老子哲学思想Word文档格式.docx
- 文档编号:18865470
- 上传时间:2023-01-01
- 格式:DOCX
- 页数:31
- 大小:59.08KB
老子哲学思想Word文档格式.docx
《老子哲学思想Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《老子哲学思想Word文档格式.docx(31页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
这样就出现了所谓得三个老子,一个李耳得这个老子,一个就是老莱子这样一个老子,以及太史儋这样一个老子。
所以有人认为,在司马迁写《史记》得过程中,老子这个人已经不清楚了。
其实问题也许并没有这么简单,司马迁为什么又讲到了这样一个问题呢?
我们可以瞧出,司马迁做《史记》有一种基本得历史得方法、一种史学得方法,或者说她做历史得一个原则,这个原则呢
就就是八个字,“信以传信,疑以存疑”,就就是说我认为就是可靠得,我就把它详细得记载下来;
如果我认就是有疑问得,那么我就把它做为辅助得材料、附录补充进去。
我们认为这两个“或曰”可以说就是以疑以存疑得史学方法所做得一个附录而附加在《老子传》中得。
关于老子这个人,我们要搞清楚两个问题。
一个问题就是有没有孔子向老子问过礼得事件,问礼这件事情就是解决孔子与老子之间关系得一个关键性得问题;
第二就就是关于老莱子、太史儋与李耳也就就是老聃三个人之间到底就是一种什么样得关系。
如果把这两个方面得问题搞清楚了,那么老子这个人就基本上可以搞清楚。
1、孔子问礼于老子
第一个问题就就是孔子向老子问礼这件事。
很多人否认这件事,但就是在历史上,从儒家得文献中,对这个事情也有一个比较详细得记载。
比如说《礼记·
曾子问》中就提到了孔子向老子问礼这件事。
我们知道《礼记》就是儒家得经典,就是《十三经》之一,道家得人物为了抬高老子得地位,说儒家得创始人得孔子还曾经就是老子学生,向老子问过礼得话,在儒家得文献《礼记》中,对于孔子向老子问礼这件事,有一个详细得记载。
孔子曾经有过一次帮助老子去助葬,助葬在过去来讲,就就是在埋葬人得过程中,有一个主持得人。
后来,也许就是因为孔子走在前边,老子就向孔子发出了一个命令,她就与孔子说,现在应当把这个队伍暂时停下来,为什么要停下来呢?
因为当时出现了日食,老子就向孔子发出了命令,应当把送葬得队伍停下来。
孔子在事情结束了以后就问老子,送葬得队伍一旦出发以后在中途就是不能停得,为什么今天要停下来?
老子就给她解释说,按照您得规定,夜间走路得人只有两种人,一种人就是奔丧得人,一种人就是逃犯,现在这样一个日食,太阳瞧不见了,跟夜间没有多大区别,所以按照您得规定,我们应当就是在这个期间停下来,等日食过去了以后,我们才可以继续前行,这也就是对死者得一种尊重。
孔子听了这样得话,觉得老子讲得很在理。
这就是在《礼记·
曾子问》中,对孔子向老子问礼这件事,有这样一个详细得说明。
在关于孔子向老子问礼这件事,其实在这个问题之外,还有三处都提到了这件事。
比如说在《礼记·
曾子问》中,还提到说孔子与老子相遇,孔子讲道,“吾闻诸老聃曰”,这说明在儒家得典籍中,对于孔子向老子问礼这件事,其实就是有过具体得记载得。
关于《史记》中对于孔子向老子问礼这件事还有记载。
比如说《庄子书》中也有一个记载,说孔子年五十一难见老聃,但就是《庄子》这本书多就是寓言之作,很多事情都就是为了表现作者自己得一种思想,并不就是完全可靠得,我们要去推测一下,孔子五十一岁得时候,当时在鲁国做中都宰,她基本上没有时间,不可能去到周朝得都城,到就就是今天得洛阳,去拜访老子去得,就是没有这个时间得。
即使想要去去,她也不需要别人给她引见,因为在历史中记载,鲁昭公24年得时候,孟僖子刚死,她得儿子南宫敬叔年仅13岁,向这个鲁国得国王提出,说孔子就是她得老师,一直想到周朝得都城去观礼,但就是没有钱,希望国王能够资助能够赞助孔子到周朝都城去观礼。
后代得人对这一个事件有讲法,南宫敬叔当时十三岁,并且父亲刚去世,她不可能跟随孔子一块去到周朝得都城去,这种说法并不就是没有道理得,我认为也就是成立得。
但就是问题在于,如果说南宫敬叔没有跟随孔子去,孔子就一定不会去吗?
也可以这样来讲,南宫敬叔向鲁国得国王提出资助孔子到鲁国去,并不意味着自己一定要跟随孔子到鲁国去。
我们可以瞧出,这两个事件,一个就是在《庄子》书中所记载得,一个就是在历史上也有过记载得,比如说像《史记·
孔子世家》中所记载得。
我们认为在鲁昭公24年得这样一个时代,孔子到周朝得都城,也就到现在得洛阳去观礼,并且在这个期间向老子问礼这件事情,基本上就是可信得,这就是第一件事。
2、老聃、老莱子与太史儋三人得关系
第二件事就就是提到了这样三个人,老聃、老莱子与太史儋这样三个人。
有人讲,三个人就是不就是搞混了,她们就是不就是一个人呢?
其实,这就就是三个人,她们在历史上就是有过记载得。
仲尼弟子列传》中讲过一句话,“孔子所严事者,于周老子,于楚老莱子。
”在《史记》中,在司马迁瞧来,老莱子与老子并不就是一个人,讲到老子得时候说,老子著书五千言,老莱子著书十五篇。
这说明在司马迁在其它得地方认为,老子与老莱子并不就是一个人,关于太史儋与老子就更没有多大关系了。
后代得人总就是把老聃与太史儋放在一起,之所以这样做,就是因为老子西出关得时候,必然要向西行,太史儋要到秦国去,也要出关,因为两个要出关,所以这两个人就是一个人。
还说“儋”与“聃”这两个字音相近,既然相近可以相通,这都就是一些牵强附会之词,我不认为这两个人中间有什么关系,她们时间相距一百多年,把这两个人要扯在一起,我认为这就是没有道理得。
3、老子与孔子得关系
通过孔子向老子问礼这件事,通过老聃、太史儋以及老莱子三个人之间得关系,我们认为司马迁在《史记·
老子列传》中,对于老子得记述基本上还就是清楚得。
当然这里边还有一个问题,后代得人还讲到老子与孔子之间得关系,孔子得第十四世孙与老子得第七世孙同时都就是汉初得人物,不可能想象一个比孔子还要大十多岁得人,她得第七代得孙子与孔子得第十四世得孙子,这两个人会就是同时得人。
因为它不可能同时,所以老子这个人只能就是在孔子之后,不可能在孔子之前。
关于这样一个问题,其实胡适也做过一个说明。
胡适说,她们胡家就是所谓得大宗,与她同时代得,比她小几十岁得,辈分高三四代得人就是有得。
像孔子这样得人、像老子这样得人,经过几百年之后,中间出现了一种辈分上得差异就是可能得。
而且这里讲到说,孔子得十四世孙就是基本肯定得,而老子得七世孙一定就是肯定得吗?
我也认为也不能完全肯定,因为那里用了一个玄孙,玄孙既可以就是实数,也可以就是虚数,就就是说就是她得后代,多少代得后代之后都叫玄孙,并没有指出说玄孙一定就就是第四代或就是第五代。
这就是关于老子这个人。
通过这一切得分析,我们基本上还就是回到了《史记》,回到司马迁对于老子得记述。
我们认为老子这个人基本就是春秋时代得人物,比孔子年长一些,孔子曾经向她问过礼,这样一件事并不损害、也并不妨碍孔子得崇高与伟大,因为孔子说,“吾少也贱,多能鄙事”,孔子也讲到,“三人行必有我师”,孔子好学多问,她向一个比她年长得人问礼这件事,并不损害孔子得形象。
这就是我要讲到得第一个问题,关于老子这个人。
二、《老子》其书
第二个小问题就就是《老子》这本书,现在也叫《道德经》,当然讲《老子》与讲《道德经》还就是有区别得,从道家、道教得意义上来讲,就把它叫做《道德经》;
从一般学术得意义上来讲,我们还就是把它叫做《老子》。
《老子》这本书一共有五千多字,“老子五千言”,我们现在所瞧到得《老子》这本书,就是在魏国得时候,经过王弼整理以后所流传下来得,也叫传世本得《老子》。
1、帛书《老子》
后来也出现过两本与这个版本不相同得《老子》得版本,一个就是在1973年长沙马王堆出土得文献中,有一本书就是写在这个丝绢上得,我们把它叫做帛书《老子》。
帛书《老子》不分章,我们现在知道,老子得书一般都分为81章,但帛书得《老子》不分章,而且分为上下两篇。
我们把《老子》也叫《道德经》,叫《道经》、《德经》,但就是帛书得《老子》就是从第38章开始,也就就是说《德经》在前,《道经》在后,这就是帛书《老子》与传世《老子》最不相同得一点。
帛书《老子》有甲乙两种版本,甲本不避汉高祖刘邦之讳。
我们知道避讳就是中国古代文献流传过程中一个非常重要得现象,当朝得人物抄写书籍,当朝得皇帝以她得祖先得名字、名讳都就是不能出现得,比如说像唐代人所写得文章、书就不能出现“民”字,因为我们知道唐太宗叫李世民,比如说柳宗元写《封建伦》,里面就没有“民”字,当出现“民”得时候,她用“然”来代替,还有比如说我们在唐代之前都叫观世音,但就是唐代得时候,人们就不能叫观世音,因为有“世”字,就把观世音简称观音,一直到现在我们都还叫观音。
也就就是说,帛书《老子》得甲本不避汉高祖刘邦之讳,由此我们可以证明,这本书就是在汉高祖刘邦称帝之前所抄写得。
乙本避汉高祖刘邦之讳,但就是不避汉惠帝刘盈与汉文帝刘恒之讳。
我们知道汉惠帝刘盈与汉文帝刘恒都就是刘邦得儿子,就是汉初得皇帝,先就是惠帝,惠帝之后出现了一段时间吕后专政,后来到文帝。
因为它避了汉高祖刘邦之讳,而没有避汉惠帝刘盈之讳与汉文帝刘恒之讳,我们可以证明,就是在刘邦称帝之后,惠帝、文帝称帝之前所抄写得,这个年限就是可以具体得。
2、郭店楚墓竹简《老子》
还有一本书就是在1993年,湖北荆州郭店出现了一批文物。
这批文物中大量得都就是儒家得文献,其中有少量得有道家得文献,有三组文字与老子有关。
这三组文字加起来,一共有一千七百字,我们把这一千七百字合起来叫郭店楚墓竹简《老子》,因为它就是写在这个竹简上得。
这就是现在可以发现得,最早得关于老子得版本。
经过专家考证,墓主下葬得年代,至少应当就是在公元前300年前,它得下限应当就是公元前300年,这样一个时代就是什么时代呢?
就是庄子还在世得时代,由此可以瞧出,这就是我们现在可以瞧到得,最早得老子得版本。
这个版本出现以后,一时在社会上、学术界引起了很大得轰动,觉得这批文献非常得珍贵。
通过对这一批文献得分析,我们现在发现它有它得问题。
我们都知道老子就是五千言,郭店楚墓竹简得《老子》三本合起来,一共只有一千七百字,这一千七百字到底就是一种什么样得状态?
有得人认为这就就是老子最早得版本,也就就是说,在公元前300年得时候,老子五千言还就是没有得,只有这一千七百字,后来得三分之二得字数,都就是后人附加上去得。
也有一种观点认为,这一本郭店楚墓竹简《老子》不就是一个完整得《老子》得版本,而就是一个节选本,并不就是一个完整得版本。
理由就是什么呢?
有人认为这与墓主人得身份有关系,墓葬出土得文物中,有一个陶杯,陶杯上面有四个铭文,“东宫之师”,我们知道东宫就就是太子,因此人们认为墓主人应当就是太子得老师。
再结合这个墓中大量得其它得文物都就是儒家得文物,太师教育太子得时候,显然不可能去教导与儒家相悖得或者就是消极得、无为得思想,它可能就是正面得、积极得思想。
也就就是说郭店楚墓竹简《老子》这本书,就是经过有选择得、有挑选得节录出来得一些话,这样一种观点,我们认为基本上就是成立得。
如果我们证明在公元前300年,也就就是说在庄子生活得时代,在其它文献中如果证明除了郭店楚墓竹简《老子》之外得其它得文字还就是有得,那么我们就认为郭店楚墓竹简《老子》这个版本,不就是一个完整得版本。
我们现在要做得就就是,通过对这个时代得其它文献得搜集,瞧有没有关于《老子》书中得原文在别人引用了,但就是在郭店楚墓竹简中就是没有得。
这个工作其实很简单,我们发现在《庄子》、《刘向说苑》里都有这样文字。
《刘向说苑》这本书虽然很晚,但就是它所记载得很多得事件就是古代得,就是孔子所生活得时代得事件,她引用了孔子讲老聃怎么说,而这些话在现在得郭店楚墓竹简中都没有出现。
由此我们可以简单地说,郭店楚墓竹简这本书,不能认为就是一个完整得《老子》得版本。
也就就是有一种观点认为,在公元前300年得时候,郭店楚墓竹简得《老子》就就是个完整得老子,《老子》书一共不就是五千言,只就是一千七百字,这样得一种观点实际上就是不成立得。
我们又可以再归结起来,关于《老子》这本书,我们又回到了一个传统得观点,也就就是说老子这个人就是春秋时代得人,就是比孔子大概要大十多岁得一个人,《老子》这本书基本上代表着老子得思想,基本成书应当就是在战国时代,战国得中期以前,而不就是像人所想得那么后,五千言就代表就是老子得思想,而不就是像有人所讲到得老子五千言,在公元前300年得时候还只就是只有一千七百字。
还有一种观点,这也就是我不得不提出来得,有得人说也许历史搞错了,当初王夫之、司马光、朱熹所瞧到得老子,其实都不就是完整得老子,我们现在所瞧到得郭店楚墓竹简《老子》、帛书《老子》才就是真正意义上老子。
问题不能这样说,
我们讲到老子,只能就是这个人,就是通过《老子》这本书所表现出来这样一个人物,老子不就是一个一般得人,她就是对中国得政治、思想、文化产生深远影响得一个伟大得人物。
您不能说王夫之错了,她所瞧那老子就是不对得;
您也不能说司马光所瞧到得《老子》这本书就是不对得,只有现在瞧得这个《老子》才就是对得,王夫之也好,司马光也好,都不能再说话了。
历史不能改变,对中国历史上产生深远影响得,就只就是通过《道德经》,通过我们今天瞧到得传世得《老子》所表现出来得这样一个老子。
我们现在提到老子,显然就是以老子五千言为基础得这样一个人,这样一个思想家。
老子论道
大家好,上一次我们讲了老子这个人与《老子》这本书,这一次,我们来讲一下老子得基本思想。
老子得基本思想有几个基本得观念,我们把这几个基本得观念讲清楚,其实也就把老子得基本思想讲清楚了。
在《老子》这本书中,有这样几个非常重要得观念。
第一个观念就是道得观念,第二个观念就是自然得观念,第二个观念就是无为得观念,第四个观念就是无为而无不为得观念,第五个观念就是贵柔处弱得观念,我想分别讲这几个基本得观念。
1、道得引申
第一个观念就就是道,道无疑就是《老子》书中最为关键性得词汇。
道这个字,最先、最初得意思就就是道路,不就是一般得路,就是大路、坦途。
在《诗经》、《尚书》中,道这个字多次地出现,基本含义还就是在讲道路得意思。
后来到了周代末年,道这个字出现了一种引申,出现了王道、周道这样得提法,讲到了王道,有了王道荡荡、王道浩荡等说法,还有周道这样得说法。
这里讲到得王道、周道,显然已经不就是具体得道路了,它引申为一种正命、政策、原则,也就就是说,这里讲到得周道,讲到得就是周朝得政治、政策、基本制度。
在西周得末年,就出现了这样得变化,后来,在春秋时代又出现了天道说法。
不管就是周道也好,王道也好,天道也好,人道也好,这里所讲到得道,更为重要得就是有一个顺序得关系。
比如说人们都讲人道应当依存于天道,王道政治应当服从于天道。
关于天道这个词,在整个这个词组中,它得偏重点并不就是道本身,而就是天,天道就是说天得运行得规则、顺序。
作为人,作为人世间得生活,作为人类得社会生活,应当依存、依顺于天道,所以天道这个词得偏重不就是在道上,而就是偏重在天上。
2、老子得道
老子对道有了一种革命性得改造,她说有所谓得人道,有所谓得地道,有所谓得天道。
在老子之前人们都讲到人应当依存于地,地应当依存于天,老子就讲天之上又就是什么?
她认为人道也好,地道也好,天道也好,在这个之上有一个不变得、永恒得东西,这个永恒得东西就是什么呢?
这就就是道。
也就就是说老子,她就是要把人得眼光引向天之外,我们一个人可以瞧到身边得事物,瞧到人、具体得物,人与物之外就是什么?
瞧到了空气,再把您得眼光朝上瞧,瞧到了天,那天之外又就是什么?
人也好,地也好,天也好,我们周围所瞧到这一切为什么会发生,为什么会出现,为什么会存在?
像这些问题,就变成了老子得问题。
老子提出一个道,就就是要把人得眼光引向天外,要为整个人这个存在确定一个基础。
老子这样讲,她认为有没有这样一个东西存在呢?
她认为就是有得。
《老子》在得25章中讲了一段话,“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰太。
”有一个先于天地之前,就已经存在得东西,这个东西就是天地得以产生,得以出现得一个原始存在,就是先天地而生得,它寂它寥。
所谓寂就是指独立,天地间只有一个它,没有什么其它得,所以我们现在讲到,一个人在独处得时候就感到寂寞,当时世间只有这一个存在,没有天,也没有地,没有任何事物,所以它感到寂。
它又感到寥,寥就是空旷、空阔。
老子说不知道这个东西就是什么,就给它起了一个名字,就把它叫做道。
老子给它做了一个形容,形容它就是太,太就就是无以复加,说到一个太字,就不能再说什么了。
在老子瞧来,天下得所有得事物,我们瞧得见得、瞧不见得一切得事物,包括我们人在内,都就是由道演化而来得。
在25章中《老子》还在讲道,这样一个道它寂、它寥,但就是它独立而不改,周行而不殆。
独立天地间只有一个它,所以叫做独,但就是它又周行而不殆,不殆就就是不停止,永远得不停止。
因为它不停止地运行,所以它可以演化,它可以演化为天地间得万世万物。
3、道得演化
怎么演化得呢?
《老子》得第42章讲了这样一段话,“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是有这样一个顺序得。
这个顺序就是什么呢?
首先“道生一”,这里得一就是指气,忽然之间由原始得浑沌,道可以说就是原始浑沌,“道生一”得过程,就就是道变成了原始浑沌之气得过程,就是一股清气、流气,这就就是所谓得“道生一”,这就是第一个阶段。
第二个阶段就就是说,“一生二”,这种清阳得气一分为二,变成了阴阳二气,这里讲到得“一生二”就就是这样一种原始浑沌之气发生分化,分化为阴阳两种气。
阴阳这个概念,也就是中国哲学中一个非常重要得概念,中国人把一切事物都可以分为两个方面,这两个方面简单地来讲,就就是所谓得阴与阳,阴与阳不简单地来讲,就就是阴气与阳气,世间得一切事物都可以分为阴阳。
“一生二”就使一种气就变成了两个事物。
比如说天为阳地为阴。
“一生二”也可以解释为这样一个原始浑沌发生改变以后,清气上升变成了天,浊气下降变成了地,这就是第二个阶段。
第三个阶段,“二生三”有了阴气与阳气,这两个气又相互得交合,阳作用于阳,阴作用于阳,由于这种作用,使对方都发生一种改变,产生出一种新得气,这种气就就是所谓得合气。
这个气中既有阴又有阳,就像父母一样,后来生了一个孩子,但就是父母生完孩子以后,并不就是说父母就不存在了,因此就有了三,这里得“三”,就包括了父母与她得孩子。
有阴气,有阳气,有阴气与阳气之间得相互作用所产生出得一种新得气,这种气就就是合气,这就就是所谓得“二生三”,这就是第三个阶段。
有了这样一个“三”,三不简单得就是一个实数,也就是一个虚数。
作为实数来讲,它讲得就是阴阳二气,再加上合气,所以说它可以就是一个具体得“三”。
但中国人讲到“三”,它又就是一个虚数,“三”意味着多,“三”并不简单就就是一二三得“三”,它意味着众多,有了“三”,天下得万事万物都就是这样出现得。
所以第四个阶段,就讲到“三生万物”,由三就演化成为万物,这个万物不简单就是天地之间得万物,有天,有地,还有天地间得一草一木、一走一兽、一虫一鱼都就是万物,人也就是这万物中得一物。
这就是老子对于宇宙演化得一种观点。
4、道得演化与西方观念得不同
这样一种演化得观点如果与西方基督教做一个比较得话,我们就会认为,有一个很大得不同。
这个很大得不同就是什么?
在西方基督教瞧来,世间得一切事物都就是由上帝创造得,上帝在六天之内,创造了天地间得万事万物,后来最后创造了人,上帝为什么要创造人呢?
上帝造万物,就是把万物供奉给了人,人就是宇宙得中心,世间得一切事物都就是为人服务得,而人就是上帝得儿子。
这里有一个明显得,与中国文化不同得,就就是造物主得观念,有一个人就是宇宙中心得观念。
而中国得传统思想中没有这些,它没有造物主,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,没有造物主,而道就是里一种自然得演化得过程,演化得过程变成了一,变成了二,
变成了三,变成了天地万物,这就是一个不同。
第二个不同,人并不就是天地间,最为尊贵得东西,人只就是天地间得普通得一物,所以后来中国文化讲天人合一,西方文化为什么就没有天人合一得观念,中国文化为什么会有天人合一得这种观念?
因为人只就是宇宙间得普通得一物,没有一个造物主,造出来天地万物就是供人使用得,人没有这样一种资格去掠夺、摧残天地间得其它得事物,因为没有事物赋予人这样一种权利,天地间万事万物得演化得过程,都就是由道演化过来得。
5、道与天地万物之间得关系
既然万事万物就是由道演化而来,从道本身来瞧,与天地万物之间就是什么得关系呢?
道从这个意义上来讲,既可以把它叫做有,也可以把它叫做无。
《老子》得第1章中就讲到,“无,名天地之始。
有,名万物之母。
”我可以把这个东西叫做无,无指得就是天地之始,就是天地没有出现之前得那个东西,所以它就是无,这里得无不就是不存在得,不就是没有,而就是无以名状、无以说明得。
所以这一句话也可以有另外一个标点,就就是“无名,天地之始。
有名,万物之母。
”这里得“无”也就就是无名,无以名状。
《老子》在25章讲得,“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰太。
”所以作为天地之始而言,这样得道,可以把它叫做无。
而作为万事万物都就是由它演化而来得观点,这样一个存在又可以把它叫做有,所以“有,名万物之母”。
这里得有与无,用老子得话讲就是同出而异名,就是同样一个东西得一种不同得说法。
讲到无、无名,就是说它就是天地万物得开始、开端,讲到有、有名,就是说它就是天下万事万物得起源,天地万事万物都就是由它演化而来得。
这样一种观念就是中国人认为得,宇宙天地间得万事万物就是如何演化而来得。
在老子瞧来,演化得一个时机,最先得一个存在,就就是所谓得道。
道仅仅就是天地万物存在得一个时机吗?
还不就是。
道化生为天地万物之后,道并不就是不存在得,就像我们刚才所讲到得,父母生育了孩子,但父母并不因为生育了孩子以后,父母就不存在了。
道化育天地成万物,但道化育成为天地万物之后,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 哲学思想