余德泉《对联通》4Word文档下载推荐.docx

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桃符仍被分于两扇大门之上，也仍专司祓除不祥；

楹帖则分贴于大门两旁，专任述志抒怀，祈福志庆。

于是楹帖脱胎成了楹联。

因为它原为春节所专用，所以又叫春联。

　　人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上，史书记载是在五代。

《蜀梼杌》云，五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆，嘉节号长春”一联，题于蜀末归宋前一年除夕。

到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。

苏东坡在黄州，一日遇岁除，访王文甫，见其家方治桃符，戏题一联于其上：

　　门大要容千骑入，

　　堂深不觉百男讙（xuān）。

　　京口韩香请客，作桃符曰：

　　有客如擒虎，

　　无钱请退之。

　　洪平斋自署桃符：

　　未得之乎一字力，

　　只因而己十年间。

　　这些题联者多属士大夫之列。

到了明代，由于明太祖朱元璋的推广，春联才在民间流行开来。

　　春联由写在桃木板上转而写在红纸上，也自明初始。

其所以用红纸，据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽，每年除夕就出来虐人害物。

但它畏惧红色，人们便用大红纸来吓唬它。

由题桃木板改为写红纸，简便多了，所以一般都乐于接受。

只是其意义，人们当初可能清楚，渐渐便不甚了然。

后来人们用红纸写春联，不过取个吉祥如意，而今则多表示喜庆。

　　春联所题的位置，没有一定。

一般在大门，也可以在寝门、书房门乃至灶门。

黄修复《茅亭客话》云：

“蜀后主每岁除日，诸宫门各给桃符一对。

”宫门就是宫廷的大门。

“新年纳馀庆”一副，则是题在寝门上的。

《楹联丛话》讲清代“紫禁城中，各宫殿门屏槅扇，皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去”的情形，不过是一个代表。

民间稍有不同的是，一则没有宫庭那么大的排场和数量，二则春联贴后就不撤。

　　春联，过去也并非都在除夕写。

明代，杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸，直到初五才把联语补上去。

有些地方，贴春联的习俗还推及其他节日。

福州旧时就有一种乡俗，不但春节贴对联，端午也贴。

每年五月初一，便悬蒲插艾于门庭，五日午时，再用红笺写对联，贴于楹柱，谓之“午时书”。

这是由仿春联之制而来的，故梁章钜称之为“桃符之别调”。

　　清代，京师宦宅所制春联．每喜以本岁干支分冠联首。

例如乙未年一副：

　　乙近杏花袍曳紫，

　　·

　　未匀柳色绶拖黄。

古代一品到四品官穿紫袍。

绶，印带，黄色。

丁酉年一副：

　　丁岁观光惭国士，

　　酉山采秘识奇书。

这类对联，大多内容空泛，且见拼凑痕迹，加之民国时起即用公历而不用干支纪年，而今已很少有人模仿。

　　还有专切姓氏的春联。

这种春联的内容，主要是隐切同姓中有名望的人物，以使其受联者感到荣耀。

如上文“有客如擒虎，无钱请退之”即是。

又如：

　　秋水落霞惊四座，

　　桐花栖凤服群贤。

　　切王姓。

上联指王勃作《滕王阁序》以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”令四座惊叹。

下联写清诗人王士祯以“郎似桐花，妾似桐花凤”一语，倾倒一时，人谓之王桐花。

而今也还有人仿写这种春联。

　　春联中有一种“数九迎春联”，比较特别。

旧俗冬至以后，就以数九来推箅节令。

每过一九，气候发生一些变化。

民谚说：

“一九二九，袖中插手；

三九四九，冰上走；

五九六九，沿河看柳；

七九六十三，行人路上脱衣衫；

八九七十二，牛在田中呃；

九九八十一，农夫戴斗笠。

”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。

但某月某日，到底已入了哪一九，不记得冬至日，又没有记录，常常说不准。

于是，便产生了《九九消寒图》。

据明代刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·

春场》介绍，这种图的制作和使用方法是：

“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。

”但因花瓣排于枝上没有按九间隔，每个九不易明辨，《九九消寒图》才被“数九迎春联”取而代之。

这种春联，每边九个字，每个字都是九笔。

请看下面一副：

　　柔柳秋咽囿柯風恃勁，

　　院庭春染幽巷草重盈。

这副对联乃旧时所写，“風”、“勁”均是繁体。

“草”本作“□（上下早）”，十画，这里把“”，连笔写成了“艹”，与今同，故为九画。

这种对联，笔画都要写成双钩中空，如“柔”就要写为“□（柔字中空）”。

从冬至后一日起，依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔，待两联各填完一个字时，就表明已过了一九。

这样，某月某日，已进人哪一九，乃至哪一九的第几天，都一目了然。

而今数九的习俗还在，“数九迎春联”却早成了历史。

　　春联的内容十分广泛，下面略举几例，即可见一斑。

　　元代杨瑞给寓所自题的一副，颇有寄情山水之意：

　　光依东壁图书府，

　　心在西湖山水间。

　　明嘉靖年间，南京城守门宦官高刚，感海刚峰（瑞）、林念堂（润）谏德，于中堂书春联赞云：

　　海无波涛，海瑞之功不浅；

　　林有梁栋，林润之泽居多。

　　清人吴让之，不愿为官家书屏，弃家宿庙，岁除之日，题联庙门以叹曰：

　　有子有孙，鳏寡孤独；

　　无家无室，柴米油盐。

　　清人范文甫，宁波名医，一生以救人为己任，虽家境贫寒而其志不改。

某年春节，题联自慰：

　　但愿人皆健，

　　何妨我独贫。

　　国民党统治时期，民不聊生。

某年春节，重庆传出这样一副对联：

　　年年难过年年过，

　　处处无家处处家。

　　一九四九年元旦，重庆解放在即，渣滓洞志士欢欣鼓舞，于狱中题联寄慨：

　　看洞中依然旧景，

　　望窗外已是新春。

　　解放后，祖国景象长新。

某地农村一副春联写道：

　　又是一年春草绿，

　　依然十里杏花红。

　　新春之际，祖国人民格外思念台湾同胞。

有人题联寄意曰：

　　新岁雪晴，祖国红梅争怒放；

　　故园春满，台湾紫燕好归来。

二　喜联

　　为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。

喜联始于清代。

梁章钜《楹联丛话》（包括《续话》和《三话》）一书中，所见五副，都是婚嫁方面的。

　　出于乾隆年间的一副，记在《丛话》里。

时有冯诚修，即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。

冯与其夫人同庚，乾隆四十七年（1782）80岁，结婚亦正好60年。

结褵（lí

）周甲之日，“亲友门生，骈集称庆”。

冯与夫人“重行花烛交拜之礼”，并自题联曰：

　　子未必肖，孙未必贤，屡忝科名，只因老年娱晚景；

　　夫岂能刚，妻岂能顺，重谐花烛，幸邀天眷锡遐龄。

这副对联题于二老“重谐花烛”之时，这个内容亦占主导地位，因此它是一副喜联。

但联非他人所送，连高寿也一起讲了，从这一点上看，又不大纯粹。

也许这正表现了喜联初起时的原始特征。

　　出现于乾隆、嘉庆年间的一副，录于《二话》中：

　　绣阁团圞同望月，

　　香闺静好对弹琴。

这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时，纪昀所题。

上联暗切“吴牛喘月”，下联暗切“对牛弹琴”，说牛而不见“牛”字，虽有玩笑意味，但单从字面上看，全联讲夫妇和谐，已是一副十足的喜联。

　　出现于嘉庆、道光年间的三副，两副见于《丛话》，是程春海在京续娶时友人送的。

黄左田所赠联云：

　　调羹定识威姑性，

　　洒翰应增吕子书。

调羹，调制羹汤以奉公婆。

威姑，即君姑，丈夫之母。

洒翰，写作。

吕子书，指宋吕祖谦撰《东莱左氏博议》一书。

相传（其实不确）成于蜜月之中，故多引作新婚佳话。

又陈石士所赠联云：

　　博议书成临月按，

　　合欢酒热对花斟。

博议，亦指《东莱博议》。

按，察究。

　　一副见于《续话》，为侯理庭子新婚时，严问樵代曹氏所拟：

　　雀屏妙选今公子，

　　鸿案清芬古大家。

侯理庭，某郡太守。

雀屏妙选，取唐高祖李渊得窦皇后故事，谓女婿是百里挑一的。

《旧唐书·

高祖窦皇后传》：

“（窦毅）谓长公主曰：

‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。

’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄以两箭射之，潜约中目者许之。

前后数十辈莫能中。

高祖（李渊）后至，两发各中一目。

毅大悦，遂归于我帝。

”鸿案，盛食的有足木盘。

取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事，赞新娘贤德。

《后汉书·

梁鸿传》：

“（鸿）为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。

”联中引用这两个故事，都同婚嫁密切相关。

　　从乾隆至道光年间，婚嫁喜联当然并非仅此五副，但因未经搜集而散失了，一时无从查考。

　　光绪十六年（1890），光绪皇帝举行结婚大典。

英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟，那钟上也刻有一副用中文书写的喜联：

　　日月同明，报十二时吉祥如意；

　　天地合德，庆亿万年富贵寿康。

日月和天地，都是指皇帝和皇后。

光绪帝结婚，外国女王也送喜联，喜联的使用和影响，到此时已比较广泛，这一点已无庸置疑。

　　几十年来，婚嫁喜联大为普及，而今青年们结婚，常常贴得满房都是，确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。

就写法上来就说，基本上保持着传统的格调。

例如：

　　邀得空中比翼鸟，

　　来看枝上并头莲。

某单位两个青年，原是大学同学，彼此相爱已有一段时间。

结婚时，在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。

大家得到通知，都双双前去祝贺。

其中一位，见墙上一幅荷花水墨画，遂得这副喜联。

联语内容比较严肃。

　　但也有些婚嫁联很诙谐。

这又有雅俗之分。

前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联，上下联各含一个成语，风趣又不伤人，就雅得可以。

清末林庆铨题贺江西李岱阳之父续弦一联，亦属此类。

李岱阳之母不幸早逝，其父晚年孤寂，重娶一寡妇，以相依为命。

林庆铨得知，遂为题如下一联：

　　阿婆学作新嫁娘，争看螺髻盘青，有绕膝孙曾戏呼少妇；

　　而翁本是美男子，倘把虾须濡墨，使比邻妯娌错讶檀郎。

檀郎，旧时对夫婿或所爱男子的美称，因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。

　　而今喜联之诙谐者，则多是伙伴们故意逗趣而作，文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。

　　娘子官人，平日无非演戏剧；

　　生哥莺妹，今宵真要做夫妻。

这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。

联语从他们平日合演《西厢记》上来立意，写得很有意思。

再如：

　　巧师傅勤快跑布店，天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色；

　　秀货员热情待访者，无须问有没有给同志哥说点弦外之音。

这副喜联，一看就是在同新郎新娘开玩笑。

新郎姓“乔”，是某绸缎厂花样设计师，以“巧”谐音，是极言其技艺很高。

秀者，售也。

以秀谐售，是极言新娘长得漂亮。

　　这类喜联，而今已比较常见，这同人们生活的自由和精神的解放，是分不开的。

不过，也有过分恶作剧的情形，即把喜联的内容弄得低级庸俗，即使是开玩笑，因有背于高尚的情操，也是不足取的。

　　上面所举婚联，都是别人题贺的。

有些地方别开生面，由男方与女方自己题对，这就颇具传奇色彩。

　　由新郎和新娘直接对对联者，至迟明代就有这种情形。

旧小说《苏小妹三难新郎》，讲苏东坡之妹在新婚之夜，要夫婿秦少游答得三个问题，才准进入洞房。

这第三个问题就是需要秦少游属对的一个上联：

　　闭门推出窗前月。

最后秦少游以如下一联相对：

　　投石冲开水底天。

于是两人花好月圆。

　　冯梦龙说的是宋代的事。

宋代是否确有这类事情，无有佐证，苏小妹和秦少游是绝无此事的。

但若明代尚无这类事情，冯梦龙恐怕就无从附会了。

　　也有男女两家对对联者。

李曼馨先生在《庚柬对联的代作》一文中说，苏北旧俗，男女订婚都要写庚帖。

庚帖上除了写生辰八字而外，还要写一副表示吉庆的对联。

按规矩，是由男家出上联，女家对下联。

对联都是请人代作，内容也通常是“鱼水千年合，芝兰百世荣”之类的话。

但有时也有佳对。

如潘、何二姓联姻，潘家的出联是：

　　喜潘家有田有水兼有米。

此联将“潘”字拆为“水”、“田”和“米”三字。

何家的对句是：

　　庆何氏添人添口又添丁。

此联将“何”字拆为“人”、“口”和“丁”三字，对得极工。

又某地东西两庄一亲戚再次结亲，男家的上联是：

　　先是老亲，后是新亲，亲上加亲，亲亲嫡嫡。

一连用了六个“亲”字。

女家的对句是：

　　乾为男子，坤为女子，子又生子，子子孙孙。

也一连重言六个“子”字，对得极工。

　　据梁柱华先生《有趣的婚礼插曲——轿对》一文介绍，江西崇仁、永丰一带，也有类似的风俗习惯。

所不同者，只对联是贴在花轿上而不是写在庚柬上。

而且，男家出联太易，会被认为对婚事不重视；

女家对不上来，也会被男家看不起，因此，两家对此事都非常认真。

特别有趣的是，男方把上联贴在花轿上迎亲，新娘快上轿时也把所对的下联贴在轿上，这时，围观者便喊：

“对上了！

”“对得好！

”既夸对联，又夸新郎新娘。

在结婚时让双方对对联，看来正是为了达到这种双关的目的。

　　通过这种方式产生的婚联，当然是好的见多。

比如有一迎亲的上联是：

　　今月乃古月，美景良辰心像意。

此联用析字和嵌名两法，把新郎“胡美意”的名字写了进去。

女方的对句是：

　　新人真可人，妙龄佳偶竞蝉娟。

此联也用相同的方式，写进了新娘的名字“何妙娟”。

梁文讲的这种风俗而今尚在，只是代替花轿的已是喜车罢了。

　　大厦落成或迁入新居，人们也纷纷以对联道喜。

这类喜联和其他喜联，当起自婚嫁喜联之后。

　　民国年间，有一私塾先生于某地山边建一茅屋，落成之日，乡人以联贺曰：

　　有竹有松，凤翔鹤住神仙地；

　　无尘无扰，水绕峰环处士家。

　　十一届三中全会以后，党的农村经济政策得到贯彻落实，农民生活水平提高很快。

某地过去一困难户，两年打了翻身仗，除还去积年全部欠款外，还建了一栋砖瓦屋。

乔迁之日，有人送了这样一副门联：

　　一屋新成，水增气象山增色；

　　四邻同庆，男颂方针女颂勤。

　　某地某姓，姐妹失散四十余年，在党和政府帮助下，终于取得了联系。

重新团聚之日，正值八月中秋。

一方所在单位送联致贺云：

　　月朗心甜人聚日，

　　情亲泪热话长时。

　　贺学会成立，贺商店开张，贺老年得子等，也具有喜联的性质。

要归到喜联里来，未尝不可，但这些对联，通常都以交际联（本书入“普通联”）视之，这里就不再列述了。

　　由于喜事并非时时皆有，而且一办即过，所以喜联都带有临时应景的性质。

喜联的内容也因事而定。

但不管哪类喜联，都是为贺喜而作的，而且要使人家觉得有可喜之处，否则就不能叫喜联了。

三　寿联

　　为贺生日而作的对联，叫寿联。

　　寿联起于北宋末年。

旧《辞源》“寿联”条云：

“宋孙奕《示儿编》：

‘黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：

天边将满一轮月，世上还钟百岁人。

’寿联之风始此。

”

　　这条材料取自《楹联丛话》。

梁章钜在其下作了如下评论：

　　或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得，不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。

予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。

周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：

“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。

”……已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。

按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。

这段评论的意思，一是说是叔经（北宋仁宗时人）所作寿联中，“将满一轮”四字用得不确切，不能肯定生日就是十四；

二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。

是否整个寿联的开端呢？

粱章钜没有明说。

但在此以前的寿联，尚未发现，因此，《辞源》“寿联之风始此”的结论，也是可以接受的。

不过，若说成“此为已发现记载最早的寿联”，似乎更准确一些。

莱公或莱国，即宋代寇准。

潞公，即宋代文彦博。

　　元明时代当也有寿联，暂未收到例子。

到清代，寿联渐多，尤以皇帝万寿盛典时为最。

　　1713年，康熙六十大寿。

北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落必有楹联”，而且“肃括宏深，闻皆出当时名公硕彦之手。

”（《楹联丛话》）下面略引两例：

　　题于般若庵经棚的一副是：

　　周雅赓歌，如山如川如日月；

　　箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁。

周雅，指《小雅》，《诗经》组成部分之一。

歌，指《天保》篇。

该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语，均为祝寿之词。

赓，连续。

“箕畴五福咸敷敛，皇极躬持锡庶民。

”下联意取于此。

箕畴，即《尚书·

洪范》之“九畴”，传为箕子所述，故曰箕畴，为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的大法。

五福，指寿、福、康宁、攸好德（即好德）、考终命（即善终不横夭）。

敛，集。

　　题于广济寺牌坊的一副是：

　　算永东华，若木光腾春九十；

　　祥开南极，蟠桃花放岁三千。

算，数也，此指寿。

若木，古代神话传说中树名，生于昆仑山极西处“日落之地”。

　　1790年8月，乾隆八十大寿，即位五十五周年，庆典联也相当多。

其中以彭文勤题的一副，比较著名：

　　龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服；

　　鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。

龙飞，指皇帝即位。

五事，指貌、言、视、听、思。

鹤算，指高寿。

八元，传说中高辛氏的八个才子。

八恺，传说中高阳氏的八个才子。

八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。

八风，八方之风。

丹墀，皇宫前的石阶。

这副寿联虽仍属阿谀之词，但抓住“五”和“八”作文章，写得很有特色。

　　有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。

　　乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送一寿联：

　　人生不满公今满，

　　世上难逢我独逢。

“人生不满百”和“世上难逢百岁人”，均世间俗语。

两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上，亦可谓巧矣。

　　嘉庆十八年（1813），梁山舟九十，夫人八十九，张问莱赠联贺寿：

　　人近百年犹赤子，

　　天留二老看元孙。

元孙，即玄孙，因避康熙帝玄烨讳，故改玄为元。

人近百年，即八九十岁之时。

　　不知何时，有人作五十岁寿，“五十”在寿联中也说得很明白：

　　数百岁之桑弧，过去五十，再来五十；

　　问大年于海屋，春华八千，秋实八千。

桑，桑木所作之弓。

古时男子生日，要用桑弧蓬矢（蓬梗作的箭）射天地四方，以示胸怀大志。

大年，高寿。

海屋，语出《东坡志林》卷地：

“尝有二老人相遇，或问之年。

一人曰：

‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。

’一人曰：

‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。

春华（花）、秋实，本指仙桃“八千年一开花，八千年结实”，寿长之谓，此为答语。

　　有些寿联不讲年龄，却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。

　　1940年12月6日，马寅初因抨击四大家族，蒋介石下令将其秘密逮捕。

消息传开，群情激愤。

次年五月初九，乃马寅初六十寿辰。

为营救马寅初出狱，社会各界提前于3月30日在重庆大学礼堂举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。

周恩来、董必武、邓颖超合送寿联如下：

　　桃李增华，坐帐无鹤；

　　琴书作伴，支床有龟。

桃李增华，言马寅初的言行，已使越来越多学生从沉梦中觉醒。

坐帐无鹤，典出《神仙传》。

传云，有名介象者，善隐形之术。

吴王徽至武昌，诏令“立宅供帐”，与之学。

后象食美梨而“死”，而当日又现身于建业（今南京）。

吏以表奏闻，开其棺，中“惟一符耳”。

为立庙祀，“常有白鹤来集座上，迟回复去”。

本联用此典，意在婉惜马寅初已被国民党反动派逮捕，不能亲临今天的寿典。

支床有龟，典出《史记·

龟策列传》：

“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。

”本联用此典，既示高雅，又有祝其长寿之意。

“坐帐无鹤”与“支床有龟”连用，出庾子山《小园赋》。

仅上联两语，马寅初为何许人，而今的状况如何，便已一目了然。

　　术精业亦精，名士名医随客唤；

　　人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽。

这副寿联，一看便知寿者是个医生。

　　秋翁永健，

　　春色长留。

这副寿联，一看便知寿者是个园丁。

　　寿联若是自己为自己的生日题写的，叫自寿联。

　　自寿联以抒怀者见多，笔调也比较轻松。

清代著名书画家郑板桥六十岁时题写的一副自寿联，就是如此：

　　常如作客，何问康宁。

但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。

取数页赏心旧纸，放浪吟哦。

兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；

　　定欲成仙，空生烦恼。

只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。

将几枝随意新花，纵横穿插。

睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。

　　某渔翁题的一副自寿联，也活现了自己的志趣和性格：

　　水上飘流数十年，就凭这一张网、几颗钓，福也福，寿也寿；

　　人间风雨千百次，无奈我青箬笠、绿蓑衣，去便去，来便来。

　　有的对联虽题于祝寿之时，其实并非祝寿，不过是借题发挥而已。

　　万寿无疆，普天同庆；

　　三军政绩，割地求和。

据文廷式《闻尘偶记》载，1894年西太后六十大寿，为了隆重庆祝，从紫禁城西华门至西郊颐和园，沿途四十华里，大兴土木。

生日当天，日本帝国主义发动了中日甲午战争，西太后惟恐冲了她的“万寿盛典”，在“宁赠友邦，勿与家奴”的思想指导下，下令“不准抵抗”。

结果，中国北洋海军全军覆没。

随即，又派李鸿章为“全权代表”，与日本签订丧权辱国的《马关条约》。

除赔款银二万万两外，还割让台湾与澎湖。

民众对西太后的卖国行径十分愤慨。

后来，有人冒着生命危险，在北京一城门上写下了这副寿联，对西太后进行了辛辣的讽刺。

　　民国初年，某地一位县太爷，在位时大刮地皮，闹得全县人人怨嗟。

某年，此公生日，要全县绅商送寿礼，绅商们只好照办。

一位绅商请一穷秀才代撰贺联，秀才写道：

　　大老爷做生，哪管它高梁、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼；

　　小百姓该死，已