如瑞法师在家菩萨戒一六Word文件下载.docx

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但是我们走不是为了游逛，而是为了参学，为了上求佛道，下化众生。

所以，宽广犹如虚空。

这世界大地任我走，走到哪里，哪里就是我的家。

像比丘师父可以走到树林里就坐，走到哪里就坐到哪里、修行到哪里。

这就和在家的情况形成了鲜明的对比，在家迫窄如牢狱，出家却宽广犹如虚空。

在家要贪聚，出家就要舍离，抛弃恩爱。

首先要能够迈出家门，离开自己的亲友，辞亲割爱，出家求道。

所以，释迦牟尼佛在因地当菩萨的时候，舍王位及一国之财，出家求道，可见“道”的珍贵和重要。

所以我们要能舍离，那些财都是世间的，能聚能散的，唯有求得圣法财，才会永远不坏。

　　那么，对比一下，在家人讲人我，而出家人则讲平等。

就像我们听说“无敌莫故”，不分亲，不分远，培养我们的慈悲心，“一切男子是我父，一切女人是我母”。

所有的众生我都要发愿度他。

我们知道，人人都具足佛性，我不敢轻视任何一个人，所以、我们出家要学平等。

　　在家是尘垢所缠，所做种种不如法的事情会给自己带来很多烦恼。

而出家却是寂净的，一人吃饱，全家不饿。

然后就好好地修行，好好地思维，什么是善?

什么是恶？

恶法就要离，善法就要修。

常乐在寂静处，好好地修行。

在家多是恶法聚，出家尽是善法聚。

所以出家不容易啊！

来到寺庙里，每天听法、听人家说好话，同学之间讲道谊，收摄我们的只有“善法”二字。

在家是沉溺在爱欲的污泥当中，很难拔得出来。

所以，出家第一就要断淫欲，淫欲一断，自然离开爱欲。

出家和在家比起来，出家就显得很殊胜了。

那么，对于我们来讲，不管有没有条件出家，但我们有愿望，希望能够出家。

在家菩萨戒二

　　在出家四料简有四种情形：

　　一：

心出家，身不出家，《维摩诘经》云：

发阿耨多罗三藐三菩提心，是名出家，因此，身虽未能出家，但能发真正出离心，向佛道的心，即是心出家。

　　二：

身出家，心不出家。

身虽剃发染衣，外现僧相，但未能依佛的教诲，勤修戒定慧。

如此岂非蹉跎岁月，入宝山空手而回?

　　三：

心出家，身出家，即是外现僧相，内发修道之心，是名最上等出家。

　　四：

身不出家，心也不出家。

身与心都未出家，就是《大智度论》里呵责的人——太愚痴了，不懂得利用这宝贵的人生来出家求道。

　　诸位居士是属于第一类的人，各位再发心剃发染衣，就是最上等的出家人了，出家是非常殊胜的。

诸佛都是示现出家才成佛的。

因此，不论现时的出家条件是否具足、诸位都要发出家的好愿；

即使今生不能如愿出家，也种下来生出家成道的种了，在家修行和出家修行之差别即在于出家有许多戒，戒越多，解脱越快。

持一条解脱一条，亦是出家殊胜之处。

然而，道在人弘，只有僧人才能弘扬佛法。

因此，出家不仅要自利，同时还肩负着利他、住持正法的责任。

正法的兴盛，必须要有僧团，有僧团就离不开戒律。

所以，戒律对学佛人来说是很重要的，尤其对出家人更为重要。

　　诸位要发心出家，首先必须搞清楚自己的责任是什么?

出家，就要有大丈夫的志向，勇于上求佛道，下化众生。

出家必须胸怀大志，如果只为自利，就失去出家一半的意义。

有大志向，才能激励自己，努力刻苦地去修学。

　　一个胸无大志的人，就不会产生向上的精神力量。

人活一种精神，有精神，就能提起劲来，即能战胜身体及物质上的一部分障碍。

　　所以，我们从居士时就要锻炼行走坐卧的威仪，站有站相，坐有坐相，睡有睡相，一切时，要表现出有使不完的劲儿。

俗话说：

“力气是奴才，使了还会来”。

不要吝惜它，我们要掌握它，不能作它的奴隶。

要以积极向上的精神，努力进取!

　　真正出家，就必须要有大丈夫的气概。

“出家非将相所能为”，世间之将相非常了不起，但让他们出家就办不到了。

而今天，诸位连将相办不到的事情都准备要办到。

说明大家都很有志向。

有了志向，就有精神，即能发心去做。

若没有志向去做，也就没有精神，自然做什么事情也不会成功。

在家菩萨戒三

　　第三、能够忍耐寒冷。

台风也好，大雪也好，零下四十度也好，为修道都要忍受。

　　第四、要经得起雨淋。

　　第五、要能够忍受饥饿。

　　出家以后，应该是日中一食，早斋开的小食，中午正食，过日中以后，就不许再吃。

所以，要能忍饥。

　　第六、能够忍渴。

口渴的时候，要能够忍受。

　　第七、要能够持戒。

严格守持佛陀所制的戒律，哪怕有生命的危险，也不得违犯佛所制的戒律。

持戒，就要有“宁舍生命，不舍戒律”的心。

佛教故事里有个沙弥，经常去施主家乞食。

有一回，施主家没大人，只有一个十六岁的小女孩在家，小女孩看到沙弥就起了不好的心念，把沙弥关在房子里，逼他还俗。

沙弥知道走不脱，就想“我宁可持戒而死。

也不坏我的戒行”，他就自杀了，他这种宁舍生命都要持戒的精神感动了国王。

所以，大家要懂，如果破戒就把自己的法身慧命丧失了，虽然还有这个色身，但也形同走尸。

虽然，我们为持戒而失掉生命，但是，保住了我们法身慧命的根，就不会堕落恶道。

因此，我们一定要好好持戒。

　　第八、要严格地遵守过中不食。

这一条是说绝对不让你下午吃东西。

　　第九、要能够忍受各种恶言。

对别人的辱骂、讥嫌、风凉话、闲言碎语、冷嘲热讽，听到以后，就当没听到，绝不因此而失掉自己求道的正念。

佛告诉我们：

骂人的人，就象仰天涕唾一样；

亦如给人送礼不被人接收，只好自己带回去一样。

所以，骂人还是骂自己，害人家还是害自己。

因此。

要经得起恶言的考验。

　　第十、还要能够经得起毒虫的考验。

我们走到一个地方，无论有蚊子、跳蚤还是其它的毒虫等，都不要因此而退道。

　　大家既然要出家，先就要做好这个准备，受种种的苦，经得起风、热、雨、寒等的考验。

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四

　　我们在受菩萨戒的时候，羯磨师会问“汝是丈夫否?

”，你回答“是丈夫”，什么是丈夫?

就是有远大的志向，节操高尚，能够承担如来家务，上求佛道下化众生的人!

如果我们不能去包容别人，那么你当初何必要受菩萨戒呢?

　　在我们受菩萨戒的时候，是要祈请十方三世诸佛菩萨来做证明的。

一旦祈请以后，十方三世诸佛菩萨都知道现在某某处，如南阎浮提，山西省五台山普寿寺的某某人，现在在受菩萨戒了。

所以佛菩萨都知道你是佛子，十方三世诸佛菩萨都欢喜。

如果你现在不发菩提心，甚至做一些违背戒律的事情，那十方三世诸佛菩萨都会悲哀怜悯你的！

　　所以，大家要想很好地保持受菩萨戒时的初发心，每天要不断地提醒自己。

早晨摸头，我是菩萨；

中午摸头，我是菩萨；

晚上摸头，我是菩萨；

古人尚“一日三省”，何况一个出家人呢!

我们要能常常反省，记住自己是干什么的?

如果能常常想到：

我是一个出家人，是一个发了菩提心的菩萨，你就能够克制自己，就会去做利益大众的事情。

把自己的利益放下。

就象道宣律师所说的：

“损己利人”，就是出家憎人的定义。

怎么样当一个出家人?

就是要做损己利人之事。

所以，大家学菩萨就要去实践，真正去体会一下做菩萨是什么样子!

“菩萨”我们就讲到这里，下面解释“戒”。

“戒”有两个意思，一是禁恶，禁恶才能生善，二是警，警是们策三业，远离犯过的错，积极地去做善。

这两个方面就包括了整个戒的内容，无非就是佛告诉我们不应该做的，我们不去做，这就是离恶，佛告诉我们应该做的，我们就去做，这就是做善。

也就是我们通常所说“诸恶莫作，众善奉行”。

戒是佛给弟子们立的生活标准，什么该做，什么不该做，以此来规范弟子们的行为。

　　在家佛弟子要学的戒有三皈、五戒、八关斋戒，菩萨戒。

出家佛弟子除学这些戒外，还有更多的戒要学，戒是融合在我们生活当中的。

大家把心安定下，慢慢来，以前曾给同事们讲过一个故事。

有一位徒弟到山上找师父。

有一位师父特别了不起，他的剑法特别好。

这位徒弟就想学剑法，拜了师父以后，就问师父“以我的精进力、刻苦力，最快要几年可以圆满?

”师父说：

“十年”。

徒弟说：

“那我再加倍努力去学呢?

”师父就说“需要三十年”。

徒弟又说：

“我用我自己最大的力量，用最快的方法，争取在最短的时间内学好呢?

“需要七十年”。

同学们可以想一想，为什么越急反而用的时间越长?

这就是说，你怀着急迫的心理就破坏了自己正常的运转心。

　　我们修行亦如是，首先要身安，身安则道隆。

立学的目标，按照佛教导的戒、定、慧次第而入。

佛所说的任何法，不论是经还是论，里面都贯穿着戒定慧，拿我们最熟悉的八正道来讲。

第一个是正见，这就说明我们修行人，首先要树立一个正知见，知道修行的道路是从学戒开始的。

有了正知见后，还要有正思维。

然后付诸行动，引发我们的善法欲，以此安排自己修行的道路，应该怎么样起步走。

在家菩萨戒五

　　下面我们来看戒条第一条：

不杀生。

　　“善男子，优婆寒戒，虽属身命，乃至蚁子，息不应杀，苦受戒己，若口教杀，若身自杀。

是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。

是名初重”。

　　不杀生、即不断一切众生命。

所谓新命即断众生的“识气暖”。

一个人活着，可会有识、气、暖。

当人死时，首先无出入息、然后身体渐渐变凉，最后识也离开了，这就是所谓的断命。

大家知道人死后，身体是凉的，如果有暖，其识还在。

为什么人死后不让动？

就是因为他的识还没有马上离开，正如《八识规矩颂》，所说：

“去后来先做主翁。

”这是说人投胎时第八识先来，死的时候候，它最后走，因此，人死了以后一定要等他的识完全离开才可动他。

杀生即从这三方面考察，如果有暖表识还在，还没有死，有出入息，表宗还活着。

出入息一断，暖没有了这人的命就断了，众生，即当说的有情，一切有情识者都是众生，

　　“善男子”呼起一声，提醒听者要注意了，“善”即“好”的意思为什么称“善男子”呢?

就世间法讲，这个人是被大家所公认的。

也就是社会上所讲的“心灵美、语言美、行为美”。

　　按出世法讲，佛说善男子，善女人是指那些亲近善知识、听闻正法、具有正知正见、正思维的人。

他身行是善行，口造善业，意所想也是善的。

这样的人才堪称是善人。

　　我们学佛首先要达到普通的标准，要常要多看多学，好好去思维。

弘一大师曾告诫年轻人要“持戒、自尊、习劳和惜福”。

这话虽然平常却寓意很深：

一个持戒的人，就应该自尊，以持戒培养自己的僧格。

习劳不损福报，惜福就是要懂得珍惜福报，否则，即使是一张卫生纸，使用不当福报也会失掉。

所以，学佛之人要懂因果。

一念心是佛，即成佛因；

一念害人心，就是恶道因。

我们修行，就要把握住念头，持戒即是二六时中常提正念。

所以我们要从珍惜节约一滴水开始，不要让福报损了。

一位老和尚说：

出家就和做卖买一样到最后算账，可不要失去了人生呀！

　　所以按佛的话“善男子”，就是指身、口、意行善行的好人。

在家菩萨戒六

　　“若身自杀”，如果自己亲身去杀。

是指用种种工具，如用石头、刀、棒子或其它的杀具去杀人。

　　“若是人俱失优婆塞戒”如果这个人断了人的识、气、暖，就犯了杀戒。

“是”指法词，“这个人”。

“俱”是“就”。

这个人就失掉了优婆塞戒。

　　“是人尚不能得暖法，况须陀含至阿那含”

　　这是让我们懂得小乘修行的次第。

“暖位”是从四谛人手，修十六行相，如世间有钻木取火：

拿东西钻，越钻越热，最后到达一定的温度，就着火了。

圣道如火，烦恼如柴。

我们证圣道，是能够断烦陷的，就象钻火一样，圣道之火能烧烦恼之柴。

暖位是圣道火的前向，还没有人圣道，没有见道，没有进入修道。

因为先有暖，后有热，然后才有火，所以暖位是进入圣道火的前向。

“须陀含”是指四果之初果——预流果。

”顶流”就是入圣人之流。

流是类的意思。

“至”是到的意思。

　“阿那含”是四果之第三果位。

把杀戒的优婆塞，四善根位尚不能证，更何况证初果到三果。

　　“是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，是名初重。

”

　　这就是说如果受了菩萨戒的人，犯了杀戒，就叫作破戒优婆塞，所谓破戒就是已经受了戒的人，不遵守佛制的戒而去违背，佛不让做的事，去做了，这就是破戒。

相反，受戒以往，一定要遵照佛的教导，不让做的事情一定不做，好好听佛的话，这种就是持戒。

　　破戒有什么危害呢?

破戒的人有五种过失：

　　首先即“自害”。

持戒可以熄灭自己的内灾外灾。

获得种种功德，引发定共戒，道共戒，如果破戒，就得不到持戒的殊胜功德和利益，自己害了自己。

　　第二，破戒以后，被有智慧、持戒人所呵责。

　　第三，犯戒的人恶名流布，一但犯戒，不好的名声就会传开。

　　第四，临终生悔。

当临死时，就会回首往事：

因为自己犯了戒，心里就会害怕，那个时候会后悔的，但后悔也来不及了。

　　第五，死后堕恶道。

破戒的人死后堕落三恶道。

　　所以大律中讲：

“多种有漏处”。

就是说下地狱，受地狱报以后，还要转畜主，之后还要转为边地的人，再想获得一个六根具足的人是很不容易的!

所以一旦堕落恶趣，不是一天两天的事，而是几劫，几千劫，几万劫的事。

真是“一失人身，万劫不复”。

所以我们出家也好，在家也好，都要好好护持所受的戒。

只有护戒，才能最终得到解脱。

　　如果不好好持戒，就有上述五种过失，被人、神、菩萨和佛所共弃。

连鬼神也唾弃，如菩萨戒上所说：

“鬼神常扫其脚迹”。

有好的路不走，偏偏要走险道，去堕落。

这就叫做破戒优聋塞。

　　“臭优聋塞”犯戒以后，就不是一个好的清净的近事男或近事女了。

我们常说戒香，持戒就会散发香气，就有戒香。

破戒常常都是由于不好好的去摄伏心念，由不净的、坏的心而起，即而去做那些非法的事情，犯了戒，失去戒香，当然会散发出臭气，就成了臭优婆塞。

　　“旃陀罗优婆塞”犯戒之人不但是臭秽不净的，而且还是旃陀罗优婆塞。

“旃陀罗”是梵语，华言“严志”。

在印度有四种姓，旃陀罗属于下贱姓。

男的叫旃陀罗，女的叫旃陀离。

这种人要到大众中去，手里还要拿个铃子和竹子，边走边摇，以此为标志，所以叫“严志”。

这个“严”就是恶业自严，就如屠夫，无论走到哪里都让人讨厌，不愿与之为伍。

如果是破了戒的优婆塞，就成了旃陀罗优婆塞，非常下贱，招人讨厌，被别人看不起。

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