第5课-传媒版语文《人生的境界》冯友兰.ppt
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人生的境界冯友兰冯友兰【教学目标】、理清本文思路,概括文章大意。
、理解文中语句含义,联系现实探究。
、拓展阅读写作,追求人生精神境界。
【教学重点】、理解语句含义,联系现实探究。
、拓展阅读写作,追求精神境界。
【教学难点】对文中四种境界或哲理性语言的理解。
走近哲学走近哲学激发兴趣激发兴趣什么是哲学?
什么是哲学?
哲学是哲学是理论化系统化的世界观理论化系统化的世界观。
哲学是对人生哲学是对人生有系统有系统地反思的思地反思的思想想。
(冯友兰冯友兰)“哲学哲学”一词,源自古希腊,是一词,源自古希腊,是爱爱智慧智慧的意思。
的意思。
哲学是有哲学是有严密逻辑系统严密逻辑系统的宇宙观,的宇宙观,它研究宇宙的性质、宇宙内万事万它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位物演化的总规律、人在宇宙中的位置去留等等一些很基本的问题。
置去留等等一些很基本的问题。
一个人走进一个热火朝天的建筑工地,他禁不住上前去问几个工人对自己工作的看法。
他问他们:
“你们在干什么?
”一个答:
“我在砌墙。
”一个说:
“我在建造一幢漂亮的大楼。
”一个说:
“我在让这个城市变得更美。
”为什么做同一件事,而在不同的人心中存在的意义不同呢?
一个小故事一个小故事思考:
思考:
这三个人,谁的思想境界最高这三个人,谁的思想境界最高?
试想一下,将来谁的成就最大?
试想一下,将来谁的成就最大?
后来,第三个泥水匠成了一位有后来,第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
名的建筑专家。
思想决定态度思想决定态度态度决定高度态度决定高度介绍作者介绍作者照片上的人,智慧的头脑,深邃照片上的人,智慧的头脑,深邃的目光,银白的长须。
的目光,银白的长须。
冯友兰冯友兰,未名,未名湖畔的学子,湖畔的学子,留学美国的哲学博士,留学美国的哲学博士,清华大学的哲学教授,中国的哲学家,清华大学的哲学教授,中国的哲学家,世界哲学智慧天空中的灿星世界哲学智慧天空中的灿星。
在西方大学中,凡开设中国在西方大学中,凡开设中国哲学课程的,冯友兰的哲学课程的,冯友兰的中国哲中国哲学史学史是第一本必读之书。
是第一本必读之书。
外国外国人因有人因有冯友兰冯友兰而知中国哲学。
所而知中国哲学。
所以,若要说起以,若要说起20世纪中国哲学,世纪中国哲学,是不能不谈到哲学大师冯友兰的。
是不能不谈到哲学大师冯友兰的。
冯友兰冯友兰(18951990),中国现代中国现代哲学家,哲学家,被誉为被誉为“现代新儒家现代新儒家”。
主要作品:
主要作品:
中国哲学史中国哲学史中国哲学简史中国哲学简史新理学新理学什么是境界?
境界一词原指疆界、景象,但从晋唐以后,境界一词原指疆界、景象,但从晋唐以后,译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。
佛教译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。
佛教有所谓有所谓“六境六境”说法,是指基于说法,是指基于六根六根之官能与之官能与六尘之接触,然后由六识所产生的一种意识活六尘之接触,然后由六识所产生的一种意识活动的状态。
由此可知,在佛学中,动的状态。
由此可知,在佛学中,所谓所谓“境界境界”,主要指意识活动中之主观感受;,主要指意识活动中之主观感受;由此引申由此引申出的某方面的出的某方面的造诣的深浅造诣的深浅称为境界的高称为境界的高低。
低。
六根:
眼、耳、鼻、舌、身、意六根:
眼、耳、鼻、舌、身、意六尘:
色、声、香、味、触、法六尘:
色、声、香、味、触、法色、声、香、味、触、法色、声、香、味、触、法被称被称为六尘。
六尘基本上概括了我们所为六尘。
六尘基本上概括了我们所见到的外部世界,就是所说的花花见到的外部世界,就是所说的花花世界,它们在吸引着我们。
当六尘世界,它们在吸引着我们。
当六尘作用于六根,在每一个人身上都产作用于六根,在每一个人身上都产生种种感受,并作出不同的反应,生种种感受,并作出不同的反应,佛学上把这种意识活动之中的主观佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。
感受称为境界。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界中国的禅宗认为成佛需经三种境界“落叶满落叶满空空山,何处寻行迹山,何处寻行迹”“空空山无人,水流花开山无人,水流花开”“万古长万古长空空,一朝风月,一朝风月”一、落叶满空山一、落叶满空山,何处寻行迹何处寻行迹二、空山无人,水流花开二、空山无人,水流花开三、万古长空,一朝风月三、万古长空,一朝风月研读课文研读课文观其大略自读课文,整体把握自读课文,整体把握1、哲学的任务是什么?
、哲学的任务是什么?
2、冯友兰谈到了哪几重人生境界?
、冯友兰谈到了哪几重人生境界?
3、这几重境界是按什么标准划分的、这几重境界是按什么标准划分的?
4、课文结构应该如何划分?
、课文结构应该如何划分?
1、中国哲学的任务是什么、中国哲学的任务是什么?
明确:
哲学的任务是提高人的精神境界哲学的任务是提高人的精神境界。
帮助人达到道德境界帮助人达到道德境界(贤人贤人)和天和天地境界地境界(圣人圣人),特别是达到天地,特别是达到天地境界。
境界。
2、冯友兰谈到了哪几种人生境界?
、冯友兰谈到了哪几种人生境界?
明确:
自然境界:
自然境界:
做事只顺着自己的做事只顺着自己的本能或其社会的风俗习惯。
本能或其社会的风俗习惯。
功利境界:
功利境界:
做事只为自己。
做事只为自己。
道德境界:
道德境界:
做事是为社会谋福利。
做事是为社会谋福利。
天地境界:
天地境界:
做事是为了宇宙的利益。
做事是为了宇宙的利益。
四四重重境境界界3、这四重境界是按什么标准划分的、这四重境界是按什么标准划分的?
“觉解觉解”明确:
明确:
用贯穿文章的一个词来回答,用贯穿文章的一个词来回答,“觉解的程度觉解的程度”文章结构文章结构第一部分:
(第一部分:
(1-6)阐述四种人生境界。
)阐述四种人生境界。
概述:
概述:
“觉解觉解”引出四种人生境界。
引出四种人生境界。
(1)分述:
分段阐述四种人生境界。
分述:
分段阐述四种人生境界。
(2-5)综述:
综合评价四种人生境界。
综述:
综合评价四种人生境界。
(6)第二部分第二部分:
(7-10)具体阐述中国哲学是)具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
如何帮助人提高人生境界的。
具体研读四种境界第一重:
第一重:
自然境界自然境界文中定义:
文中定义:
一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯,对于他所做的事情,可能并无觉解,或者不甚觉解。
这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。
山区放羊娃的人生山区放羊娃的人生有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。
记者便和放羊娃有了一段对话。
记者记者问:
问:
“你放羊的目的是什么?
你放羊的目的是什么?
”放羊娃放羊娃答:
答:
“卖钱。
卖钱。
”记者记者问:
问:
“卖了钱干什么?
卖了钱干什么?
”放羊娃放羊娃答:
答:
“娶媳妇。
娶媳妇。
”记者记者问:
问:
“娶了媳妇呢娶了媳妇呢?
”放羊娃放羊娃答:
答:
“生娃。
生娃。
”记者记者问:
问:
“生了娃呢生了娃呢?
”放羊娃放羊娃答:
答:
“放羊。
放羊。
”记者默然。
记者默然。
自然境界放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区,对放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区,对自己生活不觉解,作为一个少年最是多梦季自己生活不觉解,作为一个少年最是多梦季节,但他却仍是近乎处于自然境界,这也使节,但他却仍是近乎处于自然境界,这也使我们感到治贫首先要治愚,觉解程度对于一我们感到治贫首先要治愚,觉解程度对于一个人的人生的作用是多么重要。
个人的人生的作用是多么重要。
第二重:
第二重:
功利境界功利境界一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他所做的事情,其后果可能有利于他人,其动机则是利己的。
所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。
文中定义:
文中定义:
1.功利境界的人有什么特点?
功利境界的人有什么特点?
“他们做事情是为自己他们做事情是为自己”2.为什么要说为什么要说“这并不意味着他这并不意味着他必然是不道德的人必然是不道德的人”?
“利已同时可能有利于别人利已同时可能有利于别人”正确看待功利境界一个中国留学生在日本捡到一些钱物,交到警察一个中国留学生在日本捡到一些钱物,交到警察局,并按要求做了登记。
过了几天,失主登门,表示局,并按要求做了登记。
过了几天,失主登门,表示谢意后,拿出一些钱给这个留学生。
留学生想,拾金谢意后,拿出一些钱给这个留学生。
留学生想,拾金不昧怎么能收呢?
坚决不肯。
最后,失主告诉他,如不昧怎么能收呢?
坚决不肯。
最后,失主告诉他,如果你不收这钱,自己就无法从警察局里领出失物,按果你不收这钱,自己就无法从警察局里领出失物,按规定,失主必须拿出部分丢失财物作为报酬。
大家想规定,失主必须拿出部分丢失财物作为报酬。
大家想一想,日本人为什么要这么做?
日本人这么做有没有一想,日本人为什么要这么做?
日本人这么做有没有道理?
道理?
归还财物是行义,收取报酬是谋利,日本人认为义归还财物是行义,收取报酬是谋利,日本人认为义与利并不矛盾,既有对立的一面,也有统一的一面。
与利并不矛盾,既有对立的一面,也有统一的一面。
一个行义之人,理应得到一定的利,只有这样,大家一个行义之人,理应得到一定的利,只有这样,大家才能争着去行义。
大家可以想一下,如果一个社会,才能争着去行义。
大家可以想一下,如果一个社会,过分地要求成员摒弃私欲,一味地宣扬做好事不求报过分地要求成员摒弃私欲,一味地宣扬做好事不求报酬,那结果会如何?
很少有人做好事。
酬,那结果会如何?
很少有人做好事。
第三重:
第三重:
道德境界原文给的定义是什么?
还有一种人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。
这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。
道德境界举例达到道德境界的贤人,做事是为了达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不正其义不谋其利谋其利”,历史上有无数这样的仁人志士,体,历史上有无数这样的仁人志士,体现他们崇高人生境界的名言有:
现他们崇高人生境界的名言有:
范仲淹范仲淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐先天下之忧而忧,后天下之乐而乐屈原屈原路漫漫其修远兮,吾将上下而求索路漫漫其修远兮,吾将上下而求索林觉民林觉民为天下人谋永福为天下人谋永福文天祥文天祥人生自古谁无死,留取丹心照汗青人生自古谁无死,留取丹心照汗青诸葛亮诸葛亮鞠躬尽瘁,死而后已鞠躬尽瘁,死而后已杜甫杜甫安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜鲁迅鲁迅横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛思考思考功利境界与道德境界的区别在什么地方?
功利境界与道德境界的区别在什么地方?
一个为自己,一个为社会一个为自己,一个为社会第四重:
第四重:
天地境界天地境界原文给的定义是什么?
原文给的定义是什么?
“一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的天民。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义,自觉在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。
”天地境界举例大无大有周恩来大无大有周恩来周恩来惊人之无有六:
周恩来惊人之无有六:
一是死不留灰,一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。
这六个这六个“大无大无”,说到底是一个无私。
,说到底是一个无私。
真正实现真正实现“大无大无”的同时却得到了别的同时却得到了别人没有的人没有的“大有大有”:
有大智、大勇、大:
有大智、大勇、大才和大貌才和大貌那种那种倾国、倾倒倾国、倾倒联合国的联合国的风貌,特别是他的大爱大德。
风貌,特别是他的大爱大德。
大无大有周恩来大无大有周恩来四种境界之喝水喝水也能喝出境界来,信不信?
你渴了就喝水,冷了就穿衣,这是什么境界?
现在我不但要喝水,还要喝纯净水,矿泉水,因为能治病,起码保健,这是什么境界?
现在我要喝水,保重身体,因为身体是革命的本钱,保护好自己的身体就能为国家多做贡献。
这是什么境界?
我现在接着喝水。
我已经意识到了人是自然,宇宙的一部分,和其
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