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私塾的教材有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”,即《三字经》、《教儿经》、《童蒙须知》等,学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。
其教学内容以识字、习字为主,还十分重视学诗作对。
书院----
我国自唐代开始有书院。
唐玄宗时,朝廷设置了丽正书院。
集中了当时全国著名的学者进行写书、讲学活动。
唐末到五代,天下纷乱,多数官办学校因此荒废,士子们迫切需要一处可以安静读书的场所。
因此,一些学者就在名山大川建造校舍,群居讲学,这便是我国古代最初的书院。
宋代,随着印刷术、印版书籍的普及,书院就更为兴盛,成为一种自由讲学的场所。
程朱理学崛起后,书院的创办更加广泛。
这些书院,大多是理学家讲学的地方,是某一学派的学术基地。
因此,每个书院都有着自己独特的教学风格,明显地区别于其他的书院和官学。
小学----
“小学”二字最早并不专指学校。
西汉时称“文字学”为“小学”,唐宋以后又称“小学”为字学。
范围更加扩大,成为文字学、训诂学、音韵学、金石学等的总称。
清代《四库全书》又将“小学”缩为三类:
训诂、字书、韵书。
读书必先识字,掌握字形、字音、字义,学会使用。
周朝儿童入学,首先学六甲六书(六甲指儿童练字用的笔画较简单的六组以甲起头的干支·
六书即指事、象形、形声、会意、转注、假借),所以从前把“文字学”称“小学”,“小学”之名即由此而得,并转化成为初级学校的名称。
师范----
“师”的名称,在夏、商、周时就有了。
而“师”字最早的出现是在甲骨文中,甲骨文中有“文师”之称。
以后,西汉的董仲舒用了“师”一词,司马迁用了“师表”一词,他们都着重在师的表率作用这点上。
西汉末年,扬雄在言论集《法言》中说:
“师者,人之模范也。
”他第一次将“师”和“范”联系起来看,明确强调了教师所负有塑造教育对象的重大责任。
《后汉书》八十下赵壹传报皇甫规书:
“君学成师范,缙绅归慕。
”《文心雕龙·
才略评》云:
“相如好书,师范屈宋。
”“师范”已作为一个词组而出现了。
老师----
何谓教师?
《说文解字》注曰:
“师教人以道者之称也。
”意即教师一般指直接从事教育工作或其他传授知识技术的人,还泛指在其他方面值得学习的人。
由于“师”是传授知识的,而“教”又是传授知识的一种重要手段,从而使“教师”一词成为“传道授业解惑”者的美称。
但教师最早是被称为“师氏”、“父师”、“少师”的,由官吏担任。
“师氏”最早见于西周金文中,简称“师”,系教国子之官。
“师”原是商、西周军队的组织单位。
西周统治者为培养善战的贵族子弟,开办了“国学”,由高级军官“师氏”任教。
“师氏”是掌管辅导、教育贵族子弟及朝仪得失之事的官,也是国学中的教师。
“父师”是退休的大夫;
“少师”是退休的士。
他们在致仕之后,一般会在乡学中担任教师。
东汉经学家郑玄为《仪礼·
乡饮酒礼》作注时说:
“古者年七十而致仕,老于乡里。
大夫名曰父师,士名曰少师,而教学焉。
至于“老师”则是对年辈最高学者的尊称,如《史记·
孟子苟卿列传》:
“齐襄王时,而苟卿最为老师……”到后来,人们习惯地把“老”与“师”并称,逐渐地就不再管年龄的大小,一概称教师为“老师”了。
而私学教师则被称为“塾师”、“书师”、“馆师”、“馆宾”等。
塾是古代私人设立的学校,故在塾中教书的人被称为“塾师”。
“书师”是指汉时教少儿启蒙的教师。
王国维在《观堂集林·
汉魏博士考》中解释道:
“汉时教初学之所,名曰书馆,其师名曰书师。
“馆”是旧时对私塾的别称,故“馆师”、“馆宾”也指教师。
古人对教师的尊称还有“西席”、“先生”、“夫子”、“绛帐”等等。
“西席”指教师与古人的座席有关。
古人席地而坐。
以居西而面东为尊,故教师被称为“西席”。
据《称谓录》卷八记载:
“汉明帝尊桓荣以师礼,上幸太常府,令荣坐东面,设几。
故师日西席。
“先生”起初是指年长而有学问的人,后来指称老师。
“夫子”起初指年长者,后来成为对孔子的尊称,再后来用于称呼教师,以示尊敬。
“绛帐”也是对教师的尊称之一。
汉代著名学者马融在授课之时,常居于高堂之上,身边放下红色的帷帐,“前授门徒,后列女乐”。
星期----
我国古代将日、月、金、木、水、火、土七星称为七曜,以七曜纪日法称为七曜历。
我国七曜历的通行顺序是日、月、火、水、金、木、土,七日为一星期,周而复始。
起源于古代巴比伦。
公元一世纪时,罗马人用之,后逐渐传入其他国家。
我国四世纪时曾有此法。
八世纪时摩尼教徒又由中亚传入我国。
“星期”的广泛应用是在近代,这得从袁嘉谷说起。
袁嘉谷(1872-1937),云南省石屏县人。
光绪二十九年(1903),袁嘉谷参加科举考试,殿试中二甲第六十二名,赐进士出身。
同年,云贵总督魏光熹又保荐袁嘉谷参加“经济特科”考试,袁嘉谷复试获一等一名,有人称之为“特元”,滇人则称之为“状元”。
试罢,袁嘉谷被任命为翰林院编修,派赴日本考察。
光绪三十一年(1905),清廷宣布停止乡试、会试,废除延续了一千多年的科举制度,成立“学部”,袁嘉谷被调入学部筹建编译图书局,后任该局首任局长。
编译图书局下设编书课、译书课,任务是研究编写“统一国之用”的官定各种教材。
在各种教科书的编写中自然遇到一个新名词该怎么处理的问题。
1909年,编译图书局设立了一个新机构———编定名词馆,专门负责统一规范教科书中的名词术语。
袁嘉谷亲自参加了这个馆的工作,主持制定了很多统一的新名称。
把七曜日称一星期,以“星期日、星期一、星期二……星期六”依次指称周内各日。
语文----
清末废科举、兴“新学”时,有一门功课叫“国文”,教的是文言文。
“五四”运动以后,白话文兴起,小学“国文”改称“国语”,侧重白话文,提倡教学接近群众实行语言;
中学仍称“国文”,侧重文言,但加入一定白话文。
1949年6月大陆大部解放。
华北人民政府教育部在研究全国范围使用的教材时,确定中小学都应以学白话文为主,中学逐渐加点文言文,作文则一律写白话文,并要求学生在口头上和书面上能掌握接近生括实际、切合日常应用的语言。
同时,采纳了叶圣陶的建议,不再用“国文”和“国语”两个名称,一律称为“语文”。
讲义与教科书----
“讲义”一词,是中国传统文化固有,指讲解经书的书籍。
宋代邢禺《孝经注疏·
序》“今特剪截元疏,旁引诸书,分义错经,会合归趣,一依讲说,次第解释,号之为讲义。
”今学校教师讲课底稿号为“讲义”,即沿其旧。
“教科书”一词是从日本搬用来的。
19世纪下半叶,西方近代科学及教学方法渐次传入我国。
一些地方成立了新学堂,并按照讲课的内容分科,如外语、美学、商务、理科、医科等。
这些课程的教材则称之“教科书”。
图书----
图书,顾名思义,即指有图之书。
书中有插图,这在古代早已有之。
清人叶德辉在《书林清话》中说:
“古人以图书并称,凡有书必有图。
……《隋书经籍志·
礼类》有《周官礼图》十四卷。
”可见,当时虽未发明印刷术,但给书籍插图已开先例。
到了宋代,印刷术盛行后,书中有图更为多见,在甘肃敦煌石窟发现的《金刚经》是唐代咸通九年(868年)所刊,卷首就有一幅十分精美的佛说法图。
宋末以后,绘图书籍更为广泛,水平更高。
如《三国演义》的附图达240幅之多,清代《避暑山庄图咏》等书多以图文并重。
这样世代相传下来,书籍又叫图书了。
状元、榜眼、探花----
中国古代的科举制度是一种由朝廷开设科目,士人可以自由报考,主要以考试成绩决定取舍的选拔官员制度。
科举制度萌芽于南北朝时期,创始于隋,确立于唐,而完备于宋,又延续至元、明、清三代,前后经历了一千三百年之久。
科举考试分为县试、府试、院试、乡试、会试、殿试几个阶段,而殿试通常是由皇帝钦命大臣或皇帝亲自主持。
殿试分为三甲,其中一甲只有三人,赐“进士及第”,唤作进士一甲第一名、进士一甲第二名、进士一甲第三名,也就是所谓的状元、榜眼、探花,合称为殿试“三鼎甲”。
而状元、榜眼、探花的称呼均为民间的习惯用语,并非官方用语。
状元这个称呼起源于唐朝。
原来,唐朝的科举考试结束后,要由主考官将录取档案交到门下省,再由门下省写成状子,呈报给皇帝恩准,这份状子里的头名当时叫“状头”。
这本是朝廷官员在完成例行公事时使用的专用术语。
后来人们觉得“状头”太不雅了,于是改称“状元”。
中状元者号为“大魁天下”,因其为殿试第一甲第一名,故别称“殿元”。
又因其位居三鼎甲之首,所以也别称“鼎元”。
古代考中状元并非易事,一旦高中状元,披红挂彩、敲鼓鸣金、骑马游街、前呼后拥,很是威风。
至于“榜眼”,是殿试取得进士第二名的名称。
“榜眼”之名要晚于“状元”,据《称谓录》记载:
“榜眼名目,始于北宋。
古者原以第二、三两名为一榜眉目;
眼必有二,故第二、第三皆为榜眼。
后以第三为探花,遂专以第二为榜眼。
”
唐朝是并没有榜眼的称谓,却有“探花郎”一说。
唐朝的新科进士放榜在每年的春季,此时正是京城长安杏花盛开的季节,新科进士为了尽情庆贺自己中第,要举行一场游园盛会,称为“杏园宴”。
挑选进士中两名年少英俊者为“探花使”,负责到各园采摘鲜花,迎接状元,于是这两个人便被称为“探花郎”。
也就是说,唐朝的“探花”只表示一榜进士中年龄最小的两个人,与殿试取得的名次没有任何联系。
到北宋晚期,第三名进士才改称为探花。
因此,据此推论,状元、榜眼、探花被称为“三鼎甲”应该始于南宋。
“三鼎甲”寓意鼎之三足,在科举考试中,鼎甲是进士之首,是最具代表性的群体。
“三鼎甲”是十分难得的荣誉,被称为“天子门生”,是古代成千上万举子梦寐以求的目标。
贡举----
贡举,是指我国古代由地方官吏向天子推举人才的方式。
古时,如果地方上推举的人确实是贤者,则荐举者受奖;
相反,如果为不贤者,那么荐举者就要受罚。
刘邦称帝后,加强政权建设,曾下诏多方求贤,并制定了登记形仪、品行、年龄、逐级察访、上报的办法,开汉代察举制度之端绪,到汉惠帝时,诏举“孝悌力田”,“孝惠四年,春正月,举民孝悌力田者,复其身。
”这是举荐人才的先声。
从汉文帝起始,制定了正式作为选拔官吏的察举制度。
文帝二年(公元前178年)诏二、三执政“举贤良方正能直言极谏者,以匡朕之不逮”。
十五年(公元前165年)又诏称:
“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者,上亲策之。
”但仅是偶一为之,尚未形成制度。
至汉武帝元光元年(公元前134年),始定贡举之法,使选士制度化。
建元元年(公元前140年)丞相卫绾上奏:
所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。
董仲舒在贤良对策中连对三策:
推明孔氏,抑黜百家,立学校之官、州郡举茂材孝廉。
这样以儒术取士的察举制度应运而生了。
元光元年时“初令郡国举孝廉各一人”。
贡举也称“察举”、“荐举”、“乡举里选”。
隋以后实行科举考试,因此后世的贡举,开始指科举制度了。
秀才----
秀才本系才能出众、秀异之士的通称,始见于《管子·
小匡篇》。
它与《礼记》所称“秀士”一词意思相近,都是对优秀人才的泛称,而并不限于饱读经书之士。
可是,后来的“秀才”一词的内涵却逐渐收窄,不再是才能出众、秀异之士的通称,而是指封建社会荐举人才的科目之一或一般的读书人。
从汉代开始,秀才成为荐举人才的科目之一。
最先有秀才之名的,是西汉的贾谊。
这是有史书记载为据的。
《史记·
屈原贾生列传》说:
“贾生,年十八,以能诵诗属书闻于郡中。
吴廷尉为河南守,闻其秀才,召置门下,甚幸爱。
汉武帝改革选官制度,令地方官府考察和推举人才(即察举制)。
元封四年(公元前107年),命公卿、诸州每年各举荐秀才一名。
东汉因避光武帝名讳,秀才遂改称“茂才”。
三国曹魏时沿袭察举制,复改称秀才。
至南北朝时,尤为重视举荐秀才。
隋代始行科举制,设秀才科。
唐代初期,沿置秀才科,及第者称秀才。
因要求太高,很少有人问鼎。
宋代,凡应举的士子均可称为秀才。
此时还出现了“白衣秀才”,所谓的“白衣秀才”并不是指穿着白衣服的秀才,而是指“不第秀才”。
如《水浒传》中的王伦就是“白衣秀才”。
明、清两代,秀才乃府、州、县学的生员的专称,习惯上也称为“相公”。
学士、硕士、博士----
1935年,国民党政府颁布《学位授予法》,按世界上通行的“学士、硕士、博士”三级制授予学位,新中国成立后,这一制度曾经被废除。
可是在1981年,我国又恢复了这三级学位制,延续至今。
我国现行的学位有学士、硕士、博士三个级别。
一般大学本科毕业生都可得到学士学位;
大学本科毕业生或具有同等学历的人,再经过三年左右的学习,熟练地掌握一门外语,学完规定的课程,通过硕士论文答辩,就能获得硕士学位;
硕士研究生或具有同等学历的人再经过三到四年的学习,学完规定课程,熟练掌握两门外语,学位论文有着创造性的成果,并且通过答辩,才能取得博士学位。
其实,“学士、硕士、博士”的说法并不是现代才出现的,在我国古代也有,只是含义大不一样而已。
古代的学士并非现代意义上的学士。
它是官位,而非学位。
它最早出现在周代,本来指那些读书的贵族子弟,后来逐渐演变成官名和有学问的人以及文人学者的泛称。
儒林传序》云:
“天下之学士靡然乡风矣。
魏晋时期,学士是掌管典礼、编撰诸事的官职。
魏晋以后,学士才正式成了以文字、技艺为朝廷效力的官吏。
到了唐朝,学士地位有了很大的提高,甚至可以参政议政。
唐时的学士的最高等级是翰林学士,他们是皇帝亲信的顾问和秘书官,因而常被称作“内相”。
到了宋朝,如果某人被授予翰林学士,其社会地位就相当高,可以享受宰相的待遇。
清朝的大学士地位显赫,官阶为正一品,是文职官吏最高级别。
硕士在我国五代时期就有。
宋代著名散文家曾巩在《与杜公书》中说:
“当今内自京师,外至岩野。
宿师硕士,杰立相望。
”可见,硕士在我国古代通常指那些德高望重、博学多识的人。
但古书记载不多,大概是因为它不是正式的官名或职称。
古代常用与硕士含义相似的“硕老”、“硕儒”称呼那些博学之士。
“博士”这个官名源于战国时代的秦国。
《汉书·
百官公卿表上》载:
“博士,秦官。
掌通古今。
”秦朝及汉朝初期,博士的主要职责是掌管图书,“通古今,以备顾问”。
汉朝的博士是太常属官。
汉武帝时设五经博士,博士多置弟子,初为五十人;
武帝之后,博士专掌经学传授,已与文帝、景帝时的博士制度不同。
汉代以后,博士开始任学校的行政官员,同时担任教学工作。
唐朝,设国子、四门等博士。
明、清两代亦有“国子博士”。
另外,博士这个称号除授予学校行政官员外,还是专精一艺的职官的名称。
如西晋置“律学博士”;
北魏增置“医学博士”;
唐朝增置“算学博士”、“书学博士”等,至宋代废止。
门生----
春秋时,就有“门人”的称呼。
孔子聚徒讲学,对亲授业者或转相传授者都称“门人”,战国时,“门人”除了指受业弟子外,还指寄食于贵族门下的食客,这些食客都有一定的才能,属于“士”阶层。
东汉“门生”是指弟子的弟子,即转相传授者,但一些不是以学问相师承的钻营投机者,也攀附权贵为“门生”,以作升官的阶梯。
魏晋南北朝时此风愈炽,门生实际已变成豪族的扈从了。
隋唐以后实行科举制,科举的主考官称“座主”,及第者,就称为“座主”的“门生”。
同时,在学问的师承关系上仍然沿用“门生”的称呼,直到近代“门生”的称呼渐渐消失。
桃李----
人们历来喜欢把老师培养出来的学生称为“桃李”,如果老师教育、培养出来的学生很多,则被称为“桃李满天下”。
为什么要把学生称为“桃李”呢?
春秋时,魏国大臣子贡得势时,曾培养和保举过不少的人,后来因他得罪了魏文侯,便独自跑到北方去。
在北方,子贡遇见一个叫子简的人,就向他发牢骚,埋怨自己培养的人不肯为他出力,以致于流落北方。
子简笑着说:
“春天种下桃树和李树,夏天可以在树下休息乘荫,秋天还可以吃到果子;
可是你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物),不仅不能利用它的种子,秋天长出的刺还会锥人。
所以君子培养人才,要象种树一样,应该先选准对象,然后加以培养。
”尔后,人们就把培养人才称做“树人”,如“十年树木,百年树人”;
把提拔起来的优秀人才称为“桃李”;
“桃李满天下”即由此而来。
留学生----
唐朝时,日本政府为了学习中国的先进文化,除派遣使节外,还派遣“留学生”和“还学生”,“留学生”是指当遣唐使回国后,仍然留在中国学习的学生,“还学生”则和遣唐使一起回国。
后来,“留学生”一词一直沿用下来,其语义变成了指留居国外学习的学生。
喝墨水----
北齐朝廷曾下令,在考试时,对成绩滥劣者要罚喝墨水,喝多少,按滥劣的程度决定。
梁武帝时规定“差谬者罚饮墨汁一斗。
《隋书·
仪礼志》里也规定,士人应试时凡书迹滥劣的要罚饮墨水一千。
甚至当秀才、孝廉在会时,如官发现有”文理孟浪,书写滥劣的,也要叫他到专设的房间里去喝墨水。
这条茺唐的法规尚袭了几个朝代,后来虽不施行了,但用喝墨水多少来形容知识的多少,却保留在词汇里,一直沿用到今天。
金榜题名----
“何物动人,二月杏花八月桂;
有谁催我,三更灯火五更鸡。
”是古代流传的一副对联。
因为桂花在八月开放。
而乡试也是在八月举行,所以对联中的“八月桂”其实就是指乡试得中;
二月杏花开放,且会试也是在二月举行,所以对联中的“二月杏”其实就是指会试得中。
这副对联就是讲人们“三更灯火五更鸡”地刻苦攻读,为的就是有朝一日自己能考中进士,也即可以“金榜题名”。
而考中进士为什么就叫“金榜题名”呢?
其原因还得从殿试说起。
在古代,科举考生如果顺利通过乡试和会试。
将有资格参加最高级别的殿试,向进士冲刺。
殿试结束后,朝廷将会发布金榜。
金榜按殿试成绩将进士分为三甲。
第一甲三名,赐进士及第,第一名叫状元;
第二名叫榜眼;
第三名叫探花。
第二甲赐进士出身。
第三甲赐同进士出身,各科名额不等。
因为殿试发榜用黄纸,表里二层,分大小金榜,小金榜存档大内,大金榜由礼部尚书奉皇榜送出太和中门,至东长安门外张挂在宫墙壁,故考中进士者称“金榜题名”。
书香门第----
沈括《梦溪笔谈》载:
“古人藏书避蠹用芸。
芸,香草也。
”原来,为了防止蠹虫咬食书籍,往往在书中放置芸草。
这种草具有一种清香之气,夹有这种草的书籍打开之后清香袭人,故称之为“书香”。
芸草也称作芸香草,它含有特异的香气,嚼之味辛辣并有麻凉之感觉,可以入药。
因为古人常在书籍中放置这种草以避蠹驱虫,所以与“芸”字有关的名词多与书籍有关,如“芸编”,指书籍;
“芸帐”,指书卷;
“芸阁”、“芸台”,指藏书阁;
“芸签”,指书签;
“芸香吏”,指校书郎。
后来人们加以引申,形容读书人有“书香气”,读书的人家称为“书香门第”,几代世传的读书人家则称作为“世代书香”。
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