蝴蝶意象的情感意蕴.doc

蝴蝶意象的情感意蕴.doc

《蝴蝶意象的情感意蕴.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《蝴蝶意象的情感意蕴.doc（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第二节蝴蝶意象承载的情感蕴涵

王国维大师说过：

“吾国人之精神，世间的也，乐天的也……始于悲者终于欢、始于离者终于合、始于困者终于亨。

”这句对国人精神分析切中肯綮的话，也十分契合中华文化。

“世间”，因为兼容并蓄、海纳百川的丰富，“乐天”，源于对欢合美善的执着追求。

这种和谐中华文化的质素，是始于“悲者””“离者”“困者”的，在乐感的文化质中也潜蕴着悲的色彩。

我国的诗文礼乐，以悲为美，以悲动人，《易》、《春秋》、《史记》、《诗》三百，这些文化蚌珠亦皆先贤情之郁结而成；“人的觉醒”也对悲哀的感知愈倍加深切，赏花开但感其落，观美人但忧其衰，喜月盈但伤其亏，以致人们在欣赏美乐中，不能畅快尽兴，总有一种哀感的郁结。

跻身于意象家族中的蝴蝶，经长期的文人渲染和文化积淀，成了这种“有意味的形式”的诗意存在，身上承托着许多美好的情感和愿望。

在不断地感触生发，摇曳性情中，在文化不断地辐射生发下，成为了特定的情感载体，从初始象征着自由和美的物象生成为一颗囊括丰富的情感花苞，成为特定的情感集合体。

蝴蝶因自身的形香体美，自由无拘，执着生存，命运短暂而被赋予了美，自由，生命的特殊意蕴得以咏歌。

一形体香美的倾羡

美的东西可以给人带来视觉上愉悦的享受，恰到好处是美的极致。

细观蝴蝶的形体，成双成对的的适配，每一处都是“恰到好处”。

在蝴蝶的头部，有一对硕大的复眼，两根多节的触角，配以头部下方粗壮的吸喙，形成一个和谐的整体，有三胸三足，配以两对美翼翅，翅纹纵横相协，敷以粼粉，极其美丽。

由于自身的美丽净洁，蝴蝶对它相伴的物象也是有选择的。

在众多植物中，蝴蝶与几乎生于同时的花，姻缘最深，食以花蜜为餐，嬉以花上为乐，宿以花丛为地，育以花间为床。

而花的美，艳，香，尽显高洁，最能陶情怡兴。

蝶对花舞，花为蝶香，久居花间的蝴蝶，沾傅着花的馨香，长伴蝴蝶的花朵，感染着蝶的灵动。

春夏之间，繁花最艳之际，也是蝴蝶最青春之时，无论是和风切切，还是热浪阵阵，香随风播，迎浪起，蝶乘风飘，逐热舞。

两者相得益彰，相映生辉的展示着美丽，青春。

待花香残淡，便蝴蝶魂消，蝴蝶与花，相携相生。

相似的生命历程和追求，蝴蝶与花相惜相吸，成为一个不可分割的整体，在自然界生命律动的节拍韵律上多相协共振之处，形成了自然界花蝶之恋的美丽景观。

从而引发诗人作家类似的心理联想与情绪波动。

因此在众多的文人雅士们诗赋词曲和小说家言中，有对蝴蝶和花的相伴相戏，蝶形体香美的关注和歌颂，如郑谷《赵林郎中席上赋蝴蝶》：

“寻艳复寻香，似闲还似忙。

暖烟沈蕙径，微雨宿花房。

”李峤的“蝶游芳径馥，莺啭弱枝新。

叶暗青房晚，花明玉井春。

”（《李》），杜牧的“风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。

”（《洛中二首》），以及钱珝的“身轻愿比兰阶蝶，万里还寻塞草飞。

”（《春恨三首》），均写出蝶对花香的依恋，蝶惜花自然沾染上花的馨香，因此文人对蝶舞香花丛中的歌咏，也是对蝶形体香美的钦羡。

“吐纳英华，莫非性情”[1]刘勰：

《文心雕龙。

体性篇第二十七》，周振甫注，人民文学出版社1981年版，第58页。

1]，文人颂蝶，更多的是因为蝴蝶“秀其外”，“黑其中”，“不朋而游”，“无嗜而取”所具有的”“有文”“有徳”“洁”“廉”；[2][宋]李昉等编：

《文苑英华》，第374卷载的陆龟蒙的《虫化》。

2]，除了自身的善感多愁之外，文人含蓄蕴藉的性格，顾及反复诵咏终不许一语道破的惯例，加以自己的深情灌注，故借对蝴蝶的唱和来言志、永言，从而折射出内心复杂的喜怒情绪心态和曲折的酸甜人生况味。

典型的有李商隐的《属疾》：

“秋蝶无端丽，寒花更不香”[3][4]李商隐：

《李商隐全集》，朱怀春，曹光甫编，上海古籍出版社1995年版。

3]悲叹蝴蝶的命运短暂，香消蝶殒；“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆怅卧遥帷”【4】的花残蝶惜之怜，借蝶惜花来道出自己知音难觅，无人赏识爱怜的惆怅哀叹。

李贺的《牡丹种曲》：

“美人醉语圆中烟，晚花已散蝶又阑”[5]朱怀春，曹光甫编：

《李商隐全集·附李贺诗集》，上海古籍出版社1995年版。

5]写出了暮晚时尽，花销蝶陨的孤独落寞之感。

梁简文帝的《东飞伯劳歌》“翻階蛱蝶恋花情，容花飞燕相逢迎。

”[1]宋·郭茂倩：

《乐府歌辞》。

1]笑看蝴蝶与花远远逢迎的含情弄态，款款深情。

李白的《长干行二首其二》：

“八月蝴蝶来，双飞西园草。

”[2][3]李白：

《长干行》。

2]看到双飞的蝴蝶飞入西园花草中，想象蝴蝶与花草相见时的欢乐，对比自己的惆怅感伤，长思远行君，“愁坐红颜老”【3】，道出自己对怀才不遇的哀伤，对知音久盼未至的焦灼。

在这些诗歌曲辞中，蝴蝶成为传情达意的符号，借蝴蝶形体的香美传达出不尽的钦羡，有对蝴蝶玲珑剔透的美丽，对花蝶相惜相伴的知遇和对饮食花蜜品行的高洁。

因此，蝴蝶形象凭借着自身的“天生丽质”，在文人点铁成金的如椽大笔下，经过语言的包饰与程式的渲染，成为“具有惯例性质的意象模式”[4]童庆炳：

《文艺心理学教程》，高等教育出版社2001年版，第241页。

4]而存在，这一母题的内中积淀着人们对美的深厚的渴望和价值的诉求。

二自由无拘的向往

蝴蝶，这一虫中的天使，因为其自身的特质，在广阔的天地中，自由生存，热则动舞，冷就静息，随风而起，随香追逐，随遇而安，无论是花间，草中，树下，蝴蝶都可以自由翩飞，饿可即食，累可即歇，自由翩翩无所拘束，可以根据自己的喜好自由选择伴侣，交配。

蝴蝶的悠游自在正是人们渴慕又难以企及的。

自庄周第一个借蝶梦赋予其自由的特质后，蝴蝶代表自由就成为一种情感定势固化下来。

自由，是生存的最高状态，“自由的形式是美的”[5]李泽厚：

《实用理性与乐感文化》，三联书店2005年版，第263页。

5]，是人所向往的。

在中国文化的深层意念中，就体现出一种对自由的执著追求。

处世讲究“从心所欲不逾矩”的从容，致业追求“庖丁解牛”般悠游，艺术追求“无法而为至法”的最高美境。

但是，人生存在天地间，空间的囿限，使得庄子这样放达的高人也感到种种的不自由，就只有通过梦来实现，哪怕是短暂的自由，小小的虫物就可以如此自由，而作为万物灵长的人类却无法摆脱现实的羁绊，这种无能为力的失落挫败感造成了人类感伤的情性，只有托蝶抒怀，实现对现实的超越。

因此，对蝴蝶这一可以随意翩跹，任性而飞的小生物人们就尤其羡慕，向往蝴蝶的自由自在，无拘无束。

尤其是文人诗客，有着悲天悯人的情怀，对天地人生之悠悠，易产生“沧然而泣下”的大悲哀大孤独，内心的渴望和现实的境况形成鲜明对比和强烈反差，生活中极为微弱的刺激就会令其极为敏感，带来深刻的缺失性体验，故而感慨生悲，缠绵幽眇。

当“个体处于缺失状态时，总有对缺失对象的渴求”[6]童庆炳：

《文艺心理学教程》，高等教育出版社，第100页。

6]，自由缺失下的文人们，失去了归属感和安全感，或不平则鸣，奔走呼号，或“游心于淡”[7]庄子：

《庄子·应帝王》。

7]，超越尘俗。

在由生命短暂、社会纷扰以及人生局限而产生的忧惧、痛苦中，中国古人选择了“名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。

”[1][汉]班固：

《后汉书·仲长统传》。

1]的乐天知命，重生持世的生存观，本着“不为无益之事，安能悦有涯之生?

”[2][唐]张彦远:

：

《历代名画记·论鉴识收藏购求阅玩》。

2]的安命哲学，希冀在这种生存哲学中能够实现心灵的放达，得到生命的安顿。

但是大多数文人不是庄子，缺乏那种豁达，难以真正抛下世俗，解脱名缰利锁，难以做到庄子所说的得失随缘，“安时而处顺”[3]庄子：

《大宗师》

3]。

故他们的身心未能真正得到放松，纵使年届“知天命”，不安分与躁动仍然常在，只有效仿仰望庄子，做做蝴蝶之梦，借梦中化为蝴蝶的翩跹来弥补现实中遗憾的缺失，通过瞬间的转化淡忘来实现对现实的超脱和对自我的超越。

在中国古典文学中，对蝴蝶自由的描述不胜枚数。

有描述蝴蝶在花间翻飞的轻松自如、自由自在样：

“穿花硖蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

”[4][唐]杜甫：

《曲江二首》。

4]；有送别场景中的蝴蝶欢腾特闹，如李贺《追和柳恽》的“江头樝树香，岸上蝴蝶飞。

”[5][唐]李贺：

《追和柳恽》。

6]；有迎归的蝴蝶：

“东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。

”[6][唐]李贺：

《蝴蝶舞》。

6]；有送春归的蝴蝶：

“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。

”[7][唐]王驾《雨晴》。

7]写出了春日将尽时节蝴蝶的追春惜春之情态；也有曼舞的蝴蝶：

“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

”[8][唐]杜甫《江畔独步寻花》。

8]这些情态各异，曼舞飞飏的蝴蝶代表了文人们对自由无拘的向往。

陆游的《窗下戏咏》：

“何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊。

绿阴芳草佳风月，不是花时也解来。

”翩翩的两小蝶伴我徘徊行走，用蝶的悠游写出“我”的安闲，自由的蝴蝶，是诗人所向往渴慕的。

张耒的“草虫咿咿鸣复咽，一夜雨多水满辙。

渡头鸣春邨径斜，悠悠小蝶飞豆花。

”（《海州道中》），描写悠悠飞向豆花的乡间小蝶，从容自如，不紧不满，映衬了乡间生活的自由无拘，怡然悠闲，充满了乡俗生活的情趣。

这些翩飞的蝴蝶，成为自由的象征，也有诗人通过蝴蝶的不自由如“斜门穿细蝶，小阁锁飞蛾。

”[9][唐]李商隐《镜槛》。

9]借蝴蝶飞舞空间的狭小，来渲染自己更加的不自由，在文本中起着烘托的作用。

蝴蝶的翩飞无拘，引来无数文人仰慕的目光，于是或直抒向往之情，或曲笔委吐心声，或正面映衬渲染，或假托不羁的豁达来压抑掩饰内心的忧愁苦闷，抒发宛曲胸臆，成为文人们的情感寄托而存在着。

三信念执着的钦羡

信念，是精神支撑。

幼小的蝴蝶身上，承载了人们多样执著的信念，有对生命的执着，对自由爱情的永恒追寻，对美丽的至终不渝的期待。

这单纯的信念给了人们太多的感动。

如徐昉《赋得蝶依草》诗中：

“秋园花落尽，芳菊数来归。

那知不梦作，眠觉也恒飞。

”写即使是秋花散尽，仅有芳菊数枝，只要眠觉，蝴蝶仍坚持飞舞；瞿佑《残蝶》曰：

“飞鸟曾闻载鬼车，粉香何事亦随邪。

伤生不惜身投火，抵死犹将命乞花。

望帝精灵枝上血，韩凭魂魄墓前沙。

一般有恨难消灭，梦里相逢更可嗟。

”蝶对花艳粉香的执着，甘愿以身抵死而不悔，似粉蛾不惜投火伤生，杜鹃宁愿枝上啼血，韩凭魂魄墓前长驻的长久坚持，是一种“宁可枝头抱香死，不愿吹落北风中”的对花的痴恋、对美好的信念坚持。

从蝴蝶的生存特性来看，人们赋予它对生命生存的执著，对坚贞爱情的执着，对美好的执著，不是空穴来风，陡然为之的。

意象的选择，必定是其某方面具有先天的优越性，而这一优越性又正暗合了文人此时的情绪心境，于是就被生发渲染作为独特的“这一个”固化下来。

蝴蝶成为执著意象的优越性就在于，一生经历了卵，幼虫，蛹，成虫的四次蜕变，每一次蜕变都是前一次脊肉坏死的重生，经受的是撕心裂肺的疼痛。

我们感叹翩跹在花间的美丽，实际上这是它们大痛之后的大超脱，经历了巨大的化生之痛，蝴蝶似乎就超达了，破茧成蝶之前，常在花间伴舞，低丛中翻飞，羽化后的蝴蝶，可以适宜不断变化的温度，气候和地域，在有限的生命中舞出独特的美丽。

这一对生命的坚强和执著正是人们生活必须的精神支撑，故而蝴蝶从虫中翩翩而来，与人类亲近了，纵使有些蝴蝶是由害虫蜕化而成的，但是也无关大雅，瑕不掩瑜，蝴蝶坚持的精神已足够让人震颤，感动。

“俗说义妻衣化状，书称傲吏梦彰名”，“野禽啼杜宇，山蝶舞庄周”，对于知音庄子，义妻韩氏，蝴蝶用舞来感激，托梦来报答，在这里，蝴蝶是痴情唯一的化身，承载并达成了数代文人的美好愿望，给其以安慰。

诗人文客，之所以对蝴蝶的执着信念钦羡不已，还在于蝴蝶这种执著是人们渴望而很少能够达到的“崇高体验”，生命是需要有所承载的，不易得到的崇高感，带来文人遗憾的缺失和心理的失重。

这种不是人人都可以有的经历恰是生活所必须要的。

可以称为崇高的，必定是非同凡响的不一般，无论是出于自身的原因还是外部的因素，文人们难以有着这样的体验，在蝴蝶的生存过程中受到刺激和启示，从而唤醒了他们“压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情”，[1]童庆炳：

《文艺心理学教程》第104页。

经历一种想象中的痛楚即为崇高体验，经历精神的羽化成蝶后，随之感触