成尚荣:儿童立场教育从这里出发.docx
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儿童立场:
教育从这里出发
成尚荣
儿童立场的核心:
发现儿童和引领儿童。
儿童立场有着丰富的内涵,但其特质与核心是如何看待儿童和对待儿童。
只有真正认识儿童和发现儿童,才能坚守儿童立场。
也许我们回答坚守儿童立场的理由还相对容易,而回答儿童立场的特质与核心却不易。
一、关于“儿童”的学问是所有学问中最重要而又最不完备的。
人是谁?
多少人一次又一次地发出深情的呼唤。
的确,“自知者明、知人者智”。
但在“人”的问题前我们常常很茫然,今天也许还只能像卢梭所说的,“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的,就是关于‘人’的知识。
”[3]而我以为,在最不完备的“人”的知识中,最突出的又是关于“儿童”的知识。
因此,又正如卢森堡所说,“……一个匆忙赶往伟大事业的人没心没肺地撞倒一个孩子是一件罪行!
”[4]我们常常无情地撞倒孩子,这是无庸争论的事实,其根本原因是我们不知道“儿童是谁”,不知道“儿童在哪里”。
儿童就在我们面前。
但是,我们并未真正认识他们,更未真正发现他们。
长期以来,我们习惯站在成人立场上看待他们,于是认为儿童是“小大人”。
陈鹤琴先生早就作了揭露:
“常人对于儿童的观念之误缪,以为儿童是与成人一样的,……所不同的就是儿童的身体比成人小些罢了。
……我们为什么叫儿童穿起长衫来?
为什么称儿童叫‘小人’?
为什么不准他们游戏?
为什么逼他一举一动更像我们成人一样?
这岂不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么?
”[5]显然,缺乏对儿童的认识和发现,就不可能有儿童立场的建立,也就不可能有良好的教育发生。
可以这么判断:
教育的根本问题是关于儿童的问题,基于对儿童的认识的儿童立场是教育的根本立场。
二、儿童在本义上是自由者和探索者。
伊斯拉谟斯认为,拉丁文中的“儿童”意味着“自由者”,因此,“在心性上,儿童是缪斯性存在”。
[6]蒙台梭利说,儿童是小小的探索者,是“上帝的密探”;苏霍姆林斯基也说,“儿童就其天性来讲,是富有探索精神的探索者,是世界的发现者”;贾德甚至这么说,“……我们家中那张新买的婴儿床上,有一件神奇的事正在发生。
就在那儿——婴儿床的栏杆后面——世界正被创造。
”[7]自由和探索是儿童的天性和本义,教育就应顺应这种天性,坚守这一本义,引导并促进他们进一步去探索和发现。
但是,事实却是,我们用一味的强制灌输、简单的“告诉”和机械重复的训练,伤害了他们自由和探索的天性,破坏了“儿童”的本义,竟在不知不觉中“撞倒”了他们。
不过,我们正在改变,改变自己,改变教育,因而改变了立场。
冬天,小朋友发现放在手里的小冰块化了,他们比试着,并讨论着:
为什么会化?
怎样才使冰化得快一些?
老师引导他们分别用微波炉、带盖子的胶卷盒做试验,试验后知道了冰的融化与温度有关系;小朋友又发现水变成冰“长个子”了,老师又引导他们在有刻度的瓶子、划上线的杯子、盒子里做试验,知道“长个子”的冰是水变成的,水变成冰体积就会变大;小朋友想,瓶口加上盖子还会不会“长个子”呢?
会不会向下“长个子”呢?
在老师的启发下,试验的结果带盖子的瓶盖被顶歪了,杯子盒子变形了,小朋友们说,水变成冰的力量真大呀!
[8]显然,儿童的天性和探索者的精神在教师引导下得到保护,也得到发展;知识应“活”在儿童自主的探究和体验之中。
此类的案例不断增加,我们的立场和教育真的在不断改变。
三、儿童在本质上是一种可能性。
康德早就认定:
“人是一个有限的理性存在,但有无限的可能性。
”处在发展过程中的儿童更是有无限的可能性。
所谓可能性,就是“还没有”。
儿童的可能性,一是说儿童还没有成熟。
因为未成熟,所以会发生问题,有缺点、有错误是正常的;正因为还没有成熟,所以存有巨大的潜能,教育就是要开发这种潜能,在让他们在成熟的过程中释放能量,又积蓄新的能量。
二是说儿童还没有确定。
儿童的一切都有待重新发现,教师的职责就在于观察儿童,发现儿童发展的种种可能性,帮助他们找到发展的最大可能和最好可能。
其间,教师对儿童的评判亟需谨慎,有时需要耐心等待,否则,正如卡夫卡所说,缺乏耐心是人的主罪,因缺乏耐心而进不了天堂。
进不了天堂是个人的小事,伤害了儿童则有可能牺牲未来。
三是说儿童还没有完成。
“完成”是个过程,教育不能停止自己的脚步,在儿童发展的一个个阶段,“完成”一个个任务,促使他们一步步逼近一个个目标,又在他们面前竖起新目标。
所以,马克思·范梅南说:
“看待儿童其实是看待可能性,看待一个正在成长过程中的人。
”
看待可能性,一定要向可能性敞开。
但是,自然界总是不遗余力地把可能性隐藏在其中,没有人能够确立或预言这些可能性。
我们并不是刻意地确立或预言儿童的可能性,但必须不遗余力地去寻找种种可能性。
因为是可能性,所以“不应用发现现成的东西的方式来使之成为问题”[10],而应用一双善于发现的眼睛,透过儿童的“现实性”去发现可能性,改变“发现现成的东西的方式”,创造新的方式,“可能性”总是在新的方式的催发下而冒出智慧的绿芽。
皮亚杰说得好:
“智慧的发展表现为新的可能性的产生”。
[11]总之,儿童是一种可能性,可能性就是生成性、可塑性、创造性。
儿童正是用“可能性”来暗示、启迪教育,来挑战、改变教育。
四、儿童发展的密码——童心。
童心从另外一个角度体现着可能性,可能性隐藏在童心中,寻找可能性首先要呵护童心。
我们可以这么说:
童心是儿童发展的密码,当然也应是教育的密码。
首先,童心意味着创造性。
一年级的小朋友写过一首诗《梦中》:
“梦中,/我把小手伸出来/让它透透气;//梦中,/我把小脚踢出来,/让它散散步;//梦中,我把小屁股钻出来,/让它乘乘凉。
//梦中,/我一个喷嚏,/吓得妈妈跳了起来,/惊醒了,看着我的睡相,/妈妈心疼得/把我的小手、小脚、小屁股/一个一个藏进暖融融的被窝/于是,香甜的梦又开始了……//”[12]充满童趣,充满想象力,想象力对儿童来说比什么都宝贵。
可见,创造力是童心不灭。
成人的创造性是儿童的品性的延续。
我们永葆童心,就会永葆创造性。
其次,童心意味着独特的思维。
李肇星在《儿子三岁》中说,儿子常常自己提问题自己解答,比如,“为什么小树不会走路呢?
”“噢,因为它只有一条腿。
我有两条腿,太好了。
”又比如,“大海为什么不停地喊呢?
”“有的浪跑得太远,大海叫他们回来。
”“为什么许多字不认识呢?
”“它们没告诉我它们的名字。
”[13]……儿童总是以他的眼睛看世界,他们有他们的观察方式、思维方式、解释方式和表达方式。
读了这些自问自答笑声总是从心里响起,在响起的笑声后我们想到更多的是,思维方式的独特往往意味着创新的开始。
童心啊,你总是把我们导引到一个新的视域、一个新的高度;教育啊,如果轻慢了、忽略了、挤压了童心,那绝对是无用的,而且是有害的。
密码往往是教育成功的秘诀。
五、童年永远是一个深刻的话题。
世界是一个价值有涉的“大森林”,既有天使,也有魔鬼,既有真善美,也有假恶丑。
儿童正处于成长时期,需要来自成人世界的保护,也需要来自成人世界的引导。
童年可能是一块糖,也可能是一颗药,因为可能性是有方向性的。
当下的环境对儿童提出了种种严峻的挑战。
一是享受式、娱乐化的生活方式。
我们要引导儿童追求快乐和幸福,但不能追求生活的享受,不能让娱乐化成为生活的主旋律,更不能代替教育,否则会“娱乐至死”。
二是虚拟世界中的陷阱。
虚拟世界让儿童获得最新的信息,换了一种方式,进入一个新的天地。
但是虚拟世界存有很多诱惑,布有很多陷阱,低俗、粗俗、恶俗的东西会慢慢侵蚀儿童的心灵,消蚀高尚和圣洁的情感。
儿童必须靠教育增强自己的识别和抵制能力。
三是家庭环境的变化。
离异家庭、单亲家庭以及各种“问题家庭”的增多,儿童心理悄然发生变化,产生心理缺陷与障碍,亲情的淡漠导致情感的偏狭甚至异化,“问题家庭”导致“问题儿童”的产生。
此外,留守儿童也正呈现着新的问题,需要我们审视。
四是全球化背景下,使多元价值观发生猛烈的碰撞,核心价值观被遮蔽被模糊。
在鼓励学生尊重、吸纳多元价值观的同时,如何澄清、辨别和选择;在鼓励学生大胆发表自己见解的同时,如何善于倾听、接受正确价值观的指导,并予以发展,都对教育提出了新的要求。
杜威早就指出:
“儿童的生活是琐碎和粗糙的,他们总是在以自己心目中最突出的东西暂时性地构成整个宇宙。
但那个宇宙是变化的,它的内容在以惊人的速度消失和重新组合。
”它是一块璞玉,如果放任儿童按照他自己无指导的自发性去发展,那么,“从粗糙的东西发展出来的东西,只会是粗糙的东西。
”[14]中国传统文化中早就有关于“师之惰”的古训,教师对儿童的引领任何时候都不可能有丝毫的松懈。
儿童立场,决不是对儿童的迁就和放任,严格要求是另一种爱的方式和形式,“嚼得菜根,做得大事”,并未过时,仍是对儿童教育的命题。
儿童立场是一个完整的概念。
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