钢筋混凝土筏形基础技术交底文档格式.docx

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1）绑扎钢筋的缺扣、松扣数量不超过绑扣数的10％，且不应集中。

2）绑扎接头应符合施工规范的规定．每个搭接长度不小于规定值。

3）用I级钥筋制作的箍筋，其数量符合设汁要求，弯钧角度和平直长度应符合施工规范的规定。

4）对焊接头元横向裂纹和烧伤，焊包均匀。

接头处弯折不得大于旷，接头处钢筋轴线的偏移不得大于0．id且不大于Zmm。

（3）允许偏差项目（表81） 

7．及时办理钢筋隐蔽工程记录。

8．注意事项 

钥筋搭接长度必须满足设什与规范要求i绑扎时应对每个接头进行尺量。

按规范莉本交底裹求绑扎接头应锗开，由钢筋工长确定接头位置和进行检查。

柱与构造住主筋位置必须推确，不得有位移，其扬筋垂宣度必须有保证。

吗）亥模 

1．以翎模板为主，木模板为辅． 

2．笺形基础周边支模按日8－1进行。

3．钢筋混凝土基础染支模见图8七，在浇筑筏形基础钢筋混凝士前，在基础梁两侧预埋钢筋头作支凳，将梁侧模板按囹8－l要求进行支模。

4．质量标准 

诅）保证项目：

模板及其支撑必须具有足够的强度、刚度和稳定性。

狸）基本项目：

1）模板接缝处接缝的最大宽皮不应大于15。

m。

助模板与混凝土的接触面应清理干净并采取防止粘结借施。

3）允许忆差项目（表8－2）图8-1筏形基础周边支模图小2基础粱支模 

允许倪差 

表一25注意事项 

防止由于模板拼装不严，混凝土在振捣时漏浆造成蜂窝麻面，因此拼装模板必须严密。

（五）混凝士浇筑 

先作素混凝土垫层，厚100mm，强度等级为CS．筏基混凝土强度等级为C18，其配合比为：

水泥（42号）50kg 

砂108kg 

石子209kg 

水3水弛区混凝土坍落度为5～7c。

，其他方面详见公司试验室提供的混凝上配合比通知单。

l，混疆土搅拌 

诅）根据测定砂石含水率稠整配台比中的用水量。

雨天应增加测定的次赦。

狸）根据搅拌机每盘各种材料用量及车皮重量，分别固定好水泥、砂、石各个磅秤的标量。

磅秤应定期校验，维护以保持什量的准确。

搅拌机栩挂混凝土配合比标志板。

（3）正武搅拌前搅拌机先空车试运转，正常后方可正式装料搅拌。

（4）砂、石、散装水泥必须严格按需用量分别过秤、加水也必须严格计量。

（5）加料顺序；

一般先倒石子，再倒水泥后倒砂子，最后加水。

（）搅拌第一盘混凝土可在装料时，多放30咤水泥。

价）混凝土搅拌时间，400L自落式搅拌机为1． 

smin。

临）混径土坍辖度一般控制在5～7cm，每台班应做两次试验。

2．ng土运输 

本施工组织设什中确定施工笺基混凝土时，元垂直提升设备， 

囵混凝土搅拌机与棍凝土浇筑地点很近，采用人工手推小车运输。

随狙凝土浇筑工作面移动，由远及近搭设铜饬支架，西徘钢营，间炬1500mm，贡1100～210born，高1800rum，上铺钢跳板，形威运输混凝土通道。

混凝土自扼拌机卸出后，应及时用手推车运至浇槽地点。

运送混凝上时，应防止水泥浆流失。

奢有寓析现象应在浇灌前进行人工二次拌合。

混凝土从搅拌机中卸出后到浇灌完毕的延续时间，不得大于90d乙 

3．混凝土浇槽、振捣 

（正）在混凝土浇槽前，应将树叶、纸片等猜理干趴 

（2）混侄土直接由小车倒人，控制好混凝土顶面标高，连续作业浇灌到顶。

（3）混凝土振捣：

振捣混凝土时、振捣棒与混凝土圃虚成斜角斜向振捣。

（4）饶灌混凝土时应住意保护钢筋位置，随时检查模板是否变形、移位及漏浆等现象，并派专人修从 

（0表面抹平；

混凝止每振捣完一段，廊随即用本抹子压实、抹平，表面不得有松散混埂土。

4混凝土养护 

在混凝土浇灌完12h以内，应对棍凝土加以覆盖并浇本养护。

常温时每日挠水养护二次，养护时间不得少于7昼夜。

5填写混凝土施工记录和混凝土坍落度。

制做混凝上拭块每班不少于一组，用以检验混凝土朋a强度。

6质量标准 

（正）裸证项回 

正）混凝土所用的水泥、水、砂、石必须符合施工规范及有夫的规定。

检查水泥出厂合格证及试验报告。

劝混凝土配合比原材料计量允许偏差；

水泥和掺合料为土2％，骨料为士驯，水或外加剂为士州（均按重量计入混凝土的搅拌、养护和施工缝处理必须符合规范的规定。

3）按龟棍凝土强度、检验评定标准）（GBJ 

107一肝）的规定，对混凝上进行取样、制作、养护和试验试块，井怦定混凝土强度。

（2）基本项目 

混猛土应振捣密实，不得有蟑窝、孔洞、翼筋、缝隙夹渣层，具体要求参见健筑工翟质量检验评定标准》（GBJ 

301—88）o 

（3）允许偏差项目（表8－3） 

地墓粱、板羹稳超上蓖坑先许偏甚亵W3去 

7for事项及质量通病预防 

（1）振捣混凝土时，不得振动钢筋、模板，以兔钢筋移位、模板变形。

屹）操作时不得踩碰上层钢筋，如钢筋有踩弯或脱扣者应及对调宜补好。

侣）筏基板混凝上施工时，在地墓梁两侧按图81耍求预埋钢筋头，不得遗漏。

（4）在施工地基梁时，在一1·

6ho标高处混凝上水平施工缠，按施工缝要求进行处理，将表面清理干净，用水冲洗后，应刷与混凝土同标号（去掉石子即可）的砂浆，再挠筑混凝土。

（5）筏基板混凝土施工时，凡留垂直方向施工缝的，必须用模板挡住形成宜搓，禁止混凝土自由流动留成大斜搓，几施工缝处挠灌温凝土，均按规范要求进行处理。

（6）严格防止砂、石和水泥过秤不准，或不过秤、水不汁量或什量不准，造成水灰比不准确。

施工前要检杏和校正好磅秤，坚持车车过秤，每盘混凝土用水量必须严格控制。

狮）混凝土存在麻面、蜂窝、孔洞、露筋、夹渣等缺陷l原园是振捣不实、记振和钢筋位置不准确、缺少保护层垫架措施。

因此浇灌棍矗土前应检查钢筋位置及保护层厚度是否准确，发现问题及财修整。

下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。

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关于年龄

　　1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。

结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

　　2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。

陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

　　3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。

但这里显然横亘着一种二律背反：

越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。

　　4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。

青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。

　　5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。

这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

　　6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。

你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;

对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;

因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。

　　7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。

当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。

这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。

　　8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。

他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。

于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。

请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。

　　9.中年人最可怕的是失去方寸。

这比青年人和老年人的失态有更大的危害。

中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。

一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

　　10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。

最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。

　　11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;

青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

　　12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。

老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。

看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。

　13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。

不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

　　14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。

　　15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。

平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。

这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。

老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。

不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。

　　关于人生

　　1.我们对这个世界，知道得还实在太少。

无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。

当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。

人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

　　2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

　　3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。

一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。

打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

　　4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。

走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。

但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

　　5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。

个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

　　6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。

　　7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?

既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。

不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。

　　8.就人生而言，应平衡于山、水之间。

水边给人喜悦，山地给人安慰。

水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。

水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。

　　9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。

　　10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;

寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

　　11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。

强硬只是人格的外层警卫。

到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

　　12、黄山谷说过：

“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。

”这就是平庸的写照。

如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。

早一天，就多一份人生的精彩;

迟一天，就多一天平庸的困扰。

　　13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。

　　14、人生不要光做加法。

在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

　　15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。

人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。

　　关于文化

　　1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。

但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。

真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;

真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。

　　2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。

　　3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。

但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。

因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。

　　4.当今天下百业，文化最大。

当今天下百行，文化届最小。

那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表?

　　5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。

贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

　　6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。

它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。

它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

　　7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。

天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。

　　8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;

迟一天就多一天平庸的困扰。

　　9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

　　10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。

反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。

如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。

　　11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。

“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

　　12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。

那么，考古也就是回乡，也就是探家。

探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;

探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

　　13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。

　　14、中华文化的三大优点：

一、不喜远征。

中国人不会举一国之力去攻打远方之国。

二、不喜极端。

儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。

中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。

　　关于爱情

　　很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。

其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?

与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。

　　爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。

　　其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。

她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。

　　每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。

当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。

　　2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。

能够随着时间得到的，不是感情而是感动。

所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

　　6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;

有时，爱也是种伤害：

残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;

人生就是一种承受，需要学会支撑。

支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

　　7、假如你想要一件东西，就放它走。

它若能回来找你，就永远属于你;

它若不回来，那根本就不是你的。

爱情也是如此。

　　8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;

为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原?

　　9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。

”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!

”

　　关于友情

　　1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。

这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。

我并不赞成这句话。

孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。

友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

　　2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。

仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。

就在这一刻，你突然长大。

　　3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。

友情的错位，来源于我们自身的混乱。

　　4.置身于同一个职业难道是友情的基础?

当然不是。

如果偶尔有之，也不能本末倒置。

情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。

　　5.在家靠父母，出外靠朋友。

这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。

但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?

一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?

　　6.患难见知己，烈火炼真金。

这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。

能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

　　7.真正的友情不依靠什么。

不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。

它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。

因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。

　　8.真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。

我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;

让友情分担忧愁，让友情推进工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?

应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。

朋友就是朋友，除此之外，无所求。

　　9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个?

　　10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。

世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。

　　11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。

怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;

怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。

有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：

只可意会，不可言传;

不着一字，尽得风流;

羚羊挂角，无迹可寻……这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。

但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别?

　　12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。

原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。

　　13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。

该破碎的让它破碎，毫不足惜;

虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。

罗丹说，什么是雕塑?

那就是在石料上去掉那些不要的东西。

我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。

不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

　　14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。

两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。

　　15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?

本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。

这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。

负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。

凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。

高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。

　　16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测