报任安书节选Word文件下载.docx

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直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。

　　四、课文串讲:

　　太史公牛马走⑵司马迁再拜言。

少卿足下:

曩者⑶辱赐书⑷，教以

　　供驱使的人致意从前委曲你给写信教导

　　太史公:

太史令的通称牛马走:

供驱使的人,如牛马一般,这里是作者的谦称者:

助词,无义辱:

犹言降低了对方的身份,使对方蒙受了耻辱,属于信中的客套话

　　慎于接物⑸，推贤进士为务。

意气勤勤恳恳⑹，若望⑺仆不相师⑻,而

　　慎重待人接物务必情意诚挚恳切埋怨没照你说的去做

　　推、进:

同义,推荐贤、士:

同义相:

一方对另一方的指代,你师:

效法,做

　　用流俗人之言。

仆非敢如此也。

请略陈固陋⑼。

阙然久不报⑽,

　　采用看法不像这样略微陈述固塞鄙陋的意见拖了很久没有回信

　　幸勿为过⑾。

　　责备

　　部分提起任安来信中要自己“推贤进士”，对久未回信请求谅解。

　　“推贤进士”是任安要求司马迁“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。

　　仆之先⑿，非有剖符丹书⒀之功，文史

　　先人没获得丹书、铁券那样的功劳我从事的是起草文书、编写史料、

　　文:

文书史:

史料

　　星历⒁，近乎卜祝⒂之间，固主上所戏弄，倡优

　　记录天文、编制历法的工作接近于占卜和祭祀的官本来被当做乐师优伶

　　星:

天文历:

历法卜:

占卜祝:

祭祀倡:

乐师优:

优伶

　　畜之⒃，流俗之所轻也。

假令⒄仆伏法受诛，若九牛一毛,

　　畜养是世俗轻视的人接受法律制裁被处死刑好像失去根

　　流俗:

世俗假令:

同义复词假使

　　与蚁蝼何以异?

而世又不与⒅能死节者比，特以为智穷

　　有什么不同人认可我把我与能同等看待只认为力穷

　　死节:

为节操而死比:

等同特:

只

　　罪极，不能自免，卒就死⑴耳。

何也?

素所自树立⑵使然

　　尽罪过极大解脱终于去死这是平常自己立身处世的东西

　　就死:

接受死

　　也。

人固有一死，或重于太山⑶，或轻于鸿毛，用之所趋异也

　　有人因为追求的不一样

　　太山:

即泰山用:

因为趋:

趋求

　　⑷。

太上⑸不辱先，其次不辱身⑹，其次不辱理色⑺,其次不辱辞令,

　　最上辱没先人自己颜面

　　太:

最理色:

肌理和脸面

　　其次诎体⑻受辱,其次易服⑼受辱，其次关木索⑽、被楚⑾受辱,其

　　卑躬屈膝换上囚服戴上刑具遭受刑杖

　　诎通屈关:

贯:

戴上木:

枷索:

绳索

　　次剔毛发⑿、婴金铁⒀受辱，其次毁肌肤、断肢体⒁受辱，最下腐刑

　　剃光头发脖子套上铁链毁伤断残

　　剔通剃婴:

绕腐刑:

宫刑

　　⒂极矣!

传⒃曰:

“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

猛虎在

　　到极点了这是说节操保持

　　刑不上:

不上刑

　　深山，百兽震恐，及在槛阱⒄之中，摇尾而求食,积威

　　非常害怕等到被关在笼子或掉入陷阱讨吃长时间的威力

　　槛:

兽圈阱:

陷阱威:

威力

　　约之渐⒅也。

故士有画地为牢，势不可入；

削木

　　约束所逐渐形成的结果对士人来说那情势也叫人

　　约:

约束渐:

渐进

　　为吏，议不可对⒆，定计于鲜也⒇。

今交手足，受木索,暴肌肤,

　　审讯回答拿定主意在受辱之前自杀手脚被捆起来脱掉衣服

　　议:

法官的审讯和判决对:

回答审讯鲜:

不以寿终暴:

暴露

　　受榜，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头枪地,视徒隶

　　接受杖责关在监狱在以碰狱卒

　　幽:

关闭圜墙:

指监狱枪通抢,碰撞徒隶:

狱卒

　　则心惕息。

何者?

积威约之势也。

及以至是，言不辱者,

　　胆战心惊逐步发展的结果已经到这一步

　　惕:

恐惧息:

喘息以通已

　　所谓强颜耳。

曷足贵乎!

且西伯，伯也，拘于里

　　是厚脸皮哪里说得上尊贵呢是一方诸侯之长拘禁在

　　西伯:

周文王姬昌伯:

方伯,一方诸侯之长

　　；

李斯，相也，具于五刑；

淮阴，王也，受械于陈；

　　丞相受到处置侯韩信封为楚王戴上刑具

　　彭越、张敖,南面称孤，系狱抵罪；

绛侯诛诸吕,权倾

　　在王位上道寡抵当周勃吕氏党羽超过

　　倾:

超过

　　五伯,囚于请室；

魏其，大将也,衣赭衣,关三木,

　　春秋五位霸主请罪之室侯窦婴穿着罪衣颈手足都戴上刑具

　　五伯:

春秋五霸衣:

名作动,穿着三木:

枷、桎、梏

　　季布为朱家钳奴；

灌夫受辱于居室。

此人皆身至王侯

　　用铁束颈当奴隶这些居

　　奴:

名作动

　　将相,声闻邻国，及罪至罔加⑴，不能引决自裁⑵。

在尘埃之中⑶，古

　　名声受到法律制裁自杀一般轻贱的境地

　　闻:

使动用法,知道罔加:

受到法律制裁罔通网,法网引决、自裁:

都指自杀决通诀

　　今一体，安在其不辱也?

由此言之，勇怯，势也；

强弱，形也。

　　一样怎么能或都是由形势决定的

　　其:

语气副词之:

音节助词势、形:

同义复词审:

明白

　　审矣,何足怪乎?

夫人不能早自裁绳墨⑷之外,以稍陵迟⑸,

　　明白了这个道理值得法律因而志气渐渐衰微

　　足:

值得绳墨:

指法律以:

因而稍:

渐陵迟:

衰微

　　至于鞭之间，乃欲引节⑹，斯不亦远乎!

古人所以重⑺施刑于

　　受杖刑才死节那慎重

　　至于:

到,同义复词

　　大夫者，殆为此也。

　　大概是这个原因吧

　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；

至激于义理者不然,乃

　　性怕怀念顾恋为正义和公理激奋的人那

　　有所不得已也。

今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,孤身独立,少卿视仆

　　是有的原因早年失去没有亲兄弟独自一人

　　于妻子何如哉⑻?

且勇者不必死节⑼,怯夫慕义，何处不勉焉⑽!

　　士怯懦的人仰慕道义随时随地都可以勉励自己

　　仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就⑾之分矣，何至自沉溺缧绁

　　不受辱很懂得舍生就死道理甘心接受绳索捆

　　去就:

舍生就死缧:

大绳绁:

长绳

　　⑿之辱哉!

且夫臧获⒀婢妾,犹能引决，况仆之不得已乎?

所以隐忍苟活,

　　绑的侮辱呢再说奴婢这一类人

　　臧:

骂奴曰臧获:

骂婢曰获

　　幽于粪土之中⒁而不辞者，恨⒂私心有所不尽，鄙陋没世,而

　　被囚禁在一样的牢狱辞别人世遗撼是我的心愿还未完全实现平平庸庸地死了

　　文采不表于后世也⒃。

　　显露代

　　第二部分申述自己遭受极辱不自杀的原因。

　　分三层

　　层:

　　先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人的眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。

　　第二层

　　“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上启下。

然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱，接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死的话，在受刑之前就应该自杀。

　　第三层

　　说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。

　　司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之效命的事业。

对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。

他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。

　　古者富贵而名摩⒄灭,不可胜记，唯倜傥非常之人称焉⒅。

盖文王

　　代姓名埋没的人数只有卓越超群的人才被人所知

　　摩通磨倜傥:

卓越超群称:

称道

　　拘而演《周易》⒆；

仲尼厄⒇而作《春秋》；

屈原放逐,乃赋《离

　　被拘推演困穷编写被才创作

　　骚》;

左丘失明,厥有《国语》;

孙子膑脚,《兵法》修列;

不韦

　　瞎了才写出接受膑刑编著吕

　　修列:

编著

　　迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》

　　被贬传世被囚写下

　　三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结,

　　抵抒发郁愤写出来的这些心中抑郁不舒畅的事

　　底通抵郁结:

抑郁不舒畅

　　不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，

　　不被当时的人们接受让后世了解例如

　　通:

沟通思:

使动用法乃如:

例如

　　孙子断足,终不可用，退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

　　能为世所用回家著书来想留下来表现自己的思想

　　退:

回家书策:

同义复词空文:

是与具体的功业相对而言

　　仆窃不逊⑴,近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻⑵,

　　谦逊近来将自己的心愿寄托在无用案搜集散乱的文献

　　能:

用放失旧闻:

散乱的文献失通佚

　　略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪⑶，

　　粗略考证历史人物的行身处事统观他们由始到终的过程考查他们成功失败振兴衰落的规律

　　综:

统观稽:

考查纪:

纲纪,规律

　　上计轩辕⑷,下至于兹⑸，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列

　　起写成

　　计:

起兹:

现在

　　传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际⑹，通⑺古今之变，成

　　用来探究道和人道的规律通晓成就

　　际:

规律通:

通晓

　　一家之言。

草创⑻未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠

　　学说完成恰巧惋惜写成因此怨怒

　　草创:

起草稿

　　色。

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人⑼，通邑⑽大都,则仆

　　的表情确实可传的人流行于大城市这样

指四通八达

　　偿前辱之责⑾，虽万被戮，岂有悔哉!

然此可为

　　就补偿了前番下狱所受的腐刑即使一万次遭到杀戮哪里有后悔呢可是这番话只能说给

　　责通债

　　智者道，难为俗人言也。

　　有见识的人听

　　第三部分进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》

　　可分为两层:

　　层列举古代被称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。

　　第二层介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。

　　司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；

是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。

他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。

他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”，都是作者“有所郁结，不得通其道”“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。

这些古代“圣贤”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献，司马迁正是从这历史和发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生前进的方向和矢志进取的道路。

司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”!

　　且负下⑿未易居，下流多谤议⒀，仆以口语遇遭此

　　况且在屈辱的地位不容易处世处于卑贱的地位多受指责因为说话

　　负:

居处下:

低下的地位下流:

指负罪受辱的处境谤议:

讥评议论

　　祸，重为乡党所笑⒁，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?

虽

　　更被邻里、乡亲耻笑以致我颜面再为父母扫墓呢即使

　　污辱:

使动用法

　　累⒂百世，垢弥甚耳⒃!

是以肠一日而九⒄,居则忽忽⒅若有所亡

　　再过一百代耻辱更甚心思重重,痛苦不堪在家时恍恍惚惚好像丢失了什么

　　累:

积累,经历垢:

污垢,耻辱亡:

失

　　⒆,出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!

身直为闺之

　　出外时去的地方自己是宫禁中的

　　闺、:

宫中小门,代宫禁

　　臣⒇，宁得自引深藏于岩穴邪?

故且从俗沉浮，与时俯仰，

　　臣仆怎么能够自身引退过山居穴处的生活呢所以跟随一般人跟着时代形势行事

　　岩穴:

指隐居山林的隐士的居处

　　以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬

　　来抒发悲愤却推荐贤士这难道不是跟我私下的愿望相违

达,抒发乃:

却剌谬:

违背

　　乎?

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信,适足取

　　背吗自我打扮用好听的话来粉饰自己不能取信于人恰恰是只能招致

　　雕琢:

打扮曼:

美

　　辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

书不能悉意，略陈

　　侮辱到死的那一天才有定论完全表达自己的意思简略陈述

　　悉意:

完全表达自己的意思

　　固陋。

谨再拜。

　　固塞而鄙陋的想法谨再次致意

　　第四部分书信的结尾。

　　司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。

司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。

“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲于自贬。

最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。

　　五、谈谈司马迁的人生观:

　　《报任安书》是发自一颗伟大心灵的沉痛自白。

它所以能强烈地震动后世读者的心弦，首先是因为它集中体现了司马迁那不畏强暴的峻洁人格和献身精神。

课文节选部分集中体现了司马迁虽遭奇耻大辱，犹砥砺志节、发愤著书的伟大精神。

　　“自古英雄多磨难”，这是生活的哲理。

逆境是痛苦的，有时是令人难以忍受的，但逆境能锻炼人的坚强性格，能培养百折不挠的强者。

司马迁正是这样的强者。

　　在《报任安书》里，司马迁强调:

“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”如果现在死了没有什么价值，则要避免无所谓的牺牲，以求日后作出更大贡献，如韩信受胯下之辱，季布为人奴而不死，伍子胥乞食江上，都是忍辱发愤的著名例子。

司马迁在这方面有其极深刻的切身体会，故他绝不是倡导怯懦苟活，而是要考虑让这仅有的一次生命发挥出它更大的能量，创造出更大的价值。

　　六、铺排句:

　　太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；

其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣!

　　盖西伯拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；

屈原放逐，乃赋《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，《兵法》修列；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；

《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

　　正是司马迁强烈的感情，影响到了本文的章法、句式，铺排的大量使用使得本文气势磅礴。

作者长久郁积心中的悲愤，借此手法喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。

　　七、用典句:

　　且西伯，伯也，拘里；

李斯，相也，具五刑；

彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；

绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；

魏其，大将也，衣赭衣、关三木；

季布为朱家钳奴；

灌夫受辱居室。

　　这一连串的典故，有的用过去众多的王侯将相受辱而不自杀来自宽自解；

有的说明自己也要像古人一样因遭遇不幸而发愤著书。

都收到了援古证今，明理达情的效果。

它们既起了用事实说话的例证作用，同时又能唤起读者的联想，用那些历史上的事例在读者头脑中所形成的印象来帮助读者理解作者的思想感情。

　　八、探讨问题:

　　司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残?

司马迁受宫刑后的感受是什么?

　　明确:

司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。

”直至受宫刑。

精神上也受到残酷的迫害，“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息”。

毁谤耻笑接踵而来。

在这种可怕的舆论压力下，他直至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

”

　　司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”?

　　⑴司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。

　　⑵“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。

　　⑶“盖西伯拘而演《周易》；

”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。

作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。

　　九、叙事、说理、抒情融于一炉:

　　“理至”:

叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。

　　作者议论的基本路径是:

　　①受辱——引决；

　　②受辱——隐忍——完成伟大的事业；

　　③“我”受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。

　　这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。

作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；

一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。

这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。

当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。

　　“情切”:

情感跌宕起伏，奔放而曲折。

　　全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；

有时又回肠荡气，如泣如诉。

段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛一毛，与蝼蚁何以异！

”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；

写自己选择忍受侮辱时说：

“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！

”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。

第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！

”则又表现他豪迈激荡的情感。

第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！

”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。

　　十、总结全

　　《报任安书》是司马迁留给后世的唯一书信。

正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。

司马迁在信中结尾处断言：

“要之死日，然后是非乃定。

”他的期望没有落空：

如果说五十六万余字的辉煌巨著《史记》，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，《报任安书》则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：

“述往事，思来者”——而高高屹立的他，则正以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又“桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。

　　十一、作业