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有的甲骨文将四通大道“行”简化为“彳”。
金文将甲骨文的写成。
有的金文加“心”,
突出心胸坦荡的含义。
篆文在“直”与“心”之间误加一横。
在道家思想中,“道”*代表自然律,是道家世界观的核心;
“德”代表顺应自然律的法则,是道家方法论的核心。
古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
德字,从行(或彳)从直,没有下面的心字,心是后来加的。
中间是个眼睛看线锤取直的意思。
就是是看路直不直,是视察的意思。
后来加上心,估计就是看心直不直,成了道德的德了。
彳的本意是十字大路,上边一竖,加了心表示衡量人的品质,
代表用眼睛去衡量物体的曲直,下边一个横写的“目”,以直报怨,
应该是以德报德,表示衡量的方法,直,古音相同,
当时孔老夫子是为了押韵说的,
读de声,即现在“德”字的右上角,其实:
以直报怨和以德报怨的两种混淆说法。
所以有。
后来引申为没有“彳”的德。
德。
后来加彳道应该是道路吧德惪dé
〈动〉
(1)(形声。
从彳(chì
),惪(dé
)声。
从“彳”,表示与行走有关。
本义:
登高,攀登)
(2)同本义[ascend]德,升也。
——《说文》君子德车。
——《易·
剥》虞本。
按,与剥庐对文。
登也,升。
君子以顺德,亦本字。
(3)感激[begrat......
古人的道德,从来只是说,正视事物的客观规矩,
从而找到处置事务的方法,
加心,那是说,处置事务很成功后,心有所获。
至于崇高?
先秦古人才不会认为人类有多崇高,
人类有猪崇高吗?
连皮带肉都贡献给人类了!
古人只有贤明,
事实上后世儒家的德从来不是好啥玩意,
最简单的道理,法律才是真正接近合理的世俗规矩,后世所谓的德,
全能无限扩展,用来操控别人,
却从不要求自己,现代人要崇尚法律,健全法治,这才是最重要的!
、、
《易经》:
“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。
甲骨文“行”代表四通大道,有四个方向,
“德”中间象形为眼睛向上,符合形而上者谓之道,
即道德经:
“孔德之容,惟道是从。
向别的方向就无德,孔子:
“君子不器。
”“德”象征向上而行,向道而升。
即《説文解字》:
自古而论,上为正,从甲骨文的图形表征看,
就是眼睛要往上看,
不要回头,不旁顾左右,为正则德也
基本释义德,由彳(chi)、惪(悳:
十、四、一、心)组成。
彳:
象人胫三属相连也,小步也,表示与行走有关。
本义:
登高、攀登。
惪(悳):
外得於人,内得於己也。
从直从心。
此其一也;
其二者,从双人字旁,乃为众也,
非一己之力所及也。
十,指代直线,正确的标的方向。
目,十下是一双眼睛,表示目光瞄准、直射之意。
一,惟初太始。
道立于一,造分天地,化成万物。
心,一下面是心,遵循本性、本心的意思。
德的意思是:
直视“所行之路”的方向,遵循本性、本心,
顺乎自然,便是德;
本心初,本性善,本我无,便成德。
舍欲之得、得德。
“德”的本意为顺应自然,社会,和人类客观规律去做事。
不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。
道是在承载一切,德是在昭示道的一切。
大道无言无形,
看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它;
而德,是道的具体实例,是道的体现,是我们能看到的心行,
是我们通过感知后所进行的行为。
所以,如果没有德,
我们就不能如此形象地了解道的理念。
这就是德与道的关系。
用12个字来说道德:
行不通不叫道,心不平不叫德。
所以说行得通才叫道,为了众人才是功,心平气和如如不动才叫德。
字意与缘源清段玉裁《说文解字注》:
德,?
?
也。
当作登。
辵部曰。
迁,登也。
此当同之。
德训登者。
公羊传。
公曷为远而观鱼。
登来之也。
何曰。
登读言得。
得来之者,齐人语。
齐人名求得为得来。
作登来者,
其言大而急。
由口授也。
唐人诗。
千水千山得得来。
得卽德也。
登德双声。
一部与六部合韵又冣近。
今俗谓用力徙前曰德。
古语也。
声。
多则切。
一部。
《韩诗外传》:
哀公曰:
善,敢问何如斯可谓之君子矣?
孔子对曰:
所谓君子者,言忠信而心不德(德,得也,洋洋得意之得)。
“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。
“心”表示与情态、心境有关;
“彳”表示与行走、行为有关;
“直”,“值”之本字,相遇相当之义。
(洪颐煊《读书丛录》:
“值本作直。
”段玉裁《说文解字注》:
“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。
”)
字形本意为“心、行之所值”,是关于人们的心境、
行为与什么水平或什么状态相当的判断。
说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里,
说某德(如清德、和德、上德、下德)
什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。
德字甲骨文作徝(从彳从直),
金文作惪(从心从直)或德(从心从彳从直),
字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同,
最终写定的“德”字,“心”“彳”构件完整,
似乎正寓示着一种综合与折衷。
(见广西师大社《老子感悟》)词义1、“德”字是个会意字,其演变过程图见右。
--在甲骨文中,“德”字的左边是“彳”(chì
)形符号,
它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号,其右边是一只眼睛,
眼睛之上是一条垂直线,这是表示目光直射之意。
所以这个字的意思是:
直视“所行之路”的方向,遵循本性,这就是“德”。
--在金文中的会意就更加全面了,“目”下面又加了“心”,
这就是说:
遵循本心,顺乎自然就是“德”。
--在小篆中,仍然是会意:
其右边的上方变成了“直”,
“直心”为“德”。
--“德”是现代楷书的写法。
2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。
《荀子·
非十二子》:
“不知则问,不能则学,
虽能必让,然后为德。
”就是说:
一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。
《易·
乾卦》曰:
:
“君子进德修业。
”唐孔颖达注:
“德,谓德行;
业,谓功业。
”由此可知,
“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。
如“功德、品德、德才兼备、德行”等。
从“德”字的构型来分析,
这里已包含有禁忌:
要遵从一定的思想和行为规范。
3、从“道德”又可以引申为“恩德”。
《史记·
秦始皇本纪》:
“刻石颂秦德。
”意思是:
用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。
明陈继儒《袁伯应诗集序》:
“袁氏(袁可立)世德其忍谖乎!
”
4、由名词变为动词,则指“感激”、“恩惠“。
《韩非子·
外储说左下》:
“臣不德君。
”中的“德”字是“感激”的意思。
(当然,这个“感激”是从恩德变来的。
)《左传·
成公三年》:
“然则德我乎?
”现代汉语中,则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“德”,
也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。
老子说“圣人常无心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
”
5、“德”指内心的情感或者信念,用于人伦,则指人的本性、品德。
儒家认为,
“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
由此可见,在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中,“德”是核心。
德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。
”就是对德的最好总结。
孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼。
是儒家思想最为推崇的道德标准,
而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。
是我们构建平安和谐文化的准绳。
周人制作礼乐,隆礼重仪,
确立了以“德”为先的价值原则。
敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。
周人认为“皇天无亲,惟德是辅”。
“德”是和“天”联系在一起的,个人、家族、国家有德,
便能得到上天的垂顾,
成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。
周人认为殷之所以灭亡,
是因为无德,天命转移到了有德的周人身上。
《周易·
系辞》说:
“地势坤,君子以厚德载物。
“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。
“德”的价值原则,被孔子发展为“道之以德,,齐之以礼,
有耻且格”的王道原则;
被孟子发展为“民为贵,社稷次之,
君为轻”的民本原则;
被《礼记·
大学》发展为“大学之道在明明德,在亲民,
在止于至善”的道德纲领。
“德”成为中国伦理的核心概念,
成为中华民族文化的核心概念。
6、“德”的外化即为礼,在心为“德”,
发之于心而表现为行为即为“礼”。
《尚书大传》:
“周公摄政;
一年救乱,二年克殷,
三年践奄,四年建侯卫,
五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。
”周人“制礼作乐”,
系统整理审定了社会礼仪规范,
严格规定了人的尊卑秩序和行为准则,
将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、
贵贱有等、长幼有序、
轻重有别的社会关系中。
周礼的诞生,
为中国成功地建设文明社会奠定了基石,
为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。
7、古代德也指河流,专指德水,
即黄河下游今山东段。
在后世这些基本的价值观得到了展开,
春秋战国百家争鸣,
形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、
系统完备的中国传统文化。
仁爱孝悌、精忠爱国、
勤俭诚信、见利思义、
谦和好礼等,这些美德成为中国民族民族性格的一部分,
而世代相传,
在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。
简单概括:
德即是对道,对自然规律的认识和理解,
是人文精神的一种传播。
详细词义
德 惪 dé
【动】
(形声。
从彳(chì
),惪(dé
从「彳」,
表示与行走有关。
登高,攀登)同本义德,升也。
──《说文》君子德车。
──《易·
按,与剥庐对文。
登也,
升。
君子以顺德,亦本字。
感激然则德我乎。
──《左传·
成公三年》通「得」。
取得,获得善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
信者吾信之,
不信者吾亦信之,德信。
──《老子·
四十九章》是故用财不费,民德不劳。
──《墨子·
节用上》德 dé
【名】道德,品行德,德行。
──《篇海类编》德行,内外之称,在心为德,施之为行。
──《周礼·
地官》注德何如可以王矣?
──《孟子·
梁惠王上》六三德。
正直、刚克、柔克也。
──《书·
洪范》。
注:
「至德,敏德,孝德也。
」孤不度德量力,欲信大义于天下。
──《三国志·
诸葛亮传》无德不贵,无能不官。
──《荀子·
王制》
试之刑以观其(袁可立)德,其平在额。
——明倪元璐《袁节寰大司马像赞》又如:
德薄(德行浅薄);
德望(品德与名誉);
德器(德行器量);
德被四方(品德高尚,满布天下);
德薄望浅(谦词。
品德低下,名望轻微);
德门(能恪遵礼教道德的人家);
德誉(道德声誉);
德馨(道德芳馨);
德艺(道德与才艺);
德操(道德操行)恩惠;
恩德是不敢倍德畔施。
──《战国策·
秦策》。
「恩也。
」愿伯具言臣之不敢倍德也。
──《史记·
项羽本纪》真可洗满朝称功颂德之秽气。
——明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》
又如:
德施(恩惠;
恩泽);
德惠(德泽恩惠)仁爱;
善行。
如:
德意(善意);
德政(良好的政治措施或政绩);
德法(儒家谓合乎仁德的礼法);
德厚(仁厚)心意。
同心同德福百姓之德也。
──《礼记·
哀公问》====〖简释〗====德 de2(ㄉㄜˊ)人们共同生活及行为的准则和规范,品行,品质:
美~。
品~。
公~。
~行。
道~。
~性。
~育
(以一定的社会要求,进行思想的、政治的和道德的教育)。
~才兼备。
度~量力。
~高望重。
心意,信念:
一心一~。
恩惠:
~施。
~泽(德化和恩惠)。
~惠。
感恩戴~。
德:
来源于自然,于万物生谓之德。
相关词语道家则以为所谓天地万物之自然为“道”,
而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言,便是品德。
宋明理学家把“德”称作是实行某种原则,
有所得于心。
读音:
德dé
【释义】
(一)道德,品行;
特指好的品行。
参见词条“道德
(一)”。
例:
品德|公德|德育|德才兼备。
(二)情义;
恩惠。
功德|积德|感恩戴德|
《书·
盘庚上》 “汝克黜乃心,施实德于民”。
(三)心意;
信念。
同心同德|离心离德。
(四)感德。
《左传·
成公三年》
”(五)事物的属性。
章炳麟《国故论衡·
语言缘起说》
“实、德、业三,各不相离。
”(六)德国的简称。
(七)姓。
.
【德高望重】#dé
gāowà
ngzhò
ng道德高尚,名望很大。
多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者,
在教育界、科学界享有很高的声望。
德源自《现代汉语词典》·
第6版·
商务印书馆相关词语1、德昂族:
名我国少数民族之一,分布在云南。
旧称崩龙族。
2、德比:
名词德比原为英国赛马会的名称,
后用德比战或德比赛指同一个城市或
区域内两个代表队之间的体育比赛:
珠海队挑战广州队,
是一场南粤~大战。
〔英derby〕3、德行:
名道德和品行:
先生的文章、~都为世人所推重。
名讥讽人的话,表示看不起他的仪容、
举止、行为、作风等:
看他那~,
不会有什么出息。
也作德性。
4、德艺:
名品德和技艺:
~双馨。
5、德治:
①名古代儒家的政治思想,主张为政以德,
强调道德和道德教化在治国中的作用。
②动指通过倡导良好的道德品质与
行为规范来治理国家和社会。
做人之道每个家庭从老至小,要各正本为,各行其善道,
是人类本份,是构建和谐社会的好途径。
男女各以八德为做人的规范。
男子八德是:
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻;
女子八德是:
孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。
以此代代相传。
教子婴孩。
教妇初来,奠定做人的基础。
强调要按道而行,对照自己,找到本为。
1、儿子道:
从小要学好道德,学好本领、技能,
长大才能够去施展发挥,才能报效祖国和父母的养育之恩。
2、姑娘道:
女人是世界的源头,是齐家之本,清国之源,
必须要从姑娘做起,姑娘性格要温柔,要像棉花一样,
即温暖又洁白又柔软,要平等待人,没有分别心,
要自爱,应洁身如玉。
3、丈夫道:
男人是一家之主,是社会的栋梁,
要构建一个幸福美满的家庭,
要领妻子孝敬父母走正道。
男人要立足三刚,性刚无脾气,心刚无私欲,
身刚无嗜好,给家庭成员做出好榜样,
使好的家风代代相传。
4、妻子道:
女人要明确重任,要上敬下和,
要用感恩的心孝敬父母公婆,尊敬丈夫,
助夫成德,
慈爱儿女教子成长,
为人类培育出好的种子是善的人根。
这是女人应该做的责任。
5、老人道:
老年温和性如灰(过了火的木头),
家务皆宜推,引导子女入正轨,清闲入庭围,
养心性,
讲道德,莫说是和非,无忧无虑笑嘻嘻,
人称有福气。
从启示中我们还知道人体的五脏六腑
与家庭有着密切的关系。
犯上伤下,恨、怨、恼、怒、烦都是疾病的根源。
心不善不孝做逆反规律的事都会伤害身体。
世间难治的疑难杂症都是自己缺德招来的报应。
要从自身清理缺点,
找出原因,从家庭的伦理道德中找到自己的亏欠,
那么要身体好的唯一的办法.
----就是要忏悔自己的缺点和错误,
把心理面不愉快的阴影拔出,这就叫拔阴取阳,
在加上药物的治疗才会健康,只要对症下药,
各人找回自己,
了解自己,就能得到健康和幸福的钥匙。
而自身找回自己就是要多看别人的优点。
心量要大,
“静坐常思己过,闲谈莫论人非”。
清理自己内心的脏东西,每天要用感恩的心态,
用微笑去温暖服务你身边的每个人,
使他们生活在感恩的世界,
这样做才能得到一个非常健康的身体,
过着和睦快乐的人生生活。
愿祷世界和平,
社会安定,家家幸福,人人吉祥!
!
字源“德”字在现代汉语中多表示“道德”之义,
引申义有“心意”(如“离心离德”)、
“恩惠”(如“感恩戴德”)等。
我国自古就是一个非常重视“道德品行”的国家,
所以我们的先人在创造这个“德”字时也是费了一番脑子的。
从上列甲骨文形体来看,它的左边是“彳”(chì
),
它在古文字中多表示“行走”之义;
右边是一只眼睛,
眼睛上面有一条直线,表示眼睛要看正;
二者相合就是“行得要正,看得要直”之义。
它是一个会意字。
金文的形体与甲骨文的形体基本相似,
只是在右边的眼睛下加了“一颗心”,
这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准,
即除了“行正、目正”外,还要“心正”,
可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。
小篆的形体结构基本沿袭了金文的形体结构,
楷体的形体又沿袭了小篆的形体。
《广韵·
德韵》里说:
“德、德行。
”就是说“德”字的本义是指“道德和品行”。
非十二子》中说:
”意思是说:
一个人不知道就要向别人请教,不会干就要学习,
虽然会干了(懂了)一定要谦让,这才算是有“德”之人。
在古代不同的领域里“德”字有不同的含义,
如儒家以“温、良、恭、俭、让”为修身五德,
而兵家以“智、信、仁、勇、严”为将之五德。
但不管怎么说,“德”总是美好的东西,
有了高尚的品德才会被人所尊重,
“德高望重”就是这个道理。
养生道德并非宗教,而是古代人对自然的认识。
古代的“道学”与今天的“科学”
分属于形而上与形而下两个层次。
道德研究的对象是形而上;
而科学研究的是形而下。
道是宇宙本体存在与变化的规律;
科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。
德和道相对应,组成道教教义的核心。
《道教义枢·
道德义》称“道德一体,
而其二义,一而不一,二而不二”。
《道德经》中有“德”字四十一处,
提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等,“孔德之容,
惟道是从”,
即大德只服从于道。
第五十一章称:
“道生之,德畜之,
物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”。
因此,
一般认为“德者,道之功也”(韩非语),
“德者,道之用也”(陆德明语),
“德者,道之见也”(苏辙语)。
《庄子》的《天地篇》就说到:
“通于天地者,德也;
行于万物者,
道也。
”并称:
“形非道不生,生非德不明。
存形穷生,立德明道,非至德者邪?
”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点:
一是“道所显现于物的功能”;
二是“内在于万物的道,
在一切事物中表现它的属性,
亦即表现它的德”;
三是“道落实到人生层面时,称之为德”,
即通常说的人的“德行”。
早期道教沿用了先秦道家的学说。
太平道的《太平经》卷五十六至六十四称,
“道者,天也,阳也,主生;
德者,
地也,阴也
,主养。
……夫道兴者主生,
万物悉生;
德兴者主养,万物人民悉养,
无冤结”。
这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系,
同《道德经》的思想一脉相承。
德德是人间富贵根,道在五德之上,成仙得道,须先修德,德从心修,
无为而求,
内修清静,寡欲无争,外修天道,真气除煞。
坐立不忘我道,
出入皆抱善心。
忠孝济世首身,节俭利人清修。
古今善为道者,微妙玄通,
深不可识,道士在生活上经济上都是独立自主,
自力更生,视抛家弃子而出家为罪过,是逃避责任。
以慈、俭、让三字为指导,品行端正,
致虚守静,不易被物欲所迷惑,修心养性,琴棋书画样样精通,
为人谦虚温和但不软弱,
抱元守一头脑灵活,大多道士学习武术兼修医术,度己度人,
每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍,
文学素养及个人涵养都是相当出色。
我承认道门中人确实有些心术不正、拜金之徒,
但世间此类鼠辈亦不在少数,指责别人之前先看看自己,
不要抬起手抽自己嘴巴。
道心可御人心,人心可化道心,
道心至虚,人心至实,道心至公,
人心至私,人心有假而多变,道心至真而唯一。
太平道从追求“太平”的社会理想出发,
将德“主养”的观点推广到社会政治领域,
认为“地以德治,
故忍辱;
人以和治,故进退多便”,“以德治者,
进退两度也”。
并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法,
仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立。
君子的服人依靠的是“道”与“德”,欲得天地之心的,
也要行“道”与“德”,至于行“严畏智诈”之术,
只能收服那些言行无状的小人。
《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上,
批评“人不力学德,
名为无德之人”,无德之人必“好害伤”,因此,
是“凶败之符”,是“最劣弱困穷小人之名字”。
这种人是“天不爱,地不喜,人不欲亲近之”,
他们“为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,
不久与为治”。
五斗米道的《老子想尔注》中,
亦有多处对于“德”的阐述。
注“玄德”为“玄,天也。
常法道行如此,
欲令人法也”;
注“常德”为“道德常在”,
可见,五斗米道是主张“道德一体”的,
“德”就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期,道教教义着重在宇宙观、
社会观和神仙观方面的建设。
《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的,
称“道以无为上,德以仁为主”。
刘仁会注解说:
“宥物于无者,道也;
仁物之性者,德也”。
“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。
唐代李荣注解说:
“道既虚无,德亦神妙。
虚无神梦,
毕竟清静。
而人若能虚心无身,自然归道;
抱神守妙,
自然归德也。
”又注称:
“圣人无心,不起贪欲,
道在于己,德止于身,故曰:
留也。
用道,则道流遐迩;
怀德,
则德被幽明,既为人之所归,亦为鬼神之所伏从也。
”因此,人能归道,也就归德。
德是人的精神的根本,
办使鬼神降伏
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