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5.天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎。
虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
6.穀神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
7.天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
非以其無私邪?
故能成其私。
8.上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
9.持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
10.載營魄抱一,能無離乎?
專氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄鑒,能無疵乎?
愛民治國,能無為乎?
天門開闔,能為雌乎?
明白四達,能無知乎?
11.三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
12.五色令人目盲;
五音令人耳聾;
五味令人口爽;
馳聘畋獵,令人心發狂;
難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
13.寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!
故貴以身為天下,若可寄天下;
愛以身為天下,若可託天下。
14.視之不見,名曰夷;
聽之不聞,名曰希;
博之不得,名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。
繩繩兮不可名,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以禦今之有。
能知古始,是謂道紀。
15.古之善為士者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若冰釋,敦兮其若樸,曠兮其若穀,混兮其若濁,澹兮其若海,飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清;
孰能安以動之徐生。
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能弊而新成。
16.致虛極,守靜篤。
萬物並作,吾以觀複。
夫物芸芸,各複歸其根。
歸根曰靜,是谓複命,複命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
17.太上,下知有之;
其次,親而譽之;
其次,畏之,其次,侮之。
信不足焉,有不信焉!
悠兮其貴言。
功成事遂,百姓皆謂我自然。
18.大道廢,有仁義;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
19.絕智棄辯,民利百倍;
絕偽棄詐,民複孝慈;
絕巧棄利,盜贌o有。
此三者以為文,不足,故令有所屬:
見素抱樸,少私寡欲。
20.絕學無憂。
唯之與阿,相去幾何?
善之與惡,相去何若?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,若享太牢,若春登臺。
我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩。
纝纝兮,若無所歸!
眾人皆有餘,而我獨若遺。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭,我獨昏昏。
俗人察察,我獨悶悶。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
我獨異於人,而貴食母。
21.孔得之容,唯道是從。
道之為物,唯恍唯惚。
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉!
以此。
22.曲則全,枉則直;
窪則盈,弊則新;
少則得,多則惑。
是以聖人執一為天下式。
不自見,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故能長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉?
诚权而归之。
23.希言自然。
故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?
天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者,同於道;
德者,同於德,失者,同於失。
同于道者,道亦乐得之;
同於德者,德亦乐得之,同於失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
24.企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
其在道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。
25.有物混成,先天地生。
寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重,雖有榮觀,燕處超然。
奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。
27.善行無轍跡;
善言無瑕讁;
善數不用籌策;
善閉無關鍵而不可開;
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;
常善救物,故無棄物。
是謂襲明。
故善人者,不善人之師;
不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
28.知其雄,守其雌,為天下蹊。
為天下蹊,常德不離,複歸於嬰兒。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,為天下穀。
為天下谷,常德乃足,複歸於樸。
樸散為器,聖人用之,則為官長。
故大制不割。
29.將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也,不可執也。
為者敗之,執者失之。
是以聖人無為,故無敗;
無執,故無失。
故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或墮。
是以聖人去甚,去奢,去泰。
30.以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
師之所處,荊棘生焉。
善有果而已,不敢以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。
物壯則老,謂之不道,不道早已。
31.夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人。
夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏將軍居左,上將軍居右。
言以喪禮處之。
殺人之眾,以悲哀泣之;
戰勝以喪禮處之。
32.道常無名,樸。
雖小,天下莫能臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名。
名亦既有,夫亦將知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之于江海。
33.知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志。
不失其所者久,死而不亡者壽。
34.大道氾兮,其可左右。
萬物恃之以生而不辭,功成而不有。
衣養萬物而不為主,可名於小;
萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
35.執大象,天下往。
往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
36.將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固舉之;
將欲取之,必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸,夫亦將不欲。
不欲以靜,天下將自正。
38.上德不德,是以有德;
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。
故去彼取此。
39.昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
其致之也,謂天無以清,將恐裂;
地無以寧,將恐廢;
神無以靈,將恐歇;
穀無以盈,將恐竭;
萬物無以生,將恐滅;
侯王無以正,將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不轂,此非以賤為本耶?
非乎?
故至譽無譽。
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
40.反者道之動,弱者道之用。
天下萬物生於有,有生於無。
41.上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之:
明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若穀,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。
夫唯道,善貸且成。
42.道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之,強梁者,不得其死。
吾將以為教父。
43.天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無聞。
吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希及之。
44.名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
45.大成若缺,其用不弊。
大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。
46.天下有道,卻走馬以糞;
天下無道,戎馬生於郊。
咎莫大於欲得,禍莫大於不知足。
咎莫憯于欲得。
故知足之足,常足矣。
47.不出戶,知天下;
不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
48.為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事,及有其事,不足以取天下。
49.聖人常無心,以百姓心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心。
百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
50.出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之於死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。
以其無死地。
51.道生之,德畜之,物形之,勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。
是謂玄德。
52.天下有始,以為天下母。
既得其母,又知其子。
既知其子,複守其母。
沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終生不勤。
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明,無遺身殃,是謂襲常。
53.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。
非道也哉!
54.善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;
修之於家,其德乃餘;
修之於鄉,其德乃長;
修之於邦,其德乃豐;
修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?
55.含德之厚,比於赤子。
蜂蠆虺蛇不螫,攫鳥猛獸不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而脧作,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
56.知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤。
故為天下貴。
57.以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?
天下多忌諱,而民彌貧;
民多利器,國家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人雲:
我無為,而民自化;
我好靜,而民自正;
我無事,而民自富;
我無欲,而民自樸。
58.其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚;
福兮禍之所伏。
孰知其極?
其無正也。
正複為奇,善複為妖。
人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不曜。
59.治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極。
莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道。
60.治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不傷人。
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
61.大国者下流。
天下之牝,天下之交也。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,则取小国;
小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人。
小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
62.道者,萬物之奧。
善人之寶;
不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?
不曰求以得,有罪以免邪?
63.為無為,事無事,味無味。
大小多少。
圖難於其易,為大於其細。
天下難事,必作于易;
天下大事,必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難矣。
64.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生於毫末;
九層之台,起於累土;
千里之行,始於足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之從事,常于幾成而敗之。
慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;
學不學,複眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
65.古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
故以智治國,国之贼;
不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
66.江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以聖人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身後之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。
以其不爭,故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我,道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其細也夫!
我有三寶,持而保之:
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇;
儉故能廣;
不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣。
夫慈,以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。
68.善為士者,不武,善戰者,不怒,善勝敵者,不與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。
69.用兵有言:
吾不敢為主,而為客,不敢進寸,而退尺。
是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,哀者勝矣。
70.吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
71.知不知,尚矣,不知知,病也。
聖人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
72.民不畏威,則大威至。
無狎其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見,自愛不自貴。
73.勇於敢則殺,勇於不敢則活,此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善谋。
天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,而為奇者,吾將得而殺之,孰敢?
常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。
75.民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫雖無以生為者,是賢於貴生。
76.人之生也柔弱,其死也堅強。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則滅,木強則折,強大處下,柔弱處上。
77.天之道,其猶張弓歟!
高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足;
人之道,則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下?
唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
78.天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝。
其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以聖人雲:
受國之垢,是謂社稷主;
受國不祥,是謂天下王。
正言若反。
79.和大怨,必有餘怨,抱怨以德,安可以為善?
是以聖人執左契,而不責於人。
有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。
80.小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之;
雖有甲兵,無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
81.信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害。
聖人之道,為而不爭。
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