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”以寒蝉高唱,渲染自己在狱中怀想家园之情。
燕子:
燕子属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋内或屋檐下。
因此为古人所青睐,经常出现在古诗词中,或惜春伤秋,或渲染离愁,或寄托相思,或感伤时事;
表现爱情的美好,传达思念情人之切;
表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤姓;
代人传书,幽诉离情之苦。
表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦。
燕子,已不仅仅再是燕子,它已经成为中华民族传统文化的象征,融入到每一个炎黄子孙的血液中。
孤(鸿)雁:
孤独、思乡、思亲、音信、消息。
鸿雁属于候鸟,每年秋季南迁,常常作为引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感的意象;
也有以鸿雁来指代书信的。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉,鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也非常普遍。
如“鸿雁几时到,江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》)。
衡阳雁断喻音信阻隔。
”哀鸿喻指无家可归的饥民。
出自《诗经·
小雅·
鸿雁》:
“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。
维此哲人,谓我劬劳。
”今有成语“哀鸿遍野,赤地千里”,“哀鸿遍野”则指到处都是流离失所的百姓。
双鲤:
指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》:
“客从远方来,遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。
”后来即以双鲤称代书信。
再说另外一种意象“浮云”。
“浮云”,在古代诗词中是一个运用较多的原型意象,其特定的文化内涵有三:
一是遮蔽阻挡,如“浮云蔽日”;
二是飘流无定,如“浮云游子”;
三是变化无常,如“浮云苍狗”。
先说“浮云蔽日”由于“日”这个喻体的不同变化,“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。
当然,有时“日”在语言上并不显现,其意义是隐含着的。
1、“日”是君主或贤臣,“浮云”是奸臣;
“日”是公平正义,“浮云”是谗邪奸佞。
陆贾《新语》:
“邪臣之蔽贤,犹浮云之障日月。
”“日月”、“明月”、“皓日”在诗句里比喻君主或贤臣;
用浮云来象征朝廷中邪佞蔽主。
李白《登金陵凤凰台》:
“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
”意同此。
《古杨柳行》:
“谗邪害公正,浮云蔽白日。
”这句诗里“白日”是“公正”,浮云则是“谗邪”了。
2、以“浮云”喻天下战乱的局面。
李白《古风》:
“秦王扫六合,虎视何雄哉!
挥剑决浮云,诸侯尽西来。
”“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面,而秦王拔剑一挥,则天下一统。
如果说和平安定的时局是丽日中天,那么,战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。
所以这“浮云”还是“浮云蔽日”之“浮云”。
3、“白日”是夫君,“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。
古诗十九首《行行重行行》:
“浮云蔽白日,游子不顾返。
”这里的“白日”是指远游未归的丈夫,遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。
在我国古代,夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的,所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。
4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。
王安石《登飞来峰》:
“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
”
再说“浮云游子”这是比喻,浮云就是游子。
1、送别友人,抒发离情别绪。
李白《送友人》:
“青山横北郭,白水绕东城。
此地一为别,孤蓬万里征。
浮云游子意,落日故人情。
挥手自兹去,萧萧班马鸣。
”那天空中的一抹浮云,随风飘动,就像远行的游子(友人)从今而后将行踪不定,任意东西。
更兼有“孤蓬万里”、“班马萧萧”的意象配合,还有落日昏黄的情意渲染,离情别意,撕心裂肺,关尽千古送别诗人之口。
2、怀念友人或情人,表达思念之情。
杜甫《梦李白》:
“浮云终日行,游子久不至。
”睹浮云而念游子。
在思念友人这样的诗意中,浮云多与流水相映成趣,浮云即游子,而流水则是分别久远之意,来源于“逝者如斯”。
如韦应物《淮上喜会梁州故人》:
“江汉曾为客,相逢每醉还。
浮云一别后,流水十年间。
”
张若虚《春江花月夜》:
“白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼?
”这四句诗是写春江花月夜中思妇和游子的两地相思之情。
“白云”即浮云,是托物寓意。
白云飘忽,象征“扁舟子”的行踪不定。
3、游子自况,感叹身世飘零。
《楚辞•悲回风》:
“眇远志之所及兮,怜浮云之徜徉。
”苏颋《汾上惊秋》:
“北风吹白云,万里渡河汾。
心绪逢摇落,秋声不可闻”。
白云即浮云。
苏颋在诗中把自己比喻成白云,被北风吹到万里之外。
这是即景自况。
当时他站在汾河边上,被北风一吹,惊觉到秋天的来临,而当时正是他政治上失意阶段,出京放任外省,所以他感到自己恰如一朵飘浮的白云被北风吹得老远。
诗中不仅表达浮云游子的情怀,更多的是失意的愁绪。
三说“浮云苍狗”本是白衣般洁白的浮云,顷刻间变成了苍(青色)狗的模样,比喻变化之快。
蒋捷《贺新郎》:
“叹浮云,本是无心,也成苍狗。
”杜甫《可叹》:
“天上浮云如白衣,斯须改变如苍狗。
”张元干《瑞鹧鸪》:
“白衣苍狗变浮云,千古功名一聚尘”。
这里的“白衣苍狗变浮云”,其正常的语序应为“白衣浮云变苍狗”。
诗句的意思是:
千古功名立刻成了一粒浮尘,不值一钱了,就像“浮云苍狗”
古诗词中有许多经典的意象,诗人通过意象的选用表达出不同的情感,托物言志便是古诗词中常见的手法。
于是小编便找了1一百个关于古诗词中意象的文字,分享给朋友们,对爱好古诗词的你肯定有所帮助。
一百个关于古典诗词中常见意象典故
1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:
高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
2、柳树 以折柳表惜别。
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的着名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。
后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?
”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?
3、月亮对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。
如“举头望明月,低头思故乡。
”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛里征人三十万,一时回首月中看。
”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说:
“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。
”由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》:
“无人信高洁。
”李商隐《蝉》:
“本以高难饱”,“我亦举家清”。
虞世南《蝉》:
“居高声自远,非是藉秋风。
”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里,尽荠麦青青。
”(姜夔《扬州慢》)“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色,黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。
6、南浦在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥河伯》:
“与子交手兮东行,送美人兮南浦。
”江淹《别赋》:
“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!
”范成大《横塘》:
“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》:
“何处是归程?
长亭更短亭。
”柳永《雨霖铃》:
“寒蝉凄切,对长亭晚。
”李叔同《送别》:
“长亭外,古道边,芳草碧连天。
”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞·
招隐土》:
“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞·
饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。
”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》:
“野火烧不尽,春风吹又生。
远芳侵古道,睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》:
“离恨恰如春草,更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。
李清照曾写过:
“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。
阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。
”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》:
“何处合成愁?
离人心上秋。
纵芭蕉,不雨也飕飕。
”葛胜冲《点绛唇》:
“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》:
“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。
”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。
李煜《相见欢》:
“寂寞梧桐,深院锁清秋。
”温庭筠《更漏子》:
“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。
”李清照《声声慢》:
“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。
11、梅花“以花贵,自战国始”,到梁,陈时期,出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒:
“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;
张泽民:
“一白雪相似,独清春不知。
”“肌肤姑射白,风骨伯夷清。
”苏轼:
“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。
”陆游:
“零落成泥碾作尘,只有香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏《论语·
子罕》中说:
“岁寒,然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
刘禹锡:
“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。
”李山浦:
“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。
”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。
如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。
望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。
后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云:
“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。
”又如李白《蜀道难》:
“又闻子归啼夜月,愁空山。
”白居易《琵琶行》:
“杜鹃啼血猿哀鸣。
”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”文天祥《金陵驿二首》:
“从今别江南路,化作啼鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:
“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。
”
14、乌鸦按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》:
“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》:
“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。
”马致远小令《天净沙·
秋思》:
“枯藤,老树,昏鸦。
15、蟋蟀作为被吟咏的对象,最早见于《诗经·
豳风·
七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:
“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:
“明月皎皎光,促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》:
“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。
曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》:
“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·
江水》中渔者歌曰:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送客赋得巴江夜猿》:
“巴水天边路,啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山关塞山河。
关,关隘要塞;
山,山河。
高道《塞上吹笛》:
“借问梅花何处落,风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢?
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:
“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》:
“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》:
“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》:
“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同,就不再列举了。
19、明月、白云望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》:
“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。
”这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》:
“白云千里万里,明月前溪后溪。
”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:
“隔千里兮共明月。
”张九龄:
“思君如满月,夜夜减清辉。
”“海上生明月,天涯共此时。
”李白:
“举头望明月,低头思故乡。
”杜甫:
“露从今夜白,月是故乡明。
“但愿人长久,千里共婵娟。
”等等。
20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云:
“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
”“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》:
“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁。
”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟
(1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。
《诗周南关雎》:
“窈窕淑女,琴瑟友之。
”又《小雅常棣》:
“妻子好合,如鼓琴瑟。
”
(2)比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》:
“离堂思琴瑟,别路绕出川。
22、螟蛉《诗小雅小宛》:
“螟蛉有子,蜾赢负之。
”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁《汉书苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。
如晏殊《清平乐》:
“生笺小字,说尽平生意。
鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。
”李清照词云:
“雁字回时,月满西楼。
”李清照另一首词云:
“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。
”大雁在这里是传书的信使。
24、神器 指帝位、政权。
《老子》:
“将欲取天下而为之,吾见其不得己。
天下神器,不可为也。
25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录定婚店》)。
后来因此称煤人为月下老人,或月老。
26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
27、祝融传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;
由此,火灾称为祝融之灾。
28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。
”春山,指眉。
29、连理枝、比翼鸟 作恩爱夫妻的比喻。
连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。
韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。
不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。
白居易的《长恨歌》:
“七月七日长生殿,夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。
31、青梅竹马 出自李白的《长干行》:
“郎骑竹马来,绕床弄青梅。
同居长干里,两小无嫌猜。
”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎 以问鼎比喻图谋帝王权位。
《左传宣公三年》:
“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。
”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背背,离开。
谓父母去世。
李密《陈情表》:
“生孩六月,父母见背。
34、逐鹿 《汉书蒯通传》:
“且秦失其鹿,天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰:
“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。
魏征《述怀》:
“中原初逐鹿,投笔事戎轩。
35、三尺 是法律的代名词。
三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”。
36、杜康《说文解字巾部》:
“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康,杜康也。
”后即以杜康为酒的代称。
曹操《短歌行》:
“何以解忧,唯有杜康。
37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。
《史记陈涉世家》:
“陈涉太息曰:
'
燕雀安知鸿鹄之志哉!
’”
38、秦晋 春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折:
“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。
39、彭祖 彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:
(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。
《世说新语言语》载,谢安曾问子侄:
为什么人们总希望自己的子弟好?
侄子谢玄回答说:
“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。
”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春叠嶂西驰》:
“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。
(2)指山水诗人谢灵运之事。
《宋书谢灵运传》载:
灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。
比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志魏书武帝纪》)。
42、婵娟 婵娟,姿态美好,多用于形容女子;
因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。
43、献芹 《列子杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》:
“尚有献芹心,无因见明主。
44、执牛耳 用“执牛耳”指盟主。
古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传哀公十七年》:
“诸候盟,谁执牛耳?
”后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:
“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。
”(太仓,人名)
45、作壁上观 壁:
营垒、壁垒。
观:
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败,不卷入其中。
语出《史记项羽本纪》。
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰:
“不肯过江东,玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:
“君王意气过江东,贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。
”该诗角度新颖,情切动人。
47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:
“出南海人家园圃中”。
《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗:
“红
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