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为了祖国的统一、民族的独立,在中华民族几千年的历史上,孕育了一大批热爱祖国的仁人志士,也涌现出了一大批优秀的爱国诗人。
他们诗中所表现出来的深沉的爱国精神,是华夏历史上动人心魄的精神文明之花。
他们留下来的无数诗篇,形成了我国古典诗歌源远流长的爱国主义传统。
如明代杨继盛所作就义诗“浩气还太虚,丹心照千古。
生平未报国,留作忠魂补。
”这是诗人面对死亡高唱的充满凛然浩气的爱国壮歌。
前二句极力渲染浩然正气,意在说明“天地有正气”。
杨继盛本来就是个刚直不阿、胸怀浩然正气的人,仕进后更以忠直敢谏著称。
他力主抗击北方鞑靼人的侵入,因弹劾大将军仇鸾误国被贬狄道县典吏。
仇鸾伏诛后,诗人复官,于嘉靖三十二年(1553)弹劾奸相严嵩十大罪状,被严嵩迫害入狱。
在长期监禁后,于嘉靖三十四年(1555)被杀害。
这首诗最难能可贵的是,他并不认为就义便是报国的尽头,临刑前他想到的是“生平未报国,留作忠魂补”。
即活着未能斩除佞臣、尽到报效国家的责任,死后要继续用自己的忠魂实现报国之志。
后二句直抒胸臆,痛快淋漓地抒发了诗人炽热无比的爱国热情,至死不忘报效国家的雄心壮志。
二、浓烈的思乡情
“露从今夜白,月是故乡明。
”是著名诗人杜甫的名作,表达了炎黄子孙有着浓重的思乡情结,而思乡情结就是爱国情结的基础,很难想象一个连故乡都不爱的人会去爱国。
思乡念国是一种高尚的情感,她蕴涵着对故乡亲友的挚爱,对故乡山水的依恋。
古代诗人写有太多的游子诗,抒发着各不相同却又极为相似的故乡之情。
这些诗歌不追求奇特新颖的构思,更不要精工华美的辞藻,只是用深情的语句,写出远客思乡的殷殷深情。
大家众所周知的就是李白的《静夜思》:
“床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
”秋月分外明亮,也特别清冷。
对于孤身在外的人来说,最易触动旅思之怀,感受到客居的萧条,年华的易逝。
凝望着明月,更易使人想起故乡,思念亲人。
大概正是此情此景感染了李白,他挥毫写下了《静夜思》这首具有浓烈思乡之情的诗歌。
三、执着的男女情
男女情爱,本是人类生活中经常存在的普遍现象,因此在我国古代数量繁富的诗歌遗产中,爱情诗占了很大的比重。
爱情诗在古代民歌中非常发达,从《诗经•国风》、汉魏六朝乐府民歌,到唐代民间曲子词、明清民歌,歌唱爱情的篇章往往在数量上占有绝对优势。
在文人诗歌方面,上自屈原的《九歌》、汉魏六朝古诗,下至唐诗、宋词、元曲,爱情诗的数量也很多。
我国古典诗词中的爱情诗,不仅数量众多,而且内容丰富多彩,真挚动人。
它们表现了古人对爱情的强烈追求,爱情得到满足时的愉悦和欢乐,更多的是由于种种原因造成的生离死别引起的忧伤和痛苦。
在我国古代众多的爱情诗中,写得最好、最感人的是那种以“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的至死不渝、永不分离的爱情追求为内容的诗篇。
如汉乐府诗歌《上邪》:
“上邪!
我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!
”
全诗一开头,这位女子就向天发誓,表明了她与“君”的相爱关系,并希望他们之间的爱情永远不中断,不衰竭。
为了表示自己对爱情的忠贞,她一口气列举了五种情况,“只有高山成为平地,江水干涸不流,冬天雷声隆隆,夏季雪花飘舞,天地合为一体,她才与心爱的人断绝感情”。
而这五种情况都是不可能出现的,自然她与“君”的爱情也就不会“绝衰”了。
从反面说明她对爱情的忠贞。
诗中出现的各种景象相互之间并无联系,但在表达爱情的坚贞这条线上,却美妙地串成了一个抒情形象的整体。
读了这首诗,我们仿佛看到了一个直爽、活泼而深情的女子活脱脱地站在我们面前。
她对爱情的追求是那么至死不渝,纯洁热烈;
誓言是那么干脆利落,不假雕饰。
这种纯属真情的自然流露,让人感到痛快淋漓,并深受感染。
男女情爱的美好归宿,便是结为夫妻。
夫妻互爱是人世间一道靓丽的风景线,是家庭存在的重要基础,也是人类基本的道德关系之一。
夫妻情笃是家庭和睦的核心内容,夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。
在我国古代的夫妻关系中,虽然受到男尊女卑的影响,但人们还是以相敬如宾,伉俪情深,富不易妻,白头偕老为美德,鄙弃那种见异思迁、喜新厌旧以及忘恩负义的卑劣行为。
在古代大量的爱情诗中,有不少描写夫妻恩爱的诗篇。
如杜甫的《月夜》:
“今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干!
”这是一首一往情深、缠绵真挚的怀人诗。
诗起笔即妙,题为“月夜”却不写作者自己看到的“今夜长安月”,而从千里之外落笔,以一“独”字见出两地相思。
就表现手法来说,可谓一箭双雕。
不说自己思念之苦,反关心妻子遥忆之悲,伉俪情深,溢于言表。
“独”字更是意味深长,夫妻离散,两地相隔,故谓“独”,这是第一层义;
儿女未谙世事,不知思父,不懂得母亲望月的心情,故谓“独”,这是第二层义。
颈联描写妻子独自望月的形象。
云鬟雾湿,玉臂生寒,可知站立良久,心往神驰。
尾联“双照”反结“独看”,表达了作者心中的希望。
在充满悲哀的日子里,只有希望才能给人以生存下去的慰藉。
双照之下犹带泪痕,正是悲喜交集、痛定思痛的景象。
诗人写情如此,真称得上是力透纸背。
四、美好的朋友情
友谊是人生旅途中激人奋进的伴侣,是人类最美好的感情之一;
友谊是人生的需要,是朋友之间的高尚的情谊。
它既是个人事业成功,生活幸福的重要因素之一,也是关系到人际和谐,国家安定的一个重要方面。
人非草木,孰能无情?
人生离不开友谊,事业离不开友谊。
友谊是信任理解,是无私奉献,是高尚人格的体现。
真正的友谊是人与心灵相通的亲密的关系,在一起时要相互激励,远离时要扬其善名,快乐时要与其共享,患难时则要共生死。
这种友谊的特征是,在思想上互相帮助,在品行上互相砥砺,在学问上互相切磋,在事业上互相支持,在生活上互相关心。
在中国文学史上,歌颂这种高尚真挚友谊的诗歌不胜枚举,如李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:
“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”。
这首诗是李白听到王昌龄遭贬时所作的一首抒发真挚友谊的诗歌,诗中表现了对王昌龄的深切同情。
诗的前两句道出时间、环境及事件。
时间是暮春,环境是飘飘扬扬的杨花和音似“不如归去”的杜鹃叫声,这一切带给人的无疑都是悲凉。
在这种氛围里,听说王昌龄被贬到龙标,且已过五溪,岂不更令人忧伤?
后两句是抒情。
人隔两地,难以相从,而月照中天,千里可共,所以诗人把自己的愁心寄与明月。
让这颗愁心随着风。
和着月,伴着不幸的友人直到夜郎西。
因远隔万里,不能相见,而诗人的情感又那么强烈,难以抒发,难以寄托,只有通过千里可共的明月来“遥有此寄”。
李白与杜甫的交往是中国文学史上极为珍贵的一页。
二人相处的时间虽然不算长,但二人友谊深厚,心心相印,离别后互相思念,留下了一些感人的诗篇。
唐玄宗天宝三年初夏,李白与杜甫在洛阳首次相遇。
从夏到秋,他们在粱(今河南省开封)、宋(今河南商丘)一带漫游。
经过冬天小别之后,第二年又在东鲁相聚,直到秋天分手。
分手后,杜甫欲去长安,李白则寓居沙丘。
想起在一起时欢快的日子,想起二人诚挚的友谊,李白写下了《沙丘城下寄杜甫》这首诗:
“我来竟何事?
高卧沙丘城。
城边有古树,日夕连秋声。
鲁酒不可醉,齐歌空复情。
思君若汶水,浩荡寄南征。
起首两句,诗人以自怨自责的意味写“我”:
“我来竟保事?
”劈空一问,悬念陡起。
诗人为什么对自己来沙丘城这么恼恨?
难道仅仅是因为闲居无事吗?
三四两句写诗人所处的环境:
瑟瑟秋风,老树孤立,这阵阵风声片片落叶给闲居人带来的是什么呢?
接下来两句,点出了诗人当时的心情:
“鲁酒不可醉,齐歌空复情。
”声歌美酒,本来诗人平生钟爱之物,此时竟然提不起精神,引不起兴趣,这又是为什么呢?
诗写到这里,句句以“我”为中心。
“我”的生活单调乏味,“我”的环境一片萧索,“我”的心情沉闷低落。
这一切,似乎是诗人在向外人诉说自己的苦衷,与“思君(杜甫)”毫无关涉。
直到最后两句“思君若汶水,浩荡寄南征。
”笔锋陡转,照应了诗题,点明了主旨,读者一下子明白了诗人前六句的用意:
这生活,这环境,这心情,这难以排遣的孤寂,原来都是出于对“君(杜甫)”的思念。
五、温馨的骨肉情
骨肉情深是一种美德,也是家庭中有关亲人关系的道德规范。
中华民族历来提倡家人之间应该“相爱”、“相顾”、“友悌”、“和睦”,提倡兄友弟恭,尊卑长幼有序。
也就是说,做长辈的,做兄姐的,要以疼爱友爱的态度对待子女弟妹,子女弟妹要以恭敬的态度对待长辈兄姐。
只有这样,才能使父母子女、兄弟姐妹亲爱和睦,共同感受骨肉亲情的温暖和快乐。
在中国古典诗歌中有不少描写这种骨肉情感的优美诗篇。
这类诗篇可以分为三类:
一是晚辈对长辈的孝敬之情。
孝敬长辈尤其是父母是中华民族的传统美德。
“孝”曾被儒家作为一切道德的根本。
我们的民族文化具有重人伦的特征,而伦理文化的核心之一是“家庭孝敬”,尤其是对父母的孝敬。
“百事孝为先”,自孔子始,孝德便被当作“仁之本”成为千百年来人们所奉行的一条道德原则。
孝是一种永远也不会过时的民族美德。
从古至今,古典诗歌对于“孝”这个主题进行了无数次的赞美,对父母的天高地厚的恩德进行过无数次的讴歌。
“谁言寸草心,报得三春晖。
”像春天阳光般厚博的父母之情,区区小草似的儿女怎么能报答于万一呢?
究竟怎样才能报答父母比天高比海深的恩情呢?
诗人们从不同的角度进行了回答。
宋末诗人江万里的《水调歌头•寿二亲》词就是其中具有代表性的一首:
“生日重重见,余闰有新春。
为吾母寿,富贵外物总休论。
且说家怀旧话,教学也曾菽水,亲意尽欣欣。
只此是真乐,乐岂在邦君。
吾二老,常说与,要廉勤。
庐陵几千万户,休戚属儿身。
三瑞堂中绿醑,就满城和气,端又属人伦。
吾亦老吾老,谁不敬其亲。
”词的上片写作者为母亲生日祝寿,不谈富贵外物,只谈一些家常旧话。
说自己粗茶淡饭,尽心孝敬赡养父母,使父母很高兴,并认为这是真正的乐事,也是对父母最大的孝顺。
下片写父母对自己的教导,做官要清正廉洁,要和百姓休戚相关。
作者认为自己遵循父母的教诲,收到了很好的社会效果,在自己所辖之地,民风淳正,人际关系和谐,子女能孝敬父母。
古语云,求忠臣于孝子之门。
作者不仅在家能孝敬父母,而且在外能为国尽忠,很有民族气节。
当元军攻陷家乡时,江万里大义凛然,赴水而死,以身殉国,表现出崇高的民族气节。
正因为作者感情真挚,诚心至孝,因而词中所流露出的孝敬父母的真挚感情,深深地感染着后代的每一位读者。
二是长辈对晚辈的舐犊之情。
舐犊之情,人皆有之,谁人不关注儿女的成长?
《责子诗》是东晋大诗人陶渊明别开生面的一篇名作。
它洋溢着老父亲对儿子的爱,使人如欣赏一幅老父教子图。
它不用传统严厉训斥的语言,而是带有诙谐戏谑的趣味:
“白发被两鬓,肌肤不复实。
虽有五男儿,总不好纸笔。
阿舒已二八,懒惰故无匹。
阿宣行志学,而不好文术。
雍端年十三,不识六与七。
通子垂九龄,但觅梨与栗。
天运苟如此,且进怀中物。
”开篇两句勾画出一个垂老父亲的形象,白发苍苍,皮肉松弛。
老了自然想到把希望寄托在儿辈身上,所以自然要写儿子。
先总说一句,有五个男儿,却都“总不好纸笔”。
五个儿子好像没有一个有成材的希望,那该怎么办。
诗人淡淡地一收,假如天命如此,那还不如饮酒取乐,结尾好像很平淡,却表现出诗人对儿子们的爱。
表面上数落它们,实际上带有点儿欣赏的味道。
儿子们都非常天真可爱,没有沾染上世俗渴求功名利禄的习气。
正因为如此,诗人在远离官场、躬耕田园时才会感到家乡的美好和亲情的温馨。
三是兄弟姐妹之间的相互关爱之情。
兄弟姊妹本是同根,情同手足,一旦离别,彼此思念,切切之情难以言喻。
如王维的《九月九日忆山东兄弟》就表达了兄弟之间这种浓厚的关爱之情:
“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
”前两句正面叙述对亲人的怀念,虽用语通俗,用意却十分缜密。
劈头一个“独”字,点明只身客居的孤单;
“在异乡”,表露自己远离故乡亲人的怅惘。
作过气氛渲染之后,年轻的诗人告诉我们,他就是在这种情况下“逢佳节”的,自然会“倍思亲”。
其实,透过这诗句不难看出,诗人无时无刻不在思亲,只不过是适逢佳节,思念之情更强罢了。
后两句诗人驰骋想象,描绘出一幅家乡亲人重阳登高、欢度节日的图画。
这里诗人不直说自己在思亲,而是用烘托的方法,说兄弟们因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。
这种以揣摩别人而表现自我的方法,使所表达的感情更为含蓄深沉,也使诗中所表达的兄弟之间相互关爱的情怀更加温馨感人。
中国古典诗词中所表达的深沉的爱国情、浓烈的思乡情,执着的男女情,美好的朋友情和温馨的骨肉情,是中华民族自强不息的民族精神、坚贞不屈的浩然正气,优秀完美的道德规范以及历史使命感和社会责任感的集中体现。
这种博大精深,独具特色的情感美,是中华民族共同的精神支柱,是中华民族发展繁荣的巨大力量。
我们认真学习中国古典诗歌中所蕴含的情感美,继承和发扬这种情感美的光荣传统,对于我们建设幸福、繁荣、稳定的和谐社会,将具有十分重要的现实意义。
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