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5.美国新实在主义者在方法论和认识论上的一些共同原则是什么?
⑴哲学家应当像科学家那样在工作中进行合作,采取共同的科学研究方法;
⑵哲学家应当像科学家那样,把他们的部题各个孤立起来,一个接一个地进行研究分析,也就是把认识论问题孤立起来,只须研究认识的主体和被认识的客体之间的认识关系,而不要预先断定、甚至不要提出关于认识的主体或被认识的客体的最终性质问题;
⑶至少某些我们所认识的具体事物在我们还没有认识到它们的时候就已存在;
⑷至少某些我们所认识的本质或共相在我们还没认识到它们时,就一直存在着;
⑸至少某些实在的具体事物以及共相是直接被认识的,而不是通过摹写或精神映象被间接认识的。
6.评述实用主义的真理观。
皮尔士:
从主要倾向来说,他作为一个严肃的自然科学家经常企图对真理问题作出比较客观的回答。
他强调真理与实在一致,不以个别人或某些人的判断、思想为转移。
他的确定信念的方法也正是确定真理的方法;
而他只主张以实在为依据的科学方法。
当他像其他实用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。
他在真理观上未能超越唯心主义。
他认为真理独立于个别人或某些人的思想,但并不独立于一般思想。
他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。
他有时把真理等同于人们对于对象的信念,而信念是人的一种主观意识状态,并不一定有客观根据。
詹姆士:
他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。
但两人立论角度不同。
皮尔士注重以实际效果来确定概念的意义,詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。
詹姆士真理论的主观点是:
……(四点)。
他在阐述其真理论时,总是力图与理性派的真理论对立起来。
他在正确地强调真理的具体性时,却又由于将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。
杜威:
他认为如果它们对达到们预期的目标有用,能使他们成功便是真理,否则便是谬误。
基本倾向与詹姆士几乎一致。
然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准,把满足人的愿望和目的当做真理的标准,尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的满足,但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。
他也像詹姆士一们由否定真理的客观性而否定了真理的绝对性,并在一定程度上倒向了相对主义。
7.为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判?
笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。
他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战,并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。
笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点,但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。
皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。
他由此把笛卡尔看做近代哲学之父,认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。
因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。
七章实用主义论述题
8.弗雷格对心理的东西与逻辑的东西、客观的东西与主观的东西的区分,在分析哲学的形成过程中具有哪些重要的意义?
⑴这使逻辑研究摆脱了传统的心理学影响,使逻辑学建立在客观的基础之上,从而确立了其独立地位;
⑵他把语词的意义和被判断的内容看做是客观的、公共的,可以为所有的人所掌握。
这不仅保证了这些思想内容的可理解性,也对这些思想内容进行逻辑分析提供了先决条件;
⑶承认思想内容的客观性,意味着就确认了数学和逻辑对象的客观性,这为分析哲学、特别是逻辑经验主义试图在科学的基础上建立哲学的理想提供了思想前提。
9.简述詹姆士的“彻底经验主义”对休谟类型的经验主义和理性派唯心义的超越及它的局限性。
超越:
他在一定程度上的确抓住了休谟类型的经验主义和理性派唯心主义在解决事物之间的联系上所存在的片面性,他反对休谟主义者用心理联想、理性派唯心主义者用绝对理性原则来解释这些联系是可取的。
局限性:
否定事物本身所固有的、不以任何经验或理性原则为转移的客观联系。
他把心物等事物之间的联系归结为经验内部的联系,并未能取消、更未能解决心物等之间的差异和对立等关系的问题。
由于经验往往局限于现象范围,而且带有较大的主观性,因而他的彻底经验主义并未能越出现象主义和主观主义的窠臼。
10.维特根斯坦前期哲学探讨的是逻辑问题,但他的着眼点主要是什么?
他的着眼点不是逻辑本身,而是为他心目中的世界概念划定范围,用逻辑的脚手架构造关于事实的命题图像。
在他看来,“世界”概念并不仅仅包含现实世界,更重要的是包含一切逻辑上的可能世界,即可以用逻辑命题表达的、符合命题逻辑形式的世界,而现实世界只是所有这些可能世界中的一种而已。
一旦有了这种对世界概念的清楚认识,我们就可以用逻辑的标准衡量和判断日常语言中的命题,发现在日常语言表达中隐藏的思想的逻辑形式,并由此确定语言表达的界限。
11.简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。
⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容,必需提出一种实际的意义标准,就是它们所引起的实际效果的总和,即皮尔士原则。
⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握,感觉效果就是引起行动和实验的效果。
12.简述皮尔士的实用主义与康德关于实用的思想的重要区别。
⑴①康德尽管提出了“实用的信念”等观点,他对经验、实验等的解释以及他的整个认识理论也都局限于现象范围,否定了人的经验和知识是对外部世界的描绘;
但康德在肯定先验意识活动的能动作用时并没有否定自在之物的存在及其对经验的影响,也没有否定获得具有普遍性和必然性的知识的可能性。
②皮尔士不满康德的这种矛盾立场。
他把一切知识都归结为“实用的”信念,关于知识的问题被归结为确定信念以便使之成为行动的工具的问题。
⑵皮尔士也企图建立一个包括本体论、知识论和范畴论等内的完整的哲学体系,但这不同于康德的体系。
他排斥本体论,明确指出实用主义“本身不是关于形而上学的学说,不试图确定事物的任何真理性。
它只是一种发现现实的词和抽象概念的意义的方法。
”
13.简述实用主义与现在西方哲学中的非理性主义思潮的联系。
⑴他们大都企图超越一般经验主义的感觉主义和原子主义倾向,强调经验的融贯性和连续性,肯定经验中包含了各种非理性的内容,甚至把下意识的、神秘的情感和体验也列入其范围。
⑵他们否认通过理性思维所建立的概念、范畴具有反映事物的实在和本质的意义,认为它们不过是人按照自己的意向所提出的假设,是人的行为的工具,因而理性归根到底服从人的情感和意志。
14.简述新黑格尔主义哲学家是如何继承和改造黑格尔哲学的?
新黑格尔主义哲学家既继承了黑格尔主义的传统,又吸取了非理性主义等同时代其他西方哲学流派的一些观点,表现在⑴①他们与同一时期的大多数其它派别一样对传统形而上学采取了批判态度,但往往又不要求取消或超越传统形而上学所研究的关于世界的基础、本质、本原等所谓本体论问题,甚至并不讳言自已的哲学是一种与黑格尔哲学相似的唯心主义。
②他们大都同黑格尔一样把精神性的“绝对”当做万物之源,却又超越了黑格尔对“绝对”的泛理性主义解释,而把经验主义及现代非理性主义的某些思想成分融入其内,把黑格尔的绝对观念、绝对理性改造成了某种具有非理性和经验特征的精神性存在。
⑵其次,他们大都接受了黑格尔辨证法的一些概念,对旧的形而上学的思想方法,特别是机械论和独断论的片面性有所批判;
但又接受了同时代一些西方哲学家强调生活和行动在哲学中的决定意义的观点,以此重新解释黑格尔辨证法。
⑶他们既继承了黑格尔哲学体系中保守性最强的社会政治学说的基本精神,特别是黑格尔关于国家至上和民族至上的观点,但又企图将其与个人自由和民主权利的强调的理论调和起来。
15.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为,宇宙的本质不是物质,而是一种“生命之流”。
即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它不间歇的冲动变化着,故又称“绵延”。
他像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森认为,宇宙万物都是假象,它的本质是永动不息的生命之流。
生命之流不断冲动、变化,由此产生宇宙间万物。
16.柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。
他认为,在哲学史上,各种哲学都把时间和空间置于同一层次,用研究空间的方法来研究时间。
形而上学模仿科学,用空间的语言来谈论时间,而这种语言又为常识的习惯所支配。
作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法,导致在时间、运动和变化以外,因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。
结果,它只是或多或少人为地安排概念,每一个系统都是一个假设的构造。
柏格森认为,哲学不是具体科学的综合,它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。
它应当有一个与实证科学不同的对象,这个对象即是时间——真正的绵延。
17.简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性,而不是事物的属性。
⑵把真理论与“人本主义”统一起来,认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的,真理是人按照自己的需要创造出来的,以满足人的需要的程度作为尺度。
⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念,对满足人的需要、愿望有用的观念,是能使人获得成功的观念。
⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段,是纯粹相对的,没有任何普遍的和绝对的意义。
18.简述蒯因的整体论对当代分析哲学在50年代之后的发展的重要影响
⑴它打破了逻辑经验主义对知识的陈述式分析方法,用对知识的整体考察取代了对知识的零敲碎打的分析,重新确立了知识整体在科学认识中的重要作用,这直接导致了当代科学哲学中历史学派的产生和发展;
⑵它强调了知识整体中各部分之间的密切联系,特别是对逻辑命题与经验之间的关系做出了非对称的解释,从而为后来的分析哲学家进一步理解逻辑与经验的关系提供了有效的思路;
⑶它对知识整体的分析为本体论命题的存在提供了某种逻辑的合理性,由此产生了“本体论的相对性”和“本体论的承诺”概念对分析哲学的发展产生了重要影响,使得本体论问题以及形而上学论题重新回到分析哲学,成为像克里普克、普特南和戴维森等分析哲学家讨论的话题。
19.福科的结构主义的历史学(文化史)的基本思想;
福认为,人类社会的文化及其历史,不论其现象如何凌乱复杂,他们都受内在的深层结构所制约。
他称这种结构为“知识型”。
他认为“知识型”结构决定着社会文化及其历史现象。
就象科学和技术一样,也都依赖于“人心”的抽象的范畴。
由于结构不同,他们的文化表现也就不同。
20.简述伽达默尔作为实践哲学的释义学。
伽达默尔认为,实践哲学是释义学的归宿。
他认为释义学有三个不可分割的因素:
理解、解释和应用,由此表示了一种不同于近代哲学的知识态度,真正的知识不是客观的表象或反映,而是改变事物,在讨论应用概念时,它创造的恢复了亚里士多德的实践智慧的概念。
哲学释义学也不知追求争取的解释,而同样注重实践的推理。
释义学不仅在它的历史起源和形态上与实践有着密不可分的关系,而且在它作为人文科学的理论内容和任务上,也和传统实践哲学有着众多相似。
21.简述海德格尔“基础本体论”。
海德格尔认为,对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入困境和危机的根本原因。
为克服之,根本的道路就是把存在本身和存在者严格区分开来,即重新把存在从存在者中烘托出来,揭露和批判传统形而上学对二者的混淆,由对存在者的研究返回到对存在的探究,澄清和阐释他的意义,由此建立起来的关于存在理论将具有始源的意义,成为有根的本体论,即基础本体论。
22.简述海德格尔“释义学经验”。
伽达默尔认为,“释义学经验”是最原始、最基本的经验,因为他同我们存在的历史性相一致,体现了我们世界经验的最一般的特征。
开放性和有限性构成了经验的一般结构,释义学经验就反映这种结构,它体现了经验内在的历史性,因为经验的开放性和有限性的基础就是它内在的历史性。
23.伽达默尔理解的历史性。
所谓理解的历史性,主要指是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件和历史地位,这些因素必然要影响和制约他对文本的理解。
古典释义学认为,历史性是应予以克服的主观的偶然因素。
但,伽达默尔认为,历史性正是人类存在的基本事实,无论是理解者还是文本,都内在的嵌入了历史性之中。
真正的理解不是去克服历史的局限,而是去正确的评价和适应这一历史性。
24.简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来,“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西,是使一切存在者的已成为其自身的先决条件,或者说,它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西,因而与一切存在者相比具有优先地位。
一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者,没有存在就没有存在者。
但存在本身并不是存在者(无论是作为自我或对象),也不是一切存在者的族类的普遍性,不是对一切存在者的概括。
因而不是某种抽象的和绝对的存在,“存在总是存在者的存在”。
存在的“本质”、“规定性”,只能是存在者“存在着”,即“存在起来”这个事实。
25.简述分析哲学之间的共同特征。
⑴分析的方法。
分析哲学家都关心如何把复合的东西分解为它们的组成部分。
⑵反心理主义。
分析哲学的一个重要成就就是把逻辑从心理学和认识论中分离开来。
⑶抛弃形而上学。
分析哲学的一个显著特征就是反对形而上学,反对先天综合真理的可理解性,否认纯理智能单独获得关于实在的知识。
⑷语言分析的重要性。
对语言表达式意义的描述和解释,是分析哲学的首要任务,也是分析哲学的重要标志,因而,“分析哲学”通常也被称做“语言分析哲学”。
26.此在内在的先天结构。
此在的存在必是在世的存在,而在世必然要与其它存在者、他人打交道,即必然处于一定的自然和社会环境之中,必然受到体现常人的统治的社会政治制度、社会舆论、法令法规、文化传统、道德规范、风俗习惯等等的约束。
人们不能不生活于日常生活中,而日常生活意味着此在的沉沦和异化。
27.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同?
相同点是:
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是:
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单,是“单子”性的存在,是不以个人的意识和思维为转移的,因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
28.简述蒯因对经验论的两个教条的批判。
蒯因对经验论两个教条的批判,是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。
具体表现在:
其一,这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础,抛弃它们就意味着抛弃了形式科学和事实科学的区分,同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。
其二,这是来自分析哲学内部的批判,对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识,因而这种批判具有旁人无法替代的毁灭力量。
其三,这种批判采用了实用主义的经验论立场,主张用实用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足,因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论,具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。
29.斯特劳森提出的描述的形而上学理论有什么意义?
⑴它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象,使分析哲学家从狭隘的视角中解脱出来,为分析哲学开辟了系统研究的先河;
⑵它重新肯定了形而上学在概念分析中的地位,明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。
这就是一种形而上学的研究,是对本体论问题的重新肯定;
⑶他这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体问题态度的根本改变,并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。
30.日常语言学派对分析学派的主要贡献是什么?
⑴他们十分注重对日常语言的细致分析,希望通过弄清语词或概念之间的细微差别,阐明它们的多种功能,从而揭示日常语言的丰富内容。
⑵他们大多承认形而上学具有一定的启发意义,主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。
⑶在意义和指称问题上,他们开创了言语行为理论的研究方向。
31.维特根斯坦前后期哲学之间存在着哪些“家族相似性”?
⑴两者都把哲学理解为一种活动;
⑵两者对哲学问题的处理方式上相似,都把哲学问题的出现看做是思想混乱和理智疾病的产物,因而,解决它们的方法不是根据问题的要求来回答,而是通过分问题的方法而最终消解它们,由此表明它们的出现是不合理的或是违反了语言正确用法的结果;
⑶在关于科学与哲学的关系、关于“可说的”与“不可说的”东西的看法上、在对待形而上学的态度上,维特根斯坦的思想都存在着一定的连贯性。
32.维特根斯坦后期哲学与前期哲学的主要差别表现在哪些方面?
⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式,抛弃了原子命题的独立性和关于真值函项的论题;
⑵对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈的攻击,从日常语言的实际使用出发,指出了这种形而上学的根源在于错误地使用了日常语言;
⑶彻底抛弃了命题的图像论、语言与实在之间的同构关系和关于命题及其他所描述的事实之间关系的整个看法;
⑷否定了逻辑形式的存在,强调日常语言表达式的语法结构和使用规则;
⑸完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学主要任务的哲学观,提出哲学的任务应当是对日常语言的语法规则的研究,仔细考察句子和语词在不同情形中的不同用法,并根据它们的使用来确定它们的意义。
33.简述逻辑经验主义的基本观点。
⑴通过对语言的逻辑分析拒斥形而上学。
逻辑经验主义拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法,具体来说,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合命题。
⑵经验证实原则。
即一个命题的意义就是证实它的方法。
这包含了两个要点:
一个句子的意义是由它的证实条件决定的;
当且仅当一个句子在原则上可以被证实时,它才是有意义的。
⑶哲学的任务是逻辑分析。
卡尔纳普等人认为,在传统哲学中由于形而上学和伦理学命题没有认识意义,心理学又属于经验科学,因而它们都应被排除在哲学领域之外;
而认识论则是心理学和逻辑的混合体,排除其中的心理学,在哲学领域里就只剩下逻辑。
所以哲学的惟一任务就是要对命题进行逻辑分析,哲学活动也就是逻辑分析活动。
⑷物理主义和科学的统一。
逻辑经验主义的一个重要主张,是试图用科学的语言描述知识,把一切知识都建立在一种统一的、可靠的科学基础之上。
34.简述萨特的人学本体论思想。
萨认为,哲学的基本问题就是“存在问题”。
“存在”,既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在,也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在,而是“人的实在”,即“自我”,“自我精神”或“主观性”。
萨从纯粹的主观意识出发,他把存在划分为两个不同的领域:
自在存在和自为存在。
所谓自在存在就是外部的客观世界。
自为存在就是指人的主观意识,它是真实存在,他最大的特点就是非真实性,即是一种“虚无”。
他不受任何东西,包括其自身的束缚。
自在存在与自为存在二者是相联系的,自在存在若脱离自为存在就是一种无意义的存在,他只有依赖于人的意识才能得以说明,才能成为有意义和真实的存在。
因此,人的主观意识,自为存在是不依赖于任何东西的,它是一切及其自身可能性的前提和根据。
“除了一种人类的宇宙,即人类主观性的宇宙外,再也没有其它宇宙。
”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。
35.简评安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。
安瑟尔谟对上帝的本体论证明康德后来称之为“本体论的证明”,即仅仅依赖于概念的分析而不依赖于经验事实的证明。
照安瑟尔默看来,人人都有上帝的观念,只要弄清这一观念的意义,就能理解上帝必然存在的证明。
这就是他所说的充足的证明的意思。
证明被表述为下面一个推理:
因为:
上帝是一个被设想为无与伦比的东西;
又因为:
被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中,而且也实际存在;
所以:
上帝实际上存在。
前提中“被设想为无与伦比的东西”的意思是“不能设想有比它更伟大的东西”,它不仅仅是思想中的观念,不等于实际存在着的无与伦比的东西。
在此,安瑟尔谟企图向包括不相信上帝存在的“愚人”在内的一切人证明上帝的存在。
因此,他采用了他认为最普遍的观念作为证明的前提:
“被设想为无与伦比的东西不能仅仅在心中存在,因为假使它仅仅在心中存在,那么被设想为实际上也存在的东西更加伟大了。
所以,如果说被设想为无与伦比的东西仅仅在心中存在,那么,被设想为无与伦比的东西与被设想为无与伦比的东西是相同的,但这根本不可能,因此,某一个被设想为无与伦比的东西就是毫无疑问既存在心中,又存在于现实中。
”由此可见,只要一个人在思想中有一个“无与伦比的东西”的观念,逻辑必然性就会使他同时承认这个东西的实际存在,并且,不管他把这个东西称作什么,这个东西的实际意义只能是基督教信仰的上帝。
36.简述近代哲学的基本特征。
近代哲学是由封建主义到资本主义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。
近代哲学分三个时期:
一是文艺复兴时期的哲学。
自然和人成为了当时思想界所研究的中心课题。
二是中期近代哲学。
哲学的兴趣集中在主体与客体的平等、思维与存在的统一等若干问题上。
三是德国古典哲学。
康德、费希特、谢林、黑格尔在抽象的哲学王国中,站在唯心主义的立场上,再一次为维护人类精神的独立自由而斗争。
近代哲学的特征是思维与存在的关系问题。
思维与存在的关系问题是在欧洲人从中世纪的长期冬眠觉醒后而获得的。
近代哲学的一条基本原则是把思维着的人,逐步理解为具有主观能动性、独立自主的主体。
其思维与存在的关系就是主体与客体的关系。
由此,近代哲学便突出了认识论问题。
近代哲学对人的能动性态度也有一个发展过程。
文艺复兴时期,人从神的权威中走出,在一定程度上发展了人的能动性,18世纪唯物主义哲学把人看作机器,使人受制于自然界的因果必然性,19世纪初,德国唯心主义哲学又一次高扬了人的主体能动性。
近代哲学家不仅认识到思维与存在的对立即主体与客体的对立,而且力图克服这种对立,他们对这对矛盾的认识达到了马克思主义之前的最高峰。
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