人教版中国文化经典研读第五单元《坛经》两则检测卷及答案文档格式.docx
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慧能的“顿悟”说
要了解慧能的“顿悟”说,首先要谈他那著名的脍炙人口的偈:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
此偈是依据法海本敦煌《坛经》抄录。
其中“佛性常清净”于后来惠听等本《坛经》则为“本来无一物”(后来这一偈语最为流行)。
慧能的偈是针对神秀的偈而作。
当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山(又称东山)弘忍门下,神秀在寺内为上座和尚,慧能在寺中为服劳役的行者。
当时慧能和神秀都是响应弘忍的号召作偈的。
神秀作偈先于慧能,他的偈是:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
以上两首偈反映慧能禅学与神秀禅学之不同,即“顿悟”和“渐修”之不同。
神秀求佛的途径仍不外传统的禅定,所谓“时时勤拂拭”,即是经过坐禅(禅定)获得智慧,坐禅时排除邪念如同拭去尘埃,以保持心性的清净。
慧能则以“顿悟”取代“渐修”,否定禅定。
他提出:
“佛性常清净”,认为佛性本来清净,没有尘埃沾染,从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。
慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。
“自悟”指主体觉悟,这种觉悟生于主体所固有的明觉,并非由于主体以外的启示。
所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉悟之速,即“刹那”之间即悟。
由不悟到悟没有认识上层次之分,无须经由坐禅去获得。
由此,我们可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的区别,不仅表现为禅法上的不同,而且更为重要的是表现为禅学理论上的区别。
慧能强调“佛性常清净”(或“本来无一物”),较之神秀“时时勤拂拭”,其佛家境界为高。
当时弘忍评价神秀偈说:
“汝作此偈,见即来(未)到,祗到门前,尚未得人。
”(《坛经》第七节)弘忍认为神秀之偈有益于修行,但理论上尚欠深刻,因此说他“祗到门前,尚未得入。
”慧能当时正在弘忍门下服劳役,听到唱诵神秀偈时,亦与弘忍看法相同,据《坛经》记载:
“惠能一闻,知未见性。
”“见性”指“明心见性”,喻谓对佛法之深刻领悟。
慧能当时针对神秀之偈另作一偈。
当弘忍见到慧能偈时,口上虽未称许,心中却甚佩服,于是便决定传法衣给他,要慧能继承法嗣,这即是慧能所以被尊为禅宗六祖的根据。
弘忍付法衣给慧能时说:
“汝为六代祖,衣将为信禀;
法以心传心,当令自悟。
”(《坛经》第九节)法衣(袈裟)作为传法的凭证(信禀),而传法则是以心传心,说明法即是心法,心法要靠“自悟”,即“顿悟”。
这说明弘忍已有“顿悟”主张,慧能即常说他提倡的大乘“顿教”受传于弘忍。
【课内挖掘】
佛经蕴含着极强的哲理,看似平淡的一句,却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发,并说说你的理解。
角度] 花未全开月未圆。
【课外运用】
示例:
花开半时偏妍,花开全时浓烈;
月圆是一种贪婪,月半是一丝惆怅。
花未全开,月未圆——半未全,才是一种境界。
一条抛物线,当它爬至顶峰,接踵而至的,必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康
乾盛世,巅峰之期,笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇,香消玉碎;
清朝则背着丧权辱国的骂名,灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸,“半”则为一生之福。
勿说人,且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡,随风轻扬。
那是大自然与人的杰作,人赋予其生命,阳光添其外衣,但它却是易碎之物。
你若吹得过胀,则其命不久矣,但你若吹得适宜,不至饱满,化为飞沫固然是不变的结局,可至少延长了它的生命,也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说:
“饮酒半酣正好,花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠,马放半缰稳便。
”
一、基础巩固
1.下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是( )
例句:
便传顿法及衣
A.世人尽传南能北秀
B.师者,所以传道受业解惑也
C.六艺经传皆通习之
D.舍相如广成传舍
解析:
例句与B项均为动词,传授。
A项动词,传说;
C项名词,古代解释经书的著作;
D项名词,招待宾客的馆舍。
答案:
B
2.下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是( )
A.为天下兴利除害 B.如姬之欲为公子死
C.衣将为信禀D.谁为大王为此计者
C项,动词,作为。
A、B、D三项都是介词,替。
C
3.下列各句中,不含通假字的一句是( )
A.入则无法家拂士
B.天下云集响应,赢粮而景从
C.悟言一室之内
D.自古传法,气如悬丝
A项,“拂”同“弼”;
B项,“景”同“影”;
C项,“悟”通“晤”。
D
4.下列句子中,句式与其他三项不同的一句是( )
A.何以渐顿
B.安在公子能急人之困也
C.句读之不知,惑之不解
D.汝为六代祖,衣将为信禀
D项为判断句,其余三项均为宾语前置句。
5.下列各项中,加点字解释错误的一项是( )
A.唤慧能堂内,说《金刚经》 说:
讲解
B.若住此间,有人害汝住:
居住
C.于南荆府当阳县玉泉寺住持修行住:
担任
D.法即一种,见有迟疾见:
见性
B项,住:
停留。
6.下列句子中,古今意义相同的一句是( )
A.蚓无爪牙之利 B.五祖夜至三更
C.士不敢弯弓而报怨D.小学而大遗
A项,古义,鸟兽的爪和牙;
今义,坏人的党羽。
C项,古义,报仇;
今义,对所怨恨的人做出反应。
D项,古义,小的方面学习;
今义,学校教育的初级阶段。
二、课内阅读
阅读下面的选文,完成7~10题。
南能北秀
世人尽传南能北秀,未知根本事由。
且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;
慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗,人有南北,因此便立南北。
何以渐顿?
法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
7.下列各项中,加点的词解释错误的一项是( )
A.法无顿渐,人有利钝,故名渐顿(名词,原因)
B.温故而知新(名词,旧知识)
C.大人故嫌迟(副词,仍然)
D.暮去朝来颜色故(形容词,衰老)
A项,故:
连词,所以,因此。
A
8.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
D项,均为连词,况且。
A项:
①介词,因为;
②介词,趁机。
B项:
①介词,表凭借;
②连词,表并列,可译为而、又、并且等。
C项:
①名词,见性;
②副词,用在动词前,表示对自己怎么样。
9.翻译文中画横线的句子。
(1)法即一宗,人有南北,因此便立南北。
译文:
__________________________________________________
(2)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
(1)(禅宗南北二派的)佛法虽然都是同一个宗派,传人却有南北的分别,所以就有了“南能北秀”二宗的分别。
(2)佛法本身虽然没有顿、渐之分,但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别,所以才有渐、顿之别。
10.文中说“法即一宗,人有南北”,“一宗”指什么?
“南北”又指什么?
答:
___________________________________________________
“一宗”指五祖弘忍;
“南”指六祖慧能,“北”指神秀。
三、迁移发散
阅读下面的文字,完成11~15题。
慧能拜师
慧能慈父,本官范阳,左降迁流岭南,作新州百姓。
慧能幼少,父又早亡,老母孤遗,移来南海。
艰辛贫乏,于市卖柴。
忽有一客买柴,遂令慧能送至于官店。
客将柴去,慧能得钱,却向门前,忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。
乃问客曰:
“从何处来持此经典?
”客答曰:
“我于蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今在彼,门人有千余众。
我于彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。
”慧能闻说,宿业有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰:
“汝何方人,来此山礼拜吾?
汝今向吾边复求何物?
”慧能答曰:
“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。
”大师遂责慧能曰:
“汝是岭南人,又是獦僚,若堪作佛!
“人即有南北,佛性即无南北;
獦僚身与和尚不同,佛性有何差别?
”大师欲更再共语,见左右在傍,大师更不言。
遂发遣慧能,令随众作务。
时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二)
11.下列语句中,加点的词解释不正确的一句是( )
A.慧能得钱,却向门前 却:
回头
B.从何处来持此经典持:
拿来
C.慧能闻说,宿业有缘宿:
准备
D.遂发遣慧能,令随众作务发:
安排
C项,“宿”的意思是“过去的”“平素的”。
12.下列语句中加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A项,“于”,都是介词,表处所。
B项,“即”,①副词,就;
②连词,却。
另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法,这里的意思是“是”。
C项,“便”,都是“就”的意思。
D项,“故”,都是“特意”的意思。
13.下列六句话编成四组,全部能表现慧能对佛法具有悟性的一组是( )
①忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟
②但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛
③慧能闻说,宿业有缘
④今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法
⑤人即有南北,佛性即无南北
⑥獦僚身与和尚不同,佛性有何差别
A.①⑤⑥ B.②③④
C.①②⑤D.②④⑥
②是描述弘忍大师的。
④是慧能要求弘忍传授佛法的,只能显示其学佛法的热情,不能表现其悟性。
排除这两项即可。
14.下列有关文意的理解,不正确的一项是( )
A.慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父,家境贫困,靠卖柴养母。
一天,他在集市卖柴,听见有人诵佛经典籍《金刚经》,颇有感悟,便立志寻师学佛。
B.弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C.弘忍问慧能是何地人来干何事,慧能答道是岭南人,特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人,没有资格学法成佛。
D.慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的话,使弘忍十分震惊,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
D项,“迫不得已”理解错误。
原文为“大师欲更再共语,见左右在傍,大师更不言”。
15.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰:
(2)时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。
(1)句中“乃”“持”是翻译的重点,同时注意疑问语气。
(2)句中“行者”不同于现代汉语,“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
(1)于是慧能向那人询问说:
“你是从什么地方拿到这部佛经的?
(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏碓舂米的活儿。
参考译文:
慧能的父亲,原来在范阳做官,被贬官后又遭流放,到了岭南,成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候,父亲就早早地去世了,孤儿寡母,辗转迁徙来到南海,过着艰辛贫穷的日子,在集市上靠卖柴为生。
有一天,忽然有一位客官买了慧能的柴草,于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店,客官把柴草搬走,把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候,忽然发现有一人在读《金刚经》,慧能一听那人读的,心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说:
”那人回答说:
“我在蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜了五祖弘忍和尚,现在他还在那里,弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,就能够‘见性成佛’,透彻人心。
”慧能听说了这件事情后,认为自己本来就与佛教有缘,就立即告别了母亲,前往黄梅冯墓山,去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说:
“你是何方人氏,到这座山上来向我礼拜?
你现在到我这儿来想要点什么?
”慧能回答说:
“弟子我是岭南人,新州的百姓,今天特意从远方来礼拜大师您,我不要求您给我别的东西,只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说:
“你是岭南人,又是蛮夷之族,你怎么能让我传授佛法给你!
“人是有南方北方的区分,但对佛法的觉性却不分南北;
蛮夷之人的身份当然和大师您不一样,但对佛法的觉性能有什么差别呢?
”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿,发现有许多弟子在旁边,弘忍大师就不再说什么了。
于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。
当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏碓舂米的活儿。
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