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勒沙婆等仙人皆名世尊。
汝何以独言佛为世尊。
是故生疑。
佛知诸法实相。
明了无碍。
又能说深净法。
是故独称佛为世尊。
诸余导师亦能明了诸法相。
亦能说深净法。
如迦毗罗弟子。
诵僧佉经。
说诸善法总相别相。
于二十五谛中。
净觉分。
是名善法。
优楼迦弟子。
诵卫世师经。
言于六谛。
求那谛中。
日三洗。
再供养火等和合。
生神分善法。
勒沙婆弟子。
诵尼干子经言。
五热炙身。
拔发等受苦法。
又有诸师。
行自饿法。
投渊赴火。
自坠高岩。
寂默常立。
持牛戒等。
如是等皆是深净法。
何以言独佛能说耶。
是皆邪见。
覆正见故。
不能说深净法。
是事后当广说。
佛说何等善法相。
恶止善行法(修妒路)。
佛略说善法二种。
止相行相。
息一切恶。
是名止相。
修一切善。
是名行相。
何等为恶。
身邪行。
口邪行。
意邪行。
身杀盗淫。
口妄言两舌恶口绮语。
意贪嗔恼邪见。
复有十不善道。
所不摄鞭杖系闭等。
及十不善道前后种种罪。
是名为恶。
何等为止。
息恶不作。
若心生。
若口语。
若受戒。
从今日终不复作。
是名为止。
何等为善。
身正行。
口正行。
意正行。
身迎送合掌。
礼敬等。
口实语。
和合语。
柔软语。
利益语。
意慈悲正见等。
如是种种清净法。
何等为行。
于是善法中。
信受修习。
是名为行。
汝经有过。
初不吉故(修妒路)。
诸师作经法。
初说吉故。
义味易解。
法音流布。
若智人读诵念知。
便得增寿威德尊重。
如有经名婆罗呵波帝(秦言广主经)。
如是经等。
初皆言吉。
以初吉故。
中后亦吉。
汝经初说恶故是不吉。
是以言汝经有过。
不然。
断邪见故说是经(修妒路)。
是吉。
是不吉。
此是邪见气。
是故无过。
复次无吉故(修妒路)。
若少有吉。
经初应言吉。
此实无吉。
何以故。
是一事。
此以为吉。
彼以为不吉。
或以为非吉非不吉。
不定故无吉。
汝愚人无方便。
强欲求乐。
妄生忆想。
言是事吉。
是事不吉。
复次自他共不可得故(修妒路)。
是吉法不自生。
无有一法从自己生故。
亦二相过故。
一者生。
二者能生。
亦不从他生。
自相无故。
他相亦无。
复次无穷故。
以生更有生故。
亦不共生。
二俱过故。
凡生法有三种。
自他共。
是三种中。
求不可得。
是故无吉事。
是吉自生故如盐(修妒路)。
譬如盐自性碱。
能使余物碱。
吉亦如是。
自性吉。
能使余物吉。
前已破故。
亦盐相盐中住故(修妒路)。
我先破无有法自性生。
复次汝意谓盐从因缘出。
是故盐不自性碱。
我不受汝语。
今当还以汝语破汝所说。
盐虽他物合。
物不为盐。
盐相盐中住故。
譬如牛相不为马相。
如灯(修妒路)。
譬如灯既自照。
亦能照他。
自吉亦能令不吉者吉。
灯自他无闇故(修妒路)。
灯自无闇。
明闇不并故。
灯亦无能照。
不能照故。
一能照。
二受照。
是故灯不自照。
所照之处亦无闇。
是故不能照他。
以破闇故名照。
无闇可破故非照。
初生时二俱照故(修妒路)。
我不言灯先生而后照。
初生时自照。
一法有无相不可得故(修妒路)。
初生时名半生。
半未生。
生不能照。
如前说。
何况未生能有所照。
复次一法云何亦有相亦无相。
复次不到闇故(修妒路)。
灯若已生。
若未生。
俱不到闇。
性相违故。
灯若不到闇。
云何能破闇。
如咒星故(修妒路)。
若遥咒远人能令恼。
亦如星变在天。
令人不吉。
灯亦如是。
虽不到闇。
而能破闇。
太过实故(修妒路)。
若灯有力不到闇。
而能破闇者。
何不天竺然灯。
破振旦闇。
如咒星力能及远。
而灯事不尔。
是故汝喻非也。
复次若初吉余不吉(修妒路)。
若经初言吉。
余应不吉。
若余亦吉。
汝言初吉者。
是为妄语。
初吉故余亦吉(修妒路)。
初吉力故余亦吉。
不吉多故。
吉为不吉(修妒路)。
汝经初言吉。
则多不吉。
以不吉多故。
应吉为不吉。
如象手(修妒路)。
譬如象有手故名有手。
不以有眼耳头等。
名为有眼耳头。
如是以少吉力故。
令多不吉为吉。
不然无象过故(修妒路)。
若象与手异。
头足等亦异。
如是则无别象。
若分中有分具者。
何不头中有足。
如破异中说。
若象与手不异者。
亦无别象。
若有分与分不异者。
头应是足。
二事与象不异故。
如破一中说。
如是吉事。
种种因缘求不可得。
云何言初吉故中后亦吉。
恶止止妙。
何不在初。
行者要先知恶。
然后能止。
是故先恶后止。
善行应在初。
有妙果故(修妒路)。
诸善法有妙果。
行者欲得妙果故止恶。
如是应先说善行。
后说恶止。
次第法故。
先除粗垢。
次除细垢。
若行者不止恶。
不能修善。
是故先除粗垢。
后染善法。
譬如浣衣。
先去垢然后可染。
已说恶止。
不应复言善行。
布施等善行故(修妒路)。
布施是善行。
非是恶止。
复次如大菩萨。
恶已先止。
行四无量心。
怜愍众生。
守护他命。
是则善行非止恶。
布施是止悭法。
是故布施应是止恶。
若不布施便是恶者。
诸不布施悉应有罪。
复次诸漏尽人悭贪已尽。
布施时止何恶。
或有人虽行布施。
悭心不止。
纵复能止。
然以善行为本。
是故布施是善行。
已说善行。
不应说恶止。
恶止即是善行故。
止相息。
行相作。
是故说善行。
不摄恶止。
是事实尔。
我不言恶止善行是一相。
但恶止则是善法。
是故若言善行。
不应复言恶止。
应说恶止善行。
恶止名受戒时息诸恶。
善行名修习善法。
若但说善行福。
不说恶止者。
有人受戒恶止。
若心不善。
若心无记。
是时不行善故。
不应有福。
是时恶止故亦有福。
是故应说恶止。
亦应说善行。
是恶止善行法。
随众生意故。
佛三种分别。
下中上人施戒智(修妒路)。
行者有三种。
下智人教布施。
中智人教持戒。
上智人教智慧。
布施名利益他舍财相应思。
及起身口业持戒名若口语。
从今日不复作三种身邪行。
四种口邪行。
智慧名诸法相中。
心定不动。
何以说下中上。
利益差降故。
布施者少利益。
是名下智。
持戒者中利益。
是名中智。
智慧者上利益。
是名上智。
复次施报下。
戒报中。
智报上。
是故说下中上智。
布施者皆是下智不。
施有二种。
一者不净。
二者净行。
不净施是名下智人。
何等名不净施。
为报施是不净。
如市易故(修妒路)。
报有二种。
现报后报。
现报者。
名称敬爱等。
后报者。
后世富贵等。
是名不净施。
所以者何。
还欲得故。
譬如贾客远到他方。
虽持杂物。
多所饶益。
然非怜愍众生。
以自求利故。
是业不净。
布施求报亦复如是。
何等名净施。
若人爱敬利益他故。
不求今世后世报。
如众菩萨。
及诸上人行清净施。
是名净施。
持戒皆是中智人不。
持戒有二种。
二者净。
不净持戒者。
名中智人。
何等不净持戒。
持戒求乐报。
为淫欲故。
如覆相(修妒路)。
乐报有二种。
一者生天。
二者人中富贵。
若持戒求天上。
与天女娱乐。
若人中受五欲乐。
如覆相者。
内欲他色。
外诈亲善。
是名不净持戒。
如阿难语难陀。
如羝羊相触,将前而更却。
汝为欲持戒,其事亦如是。
身虽能持戒,心为欲所牵。
斯业不清净,何用是戒为。
何等名净持戒。
行者作是念。
一切善法。
戒为根本。
持戒之人。
则心不悔。
不悔则欢喜。
欢喜则心乐。
心乐得一心一心则生实智。
实智生则得厌。
得厌则离欲。
离欲得解脱。
解脱得涅槃。
是名净持戒。
若上智者。
郁陀罗伽等为上(修妒路)。
若行智人。
今郁陀罗伽。
阿罗逻外道等。
应为上智人。
智亦有二种。
何等名不净智。
为世界系缚故不净。
如怨来亲(修妒路)。
世界智能增长生死。
此智还系缚故。
譬如怨家。
初诈亲附。
久则生害。
世界智亦如是。
但是智能增长生死。
施戒亦尔耶。
取福舍恶是行法(修妒路)。
福名福报。
若福名福报者。
何以修妒路中但言福。
福名因。
福报名果。
或说因为果。
或说果为因。
此中说因为果。
譬如食千两金。
金不可食。
因金得食。
故名食金。
又如见画言是好手。
因手得画故名好手。
取名著。
着福报恶先已说。
行名将人常行生死中。
何等是不行法。
俱舍(修妒路)俱名福报罪报。
舍名心不着。
心不着福不复往来五道。
是名不行法。
福不应舍。
以果报妙故。
亦不说因缘故(修妒路)。
诸福果报妙。
一切众生常求妙果。
云何可舍。
又如佛言。
诸比丘。
于福莫畏。
汝今又不说因缘。
是故不应舍福。
福灭时苦(修妒路)。
灭名失坏。
福报灭时。
离所乐事。
生大忧苦。
如佛说。
乐受生时乐。
住时乐。
灭时苦。
是故应舍福。
又如佛言于福莫畏者。
助道应行故。
福尚应舍。
何况罪。
罪福相违故。
汝言福灭时苦者。
罪生住时应乐。
罪住时苦(修妒路)。
罪名罪报。
罪报生时苦。
何况住时。
苦受生时苦。
住时苦。
灭时乐。
汝言罪福相违故。
罪生时应乐者。
今当答汝何不言福罪相违故。
罪灭时乐。
生住时苦。
常福无舍因缘故不应舍(修妒路)。
汝说舍福因缘灭时苦。
今常福报中。
无灭苦故不应舍。
如经说。
能作马祀。
是人度衰老死。
福报常生处常。
是福不应舍。
福应舍。
二相故(修妒路)。
是福有二相。
能与乐。
能与苦。
如杂毒饭食时。
美欲消时苦。
福亦如是。
复次有福报是乐因。
多受则苦因。
譬如近火。
止寒则乐。
转近烧身则苦。
是故福二相。
二相故无常。
是以应舍。
又汝言马祀福报常者。
但有言说。
无因缘故(修妒路)。
马祀福报实无常。
马祀业因缘有量故世间因若有量。
果亦有量。
如泥团小。
瓶亦小。
是故马祀业有量故无常。
复次闻汝天有嗔恚。
共斗相恼故不应常。
又汝马祀等业。
从因缘生故皆无常。
复次有漏净福无常故尚应舍。
何况杂罪福(修妒路)。
如马祀业中。
有杀等罪故。
复次如僧佉经言。
祀法不净、无常、胜负相故。
若舍福不应作(修妒路)。
若福必舍。
本不应作。
何有智人空为苦事。
譬如陶家作器还破。
生道次第法。
如垢衣浣染(修妒路)。
如垢衣先浣后净乃染浣净不虚也。
染法次第故。
以垢衣不受染故。
如是先除罪垢。
次以福德熏心。
然后受涅槃道染。
舍福依何等(修妒路)。
依福舍恶。
依何舍福。
无相最上(修妒路)。
取福人天中生。
取罪三恶道生。
是故无相智慧最第一。
无相名一切相不忆念。
离一切受。
过去未来现在法心无所著。
一切法自性无故。
则无所依。
是名无相。
以是方便故能舍福。
除三种解脱门。
第一利不可得。
如佛语诸比丘。
若有人言我不用空无相无作。
欲得若知若见。
无增上慢者。
是人空言无实。
不应言一切法空无相。
神等诸法有故(修妒路)。
优楼迦等言。
神及诸法有。
迦毗罗言。
从冥初生觉。
从觉生我心。
从我心。
生五微尘。
从五微尘生五大。
从五大生十一根。
神为主常。
觉相。
处中。
常住不坏不败。
摄受诸法。
能知此二十五谛。
即得解脱。
不知此者。
不离生死。
优楼迦言。
实有神常。
以出入息视眴寿命等相故。
则知有神。
复次以欲恚苦乐智慧等所依处故。
是故神是实有。
云何言无。
若有而言无。
则为恶邪人。
恶邪人无解脱。
是故不应言一切法空无相。
若有神而言无。
是为恶邪。
若无而言无。
此有何过。
谛观察之。
实无有神。
实有神。
如僧佉经中说。
觉相是神。
神觉为一耶。
为异耶。
神觉一也。
觉若神相。
神无常(修妒路)。
若觉是神相者。
觉无常故。
神应无常。
譬如热是火相。
热无常故。
火亦无常。
今觉实无常。
相各异故。
属因缘故。
本无今有故。
已有还无故。
不生故常(修妒路)。
生相法无常。
神非生相故常。
若尔觉非神相(修妒路)。
觉是无常。
汝说神常。
神应与觉异。
若神觉不异者。
神亦应无常。
复次若觉是神相。
无有是处。
觉行一处故(修妒路)。
汝法中神遍一切处。
觉亦应一时遍行五道。
而觉行一处不能周遍。
是故觉非神相。
复次若尔神与觉等(修妒路)。
汝以觉为神相者。
神应与觉等。
神则不遍。
譬如火无热不热相。
神亦如是。
不应有遍不遍相。
复次若以为遍。
则有觉不觉相(修妒路)。
汝欲令神遍。
神则二相。
觉不觉相。
觉不遍故。
神若堕觉处是则觉。
若堕不觉处是则不觉。
力遍故无过(修妒路)。
有处觉虽无用。
此中亦有觉力。
是故无无觉过。
力有力不异故(修妒路)。
若有觉力处是中觉应有用而无用。
是故汝语非也。
若如是说。
觉无用处。
亦有觉力者。
但有是语。
因缘合故。
觉力有用(修妒路)。
神虽有觉力。
要待因缘合故。
乃能有用。
堕生相故(修妒路)。
若因缘合时觉有用者。
是觉属因缘故。
则堕生相。
若觉神不异。
神亦是生相。
譬如灯能照物不能作物。
因缘亦如是。
能令觉有用。
不能生觉。
灯虽不照瓶等。
而瓶等可得。
亦可持用。
若因缘不合时。
觉不可得。
神亦不能觉苦乐。
如色(修妒路)。
譬如色。
虽先有灯。
不照则不了。
如是觉虽先有。
因缘未合故亦不了。
自相不了故(修妒路)。
若未有照。
人虽不了色相自了。
汝觉相自不了。
复次以无相故。
色相不以人知故为色相。
是故若不见时常有色。
汝知是神相。
不应以无知处为知。
无知处为知。
是事不然。
汝法中知觉一义。
言知与神异。
是故神不堕无常中。
亦不无知。
神知合故。
如有牛(修妒路)。
譬如人与牛合故人名有牛。
如是神情意尘合故。
神有知生。
以神合知故。
神名有知。
牛相牛中住。
非有牛中(修妒路)。
不在有牛中。
是故虽人牛合有牛不作牛。
但牛为牛。
如是虽神知合。
知相知中住。
神不为知。
汝言神情意尘合故知生。
是知知色尘等。
是故但知能知非神知。
譬如火能烧。
非有火人烧。
能用法故(修妒路)。
人虽有见相用灯则见离灯则不见。
神虽有能知用知则知离知则不知。
知即能知故(修妒路)。
以情意尘合故知生。
是知能知色等诸尘。
是故知即能知非是所用。
若知即能知。
神复何用。
灯喻非也。
灯不知色等故(修妒路)。
灯虽先有。
不能知色等。
非知法故。
是故但知能知色。
若不能知。
不名为知。
是故纵有能知。
彼能何用。
马身合故神为马(修妒路)。
譬如神与马身合故。
神名为马。
神虽异身。
亦名神为马。
如是神知合故神名为知。
身中神非马(修妒路)。
马身即马也。
汝谓身与神异。
则神与马异。
云何以神为马。
是故此喻非也。
以神喻神。
则堕负处。
如黑叠(修妒路)。
譬如黑叠。
黑虽异叠。
叠与黑合故名为黑叠。
如是知虽异神神与知合故神名为知。
若尔无神(修妒路)。
若神与知合故神名为知。
神应非神。
我先说知即是能知。
若知不名神。
神亦不名能知。
若他合故以他为名者。
知与神合何不名知为神。
又如先说黑叠喻者。
自违汝经。
汝经黑是求那。
叠是陀罗骠。
陀罗骠不作求那。
求那不作陀罗骠。
如有杖(修妒路)。
譬如人与杖合故人名有杖。
不但名杖。
杖虽与人合。
杖不名有人。
亦不名人。
如是神与知合故神名能知。
不但名知。
亦非是知。
与神合故。
知名为神。
有杖非杖(修妒路)。
虽杖与有杖合有杖不为杖。
如是知相知中非神中。
是故神非能知。
僧佉人复言。
若知与神异。
有如上过。
我经中无如是过。
觉即神相故。
我以觉相为神。
是故常觉无不觉。
虽已先破。
今当更说。
若觉相神不一(修妒路)。
觉有种种苦乐觉等。
若觉是神相。
神应种种。
一为种种相。
如颇梨(修妒路)。
如一颇梨珠随色而变。
或青黄赤白等。
如是一觉。
随尘别异。
或觉苦或觉乐等觉虽种种相。
实是一觉。
若尔罪福一相(修妒路)。
若益他觉是名福。
若损他觉是名罪。
一切慧人心信是法。
若益他觉损他觉是一者。
应罪福一相。
如施盗等亦应一。
复次如珠。
先有随色而变。
然觉共缘生。
复次珠新新生灭故。
相则不一。
汝言珠一者。
是亦非也。
果虽多作者一。
如陶师(修妒路)。
如一陶师作瓶盆等。
非作者一故果便一也。
如是一觉能作损益等业。
陶师无别异(修妒路)。
譬如陶师身一无异相。
而与瓶盆等异。
然益他觉损他觉。
实有异相。
又损益等与觉不异。
比知相故(修妒路)。
有物虽不可现知。
以比相故知。
如见人先去然后到彼。
日月东出西没。
虽不见去。
以到彼故知去。
如是见诸求那依陀罗骠。
以比知相故知有神。
神名能知。
是事先已破。
不知非神(修妒路)。
汝法神遍广大而知少。
若神知者。
有处有时不知。
是则非神。
有处名身外。
有时名身内。
睡眠闷等是时不知。
若神知相有处有时不知。
无知相故。
汝以知相有神者。
空无实也。
行无故知无如烟(修妒路)。
如烟是火相。
炭时无烟。
是时虽无烟而有火。
如是知虽神相。
若有知。
若无知。
神应常有。
神能知故(修妒路)。
若不知时。
欲令有神者。
神则不能知。
亦无知相。
汝神无知时亦有神故。
复次若无烟时。
现见有火知有火。
神若有知。
若无知无能见者。
复次汝说见共相比知故有神。
此亦非也。
见去者去法到彼故(修妒路)。
若离去者无去法。
离去法无去者。
到彼如是见去者曰到彼必知有去法。
若离神无知。
是故不应以知故知有神。
不可见龟而有毛想。
不可见石女而有儿想。
如是不应见知便有神想。
如手取(修妒路)。
如手有时取。
有时不取。
不可以不取时不名为手。
手常名手。
有时知。
有时不知。
不可以不知时不名为神。
神常名神。
取非手相(修妒路)。
取是手业非手相。
不以取故知为手。
汝以知即神相。
此喻非也。
定有神。
觉苦乐故(修妒路)。
若无觉者。
则无觉身独。
不能觉苦乐。
死人有身。
如是知有身者。
能觉苦乐。
此则为神。
是故定有神。
若恼亦断(修妒路)。
如刀害身。
是时生恼。
若刀害神。
神亦有恼者。
神亦应断。
无触故如空(修妒路)。
神无触故不可断。
如烧舍时。
内空无触故不可烧但有热。
如是断身时。
内神无触故不可断。
但有恼。
若尔无去(修妒路)。
若神无触。
身不应到余处。
去法从思惟生。
从身动生。
身无思惟。
非觉法故。
神无动力。
非身法故。
如是身不应到余处。
如盲跛(修妒路)。
譬如盲跛相假能去。
如是神有思惟。
身有动力。
和合而去。
异相故(修妒路)。
如盲跛。
二触二思惟故法应能去。
身神无二事故不应去。
是故无去法。
若不尔有如上断过。
复次汝谓空热。
此事不然。
空无触故。
微热遍空。
身触觉热非空热也。
但假言空热。
如舍主恼(修妒路)。
舍主恼而不烧。
如是身断时。
神但恼而不断。
无常故烧(修妒路)。
舍烧时。
草木等无常故。
亦烧亦热。
空常故不烧不热。
如是身无常故。
亦恼亦断。
神常故不恼不断。
复次舍主远火故不应烧。
汝经言。
神遍满故。
亦应断坏。
必有神取色等故(修妒路)。
五情不能知五尘。
是故知神能知。
神用眼等。
知色等诸尘。
如人以镰收刈五谷。
何不用耳见(修妒路)。
若神见有力。
何不用耳见色。
如火能烧。
处处皆烧。
又如人或时无镰手亦能断。
又如舍有六向。
人居其内所在能见。
处处应见。
所用定故。
神虽有见力。
然眼等所伺不同。
于尘各定故。
不能用耳见色。
如陶师虽能作瓶。
离泥不能作。
如是神虽有见力。
非眼不能见。
若尔盲(修妒路)。
若神用眼见。
则神与眼异。
神与眼异。
则神无眼。
神无眼云何见。
汝陶师喻者。
是亦不然。
离泥更无有瓶。
泥即为瓶。
而眼色异故。
有神异情动故(修妒路)。
若无神者。
何故见他食果。
口中生涎。
如是不应以眼知味。
有眼者能知。
复次一物眼身知故(修妒路)。
如人眼先识瓶等。
闇中虽不用眼。
身触亦知。
是故知有神。
如盲。
修妒路中已破。
复次若眼见他食果。
而口生涎者。
余情何以不动。
身亦如是。
如人烧(修妒路)。
譬如人虽能烧。
离火不能烧。
用眼能见。
离眼不能见。
火烧(修妒路)。
言人烧者。
是则妄语。
人无烧相。
火自能烧。
如风动木。
相揩生火。
焚烧山泽。
无有作者。
是故火自能烧。
非人烧也。
如意(修妒路)。
如死人虽有眼无意故。
神则不见。
若有意神则见。
如是神用眼见。
离眼不见。
若有意能知。
无意不能知者。
但意行眼等门中便知。
意不自知。
若意意相知。
此则无穷。
我神一故。
以神知意非无穷也。
神亦神(修妒路)。
若神知意。
谁复知神。
若神知神。
是亦无穷。
我法以现在意知过去意。
意法无常故无咎。
云何除神(修妒路)。
若除神云何但意知诸尘。
如火热相(修妒路)。
譬如火热。
火性自热。
无有不热之火。
如是意是知相。
虽复离神性知故能知。
神知异故神不应知。
应有神宿习念相续故。
生时忧喜行(修妒路)。
如小儿生。
便知行忧喜等事。
无有教者。
以先世宿习忆念相续故。
今世还为种种业。
是故知有神亦常相。
遍云何念(修妒路)。
神常遍诸尘。
无不念时。
念从何生。
复次若念一切处生。
念亦应遍一切处。
如是一切处应一时念。
若念分分处生。
神则有分。
有分故无常。
复次若神无知。
若知非神。
此事先已破。
合故念生(修妒路)。
若神意合。
以势发故念生。
神意虽合。
势不发者。
则念不生。
虽先已破。
今当重说。
神若知相。
不应生念。
若非知相。
亦不应生念。
复次若念知(修妒路)。
若念生是时知。
若念不生。
是时不知。
应念即是知。
应有神。
左见右识故(修妒路)。
如人先左眼见。
后右眼识。
不应彼见此识。
以内有神故。
左见右识。
共答二眼(修妒路)。
分知不名知。
复次若尔无知。
复次遍云何念。
复次若念知。
复次何不用耳见。
复次若尔盲。
复次如左眼见。
不应右眼识。
神亦不应此分见彼分识。
是故不应以左眼见。
右眼识故。
便有神。
念属神故神知(修妒路)。
念名神法。
是念神中生。
是故神用念知。
分知不名知(修妒路)。
若神一分处知生。
神则分知。
若神分知。
神不名知。
神知非分知。
神虽分知。
神名知。
如身业(修妒路)。
譬如身分手有所作名为身作。
如是神虽分知。
若尔无知(修妒路)。
汝法神遍意少。
神意合故神知生。
是知与意等少。
若以少知神名知者。
汝何不言以多不知故神名不知。
又汝身业喻者。
分有分一异不可得故。
如衣分烧(修妒路)。
譬如衣一分烧名为烧衣。
如是神虽一分知。
名为神知。
烧亦如是(修妒路)。
若衣一分烧。
不名为烧。
应名分烧。
汝以一分烧故衣名烧者。
今多不烧应名不烧。
是衣多不烧。
实有用故。
是以莫着语言。
有一瓶等。
神所有故(修妒路)。
若有神则有神所有。
若无神则无神所有。
有一瓶等是神所有故有神。
神已不可得故。
今思惟有一瓶等。
若以一有。
若以异有。
二俱有过。
有何过。
若有一瓶一。
如一一切成。
若不成。
若颠倒(修妒路)。
若有一瓶一者。
如因陀罗释迦憍尸迦。
其有因陀
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