概括叙述,具体事迹详见其它章次。
颜回(公元前521-前481年):
姓颜名回,字子渊,亦称颜渊。
春秋末年鲁国人。
是孔子最得意的门生。
小孔子31岁,英年早逝,年仅29岁,性格内向,快乐宁静,勤思善学,不迁怒﹑不贰过﹑不伐善﹑不施劳。
孔子曾赞许他:
“回也,其心三月不违仁。
”子贡评价他说:
“夙兴夜寐,讽诵崇礼,行不贰过,称言不苟。
”(《孔子家语?
弟子行》)
闵子骞(公元前536-前487年):
姓闵名损,字子骞。
小孔子15岁,享年50岁,性格沉静寡言,为人恭谨端正,以修德为终身目标,“不以其仁易秦晋之富。
”(《盐铁论?
地广篇》)以行孝为修德之用,孔子赞扬他:
“孝哉,闵子骞。
”以修“礼”为行为规范,言行符合礼仪,孔子赞他“夫人不言,言必有中。
”“中”即“中礼”,合礼。
冉伯牛(公元前544-?
):
姓冉名耕,字伯牛。
小孔子7岁,卒年不详。
性格宽和仁厚,为人谨慎,办事认真,善于处理日常事务。
年轻时略显躁动而多言,其德行修养受当代及后世的极力推崇,孟子称赞他对孔子思想的研究“具体而微。
”(《孟子?
公孙丑上》)不幸的是他在很小的时候就患上了不治之“恶疾”,纵使他极富才华,终无法施展,自惭形秽,终日闭门不出,以谢天年。
仲弓(公元前522-?
姓冉,名雍,字仲弓,春秋末年鲁国人。
小孔子29岁,卒年不详,冉雍为人仁笃厚道,任劳任怨,气量宽宏,不善言辞,有南面临政之才。
孔子赞扬他“雍也可使南面”,终身笃行仁德,提出“居敬而行简”的治国方略,子贡评价他:
“在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也。
弟子行》)。
宰我(公元前522-前458年):
姓宰,名予,字子我,也称宰我。
小孔子29岁。
宰我天资聪颖,好学善思,以能言善辩著称。
语言平实,鞭僻入里,切中肯綮,口才还在子贡之上。
宰我思想开放,大胆思考,不拘礼节,勇于创新,他对儒门守丧三年,大胆革新,主张守丧一年,有理有据。
孔子对他批评也较多,有名的批评是,他白天睡觉,孔子大骂他:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇(粉刷)也。
子贡(公元前520-?
复姓端木,名赐,字子贡,也作子赣,亦称卫赐。
春秋末年卫国人。
小孔子31岁。
子贡天性聪颖,思路敏捷,利口巧辞,善于交际。
子贡出身寒微,师从孔子之前即从事商业买卖,家累千金。
后多次在鲁国从事外交活动,先后出使晋、齐、卫、吴、越等国。
孔子多次称赞他:
“赐也达,于从政乎何有?
”说能与他一起讨论诗歌,“告诸往而知来者”,说他能举一反二,聪明颖悟。
子贡自己也说:
“回也,闻一以知十;
赐也,闻一以知二。
”孔子逝世,他守墓达6年之久。
冉有(公元前522年-?
姓冉名求,字子有,亦称冉有、冉子。
冉求性格活泼、乐观开朗、多才多艺。
孔子多次在别人面前盛赞冉求的政治才干,“求也,千室之邑;
百乘之家,可使为之宰也。
”“求也艺,于从政乎何有?
”经济管理才能也十分突出,帮助季康子改革田赋制度,增加税收,虽然遭到孔子的批评,但却也充分展示了他的理财才能,冉求的勇武精神和军事才能在孔门弟子中也是很突出的。
季路(公元前542年-480年):
姓仲名由,字子路,又称季路。
小孔子9岁。
子路为人刚勇威猛,耿介正直,率真粗莽,重信守诺,是孔子忠实的保护者。
孔子曾评价他:
“由也好勇过我,无所取材。
”又说“由也,千乘之国,可使治其赋也。
”还说“自吾得由,恶言不闻于耳。
子游(公元前506年-?
姓言名偃,字子游,亦称言游、叔氏。
春秋末年吴国人。
小孔子45岁。
子游对先生竭力倡导的仁礼有特别的领悟,对丧礼有深入的研究,常能提出独到的看法,如“丧致乎哀而止。
”子游酷好文学,并以文学著名当世。
孔子死后,儒分为八。
子游及其后学独成一派。
他对于礼乐制度的发挥及身体力行,特别是关于“大同”、“小康”理想社会的描述对后世乃至于整个中华文化都产生了重大的影响。
子夏(公元前507年-?
):
姓卜名商,字子夏。
后亦称卜子夏或卜先生。
小孔子44岁。
子夏刻苦用功,于学问道德多有精僻独到的见解,为世人所重。
子夏一生最大的成就体现在学业方面。
在治学上他崇尚“博学而笃志,切问而近思”,强调知行结合,“贤贤易色;
事父母能竭其力,事君能致其身;
与朋友交言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”子夏在文学方面的巨大贡献还主要表现在传述《春秋》《诗》《书》《易》等儒家经典上。
《韩非子?
外储说右上》早就谈到“子夏之说《春秋》。
”《史记?
孔子世家》继而指出:
“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞,弟子受《春秋》。
”可见子夏传《春秋》确有其事。
汉以来学者多认为他是大部分儒家经典的传授者。
《后汉书?
徐防传》说:
“《诗》《书》《礼》《乐》定自孔子,发明章句,始于子夏。
”
11.4子曰:
“回也,非助我者也,于吾言无所不说①。
①说(yuè
同“悦”,喜悦。
“颜回这个人并不能对我有所帮助,因为(他太过崇拜我,)对于我所说的话,没有一句不是心悦诚服的。
本章记载孔子对颜回的评价。
孔子主张教学相长,师生互相促进,颜回对孔子的讲学,心领神会,言听计从,如痴如醉,“不违如愚。
”也不像子贡、宰我、卜商等弟子,经常与孔子质疑辩难,争论学问,孔子公开赞扬“启予者商也”,对我有启发的是卜商啊!
对颜回则认为是“非助我者也”,对我的学问没有什么帮助,但对我的讲学则是“无所不悦”。
11.5子曰:
“孝哉闵子骞!
人不间于其父母昆弟之言①。
①
间(jià
n),间隙。
这里有挑剔、批评的意思。
“真孝顺呀,闵子骞!
人们从不怀疑父母和他、兄弟有关称赞他孝悌的话。
本章是孔子对闵子骞孝道的赞扬。
闵子骞,孔门弟子,小孔子15岁,性格内向,沉静寡言,为人恭谨端庄,以道德追求而名闻天下,孔门德行科高材生。
本章记载孔子盛赞其孝行,据《韩诗外传》载:
“子骞早丧母,父娶后妻,生二子,疾恶子骞,以芦花衣之,父察之,欲逐后母。
子骞曰:
‘母在一子寒,母去三子单。
’父善之而止,母悔改之,遂成慈母。
”闵子骞是一个大孝子,因此孔子称赞他。
11.6南容三复白圭①,孔子以其兄之子妻之②。
①南容三复白圭(gūi):
南容反复诵读有关白圭的几句诗。
南容:
姓南宫,名适,字子容,春秋鲁国人,生卒年不详。
孔子的学生。
三复:
多次反复。
白圭:
国君和大臣们行礼时拿在手中的珍贵而莹洁的玉器。
这里指《诗?
?
大雅?
抑》中的四句诗:
“白圭之玷(dià
n),尚可磨也;
斯言之玷,不可为也。
”意思是:
“白圭的污点还可以磨掉,言语中的错误,就无法收回了。
”南容用此诗告诫自己说话、做事要谨慎小心。
②妻(qì
)之:
嫁给他。
妻:
名词活用作动词。
南容一天到晚把《诗?
“白圭之玷,尚可磨也;
”反复诵读,孔子就把他哥哥的女儿嫁给了南容。
本章记载南容和孔子的行事。
南容崇尚道德,为人谨慎,他能做到“邦有道不废,邦无道免于刑戮。
”“世清不废,世浊不污”。
口中经常吟诵《诗经?
抑》中的诗句:
慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。
白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也。
”表明他言语也很谨慎。
因为他处事谨慎,善于保护自己。
深得孔子赏识,将其兄之女儿嫁给了他。
11.7季康子问①:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡②。
①季康子:
姓季孙,名肥,谥号为“康”。
鲁哀公时为正卿,是当时政治上最有权势的人。
②亡:
通“无”,没有。
季康子问孔子:
“你的学生中谁最好学?
”孔子回答说:
“有个叫颜回的最好学,不幸短命死了,现在再也没有像他那样好学的人了。
本章孔子答季康子“弟子孰为好学”的问话。
“弟子孰为好学?
”同样一个问题,季康子问,哀公亦问。
孔子答哀公多出“不迁怒,不贰过”六个字,孔子答季康子,少此六字,孔子回答详略不同。
季康子专横跋扈,权倾朝野,孔子对季康子的提问不屑答,也不愿多答,问什么答什么,问一答一,绝不答二。
同样季康子问“使民敬,忠以劝”,哀公问“何为则民服”,孔子所答亦不一样,参见《2?
20章》。
哀公懦弱,大权旁落,孔子则寄予深切的关注和同情,告诉他处理政务的方式,“不迁怒,不贰过。
”表面赞扬颜回,实际上告诫哀公,在三桓那里受气了,不必迁怒于他人,相同的错误不能犯第二次。
11.8颜渊死,颜路请子之车以为之椁①。
子曰。
“才不才,亦各言其子也。
鲤也死②,有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后③,不可徒行也。
①颜路:
颜回的父亲。
名无繇(yó
u),字路,也是孔子的学生,小孔子六岁。
椁(guǒ):
古代有地位的人的棺木多是两层,里层的叫“棺”,外层的叫“椁”。
②鲤:
孔子的儿子,字伯鱼。
孔鲤50岁死,当时孔子70岁。
③从大夫之后:
跟随在大夫行列之后,意即当过大夫。
孔子曾在鲁国当过司寇,此时虽已不在位,但应属大夫之列。
按礼制,大夫出门必须乘车。
颜渊死了,他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉给颜回买个外椁。
孔子说:
“不管有才华还是没有才华,但都是各人自己的儿子呀。
(我的儿子)孔鲤死了,也只有内棺而没有外椁。
我不能(卖掉车子)徒步行走来为他买外椁,因为我也曾做过大夫,是不可以步行的呀。
本章记载颜路为颜渊请车而孔子拒绝的行事。
颜回29岁去世,英年早逝,孔子悲痛欲绝,颜回家境贫穷,颜回的父亲颜路想将葬礼办得阔气些,向孔子要求将孔子的马车卖了给他儿子买外椁,这是一个不情之请。
如何拒绝?
孔子不愧是圣人,“以直相报”,直言拒绝,不转弯抹角。
撇开双方儿子的才能不说,理由有二,从亲疏关系说,即使我的儿子死了,“有棺而无椁。
”我也不能为其卖车买椁。
其次,从礼制角度看,“我曾有过大夫之职,不能徒步无车。
”孔子对亲近人的态度:
是则是,非则非,有则有,无则无,直言相告,不掠美市恩,不曲意迎合,这就是孔子对不情之请的拒绝。
生活中难免有些拒绝,没有学会拒绝,在现实生活中则无法生存,孔子对阳货的拒绝也是高妙绝伦。
(参见17.1章)
11.9颜渊死①。
子曰:
“噫!
天丧予!
①颜渊:
姓颜,名回,字子渊,春秋末鲁国人(今山东曲阜),小孔子31岁,终年29岁,是孔子最欣赏的学生。
孔子当年70岁,两年后因悲痛过分而去世。
颜渊死了。
“啊!
苍天简直要我的命呀!
本章记载孔子对颜渊死的呼告。
这章文字简单,情感深厚,是一段令人悲痛欲绝的文字。
”仅仅7个字,是一位哲学家,一位思想家,一位超越时代的思想巨人,一个历经磨难,满脸沧桑的老人,泪眼模糊,仰天长啸,撕心裂肺,捶胸顿足的呼唤:
苍天灭我啊!
”呼唤者,困扼陈、蔡之地,七日不食,而弦歌不绝,饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中,宁静快乐,不忧不惧不惑之仁者,何以如此悲痛。
被呼唤者,困扼陈、蔡之地,七日不食而无怨尤之言,箪食瓢饮居陋巷而不改其乐,追随夫子历尽艰难,矢志不逾,竟然英年早逝。
呼唤者,失其股肱,岂不痛哉。
他俩一个是先生,一个是弟子。
一个是良师,一个是益友;
一个口授心传,诲人不倦;
一个不违如愚,学而不厌。
一个仁以为己任,推行仁道;
一个三月不违仁,身体力行。
一个是年逾古稀的老人,一个是刚近而立的青年。
一个苍颜白发,一个勃勃生机。
夫子与弟子心心相印,息息相通,休戚与共,生死攸关。
夫子呼唤,夫子感叹。
呼唤:
仁者不寿,仁道不复,天道不公。
感叹:
道无传人,痛失良友,白发送黑发。
“噫”之一字,《论语》全书仅三例,系唇齿音,此一“噫”字,声音从牙缝中挤压而出,表现出孔子悲愤之极,压抑已久的悲怆,吐出了发愤忘食奋斗终身而郁郁不得志的怨气。
“天丧予”是对天道不公的指责,对痛失贤弟的惋惜。
这一章是孔子一生感情的高潮,岁月的顶端,事业的低谷。
孔子三岁丧父,不知其哭,十八岁丧母,不见其哭,七十失弟子,悲恸欲绝,可以想见,其弟子在他心目中的作用和地位。
11.10颜渊死,子哭之恸①。
从者曰:
“子恸矣!
”曰:
“有恸乎?
非夫人之为恸而谁为②?
①恸(tò
ng):
极度悲痛,伤心。
②非夫人之为恸而谁为:
我不为这样的人悲痛,还为谁悲痛呢?
夫人:
这个人。
“夫人”是介词“为”的前置宾语。
谁为:
为谁。
谁,疑问代词作介词“为”的前置宾语。
颜渊死了,孔子哭得十分悲痛。
跟随孔子的人说:
“先生悲痛过分了。
”孔子说:
“悲痛吗?
我不为这个人悲痛,还为谁悲痛呢?
本章记载孔子为颜渊之死而痛哭。
“天丧”章可能是噩耗传来,孔子指天而呼。
“恸哭”章可能是灵堂告别,孔子哭得浑身颤抖抽搐,哭得老泪纵横,呼天抢地。
弟子们劝他,夫子您哭得太过伤心,他则反问一句,“有恸乎?
”你看,他完全进入一种忘情忘我的境界,连自己哭得悲痛欲绝的状态都不知道,可见其忘情而达至情的状态。
11.11颜渊死,门人欲厚葬之。
“不可。
”门人厚葬之。
“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也①,夫二三子也。
①非我也,夫二三子也:
(这种违背礼制的厚葬)不是我的主张,是你那帮同学干的呀。
按颜渊的身份、地位及家庭的经济状况,本不该厚葬。
孔子的感叹,实是责备那些主持厚葬的学生。
二三子:
一帮人,一伙人。
颜渊死了,孔子的学生们打算隆重地安葬他。
“不能这样做。
”但学生们还是隆重地安葬了颜渊。
孔子说;
“颜回呀!
你把我当父亲一样看待,但我却不能把你当儿子一样看待。
(这种违背礼制的埋葬)不是我的意思,是你那帮同学干的呀。
本章记载颜渊之葬。
颜渊死,共四章,顺序应该是第一“天丧”,第二“恸哭”,第三“请车”,第四“厚葬”。
“天丧”章和“恸哭”章是孔子个人情感的宣泄,“请车”和“厚葬”是孔子理性的约束。
个体情感宣泄可以不受群体理性的约束,至于“请车”,“厚葬”,孔子则认为应该与个人情感区分开来,按礼制规定办事,“素其位而行,素贫贱行乎贫贱,素富贵行乎富贵。
”不得越礼越位而行,不能徇私情而破坏礼制规则。
11.12季路问事鬼神①。
“未能事人②,焉能事鬼③?
“敢问死④。
“未知生,焉知死?
①季路:
即仲由。
字子路,又名季路。
②事人:
指侍奉君父。
③焉:
怎么,疑问代词。
孔子认为在君父活着的时候,如果不能尽忠、尽孝,君父死后,也就谈不上侍奉鬼神。
④敢:
大胆地,斗胆地,表敬副词。
子路问孔子怎么样侍奉鬼神。
“活人都还没有侍奉好,哪里谈得上侍奉鬼神呢?
”子路又问:
“我大胆地问老师,死是怎么回事?
“还不懂得活的道理,怎么能够懂得死呢?
本章孔子回答“知生”“事鬼”的问题。
孔子对“鬼神”一向采取的是存而不论的态度。
据《说苑?
辨物篇》有一段子贡关于“死人有知无知”的提问,即灵魂有无的问题,刘向编纂的《说苑》不一定可靠,但确能说明孔子不语“怪”“力”“乱”“神”的原因以及对鬼神存而不论的苦衷。
原文抄录如下:
子贡问孔子:
“死人有知无知也?
”孔子曰:
“吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也。
欲言无知,恐不孝子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也,死徐自知之,犹未晚也。
【原文】
11.13闵子侍侧①,訚訚如也;
子路,行行如也②;
冉有、子贡,侃侃如也。
子乐,“若由也,不得其死然③。
①闵子:
即闵子骞。
②行行(hà
ng)如:
刚强的样子。
③不得其死然:
只怕不得好死吧。
闵子骞在孔子身旁侍奉,温和而正直;
子路,刚强威猛;
冉有、子贡,安详从容。
孔子很高兴。
(但又叹道:
)“像仲由这样,只怕不能得善终啊!
这是一幅师生随行图。
闵子骞,德行科高材生。
子路冉有,政事科高材生。
子贡,言语科高材生。
四大高徒伴随夫子。
闵子温文尔雅,温和正直;
子路威猛刚强,英武潇洒;
冉有、子贡从容安详,端庄大方。
老师见弟子各展风采,各具异姿,才貌双全,十分高兴。
美中不足,担心子路刚勇有余,智谋不足,“不得其死然”,难得善终,果不其然,被孔子料中,子路63岁时在卫国一场内乱中不幸战死。
11.14鲁人为长府①。
闵子骞曰:
“仍旧贯②,如之何?
何必改作?
”子曰:
“夫人不言,言必有中③。
①鲁人:
指鲁国的执政大臣。
长府:
鲁国储藏财货的国库名。
②仍旧贯:
沿袭旧规则。
③言必有中(zhò
指言不妄发,发必中肯、合理。
鲁国翻修叫长府的金库。
闵子骞说:
“依照原样——怎么样?
何必一定要改造呢?
“这个人平日不大开口,一开口一定中肯。
本章记载孔子对闵子骞之行事以及对他的评价。
修建金库如若改制加大,一是违背礼制,有僭越之嫌。
二是加重赋税,增加百姓负担。
朝廷大臣征求闵子骞的意见,闵子骞虽然不同意,但如何回答却大有讲究。
闵子骞是孔门德行科高材生,平素沉静寡言,温和善良,却也擅长言辞,先是一个肯定句“仍旧贯”,意即按照旧制。
接着巧妙地缓和一下语气,改为无疑而问的讨论式问句,“如之何?
”意即怎么样,或者说:
“你看如何?
”对方一定尚未回答,或者说还未来得及回答,他马上补充一个语气更坚决的反问句,“何必改作?
”先是肯定,紧接着宕开一笔,以示尊敬,给予缓冲。
接着一句更强硬的肯定句。
语言跌宕多姿,语气舒缓自如,恰到好处。
所以孔子给他极高的肯定:
“夫子不言,言必有中。
”这“言必有中”,除了符合礼制有利百姓外,更重要的是他的言论得以顺利采纳,再高明的建议不被采信,也是白说。
11.15子曰:
“由之瑟奚为于丘之门①?
”门人不敬子路。
“由也升堂矣,未入于室也②。
①瑟,古代乐器,与古琴相似。
这里指弹瑟。
奚为:
为什么。
疑问代词“奚”作介词“为”的前置宾语。
②堂:
是正厅,室:
是内室。
入门后先升堂,最后到内室。
用此表示做学问的几个阶段。
“仲由所谈之瑟,为什么要在我的门下呢?
”学生们因此而轻慢子路。
于是孔子又说:
“仲由的学问也已经达到了升堂的程度,只是还没有入室罢了。
本章记载孔子对子路的批评以及后来的评价。
子路小孔子9岁,孔门弟子中属年长者,性格刚强威猛。
琴声中我们猜想,可能透出亢厉杀伐之音,没有平和中正温柔之气,对圣德深奥之门不利,所以孔子批评他。
其批评也仅限于鼓瑟之音,并未涉及其他。
谁知对子路却带来负面效应,同门师弟都不尊敬他。
孔子于是又予以纠正,其纠正方式也必须恰当,纠正若不到位,则否定了以前的批评;
纠正多了,又言过其实,令人不服。
孔子到底是圣人,你看他说:
“由也升堂矣,未入室也。
”意思是仲由已进入“正大高明之域,未深入精微之奥”罢了,肯定了一部分,否定了一部分,肯定“升堂”,否定“入室”。
不作全面肯定或全面否定。
肯定今天,不否定昨天,肯定此,不否定彼,这就是语言
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